ГОСПОДЬ Иисус Христос склонил Свою голову на кресте и испустил дух; это не то значит, что смерть возобладала над Ним, но что Господь Сам восхотел отдать на смерть Свою жизнь, как выкуп за жизнь мира. Иисус Христос, по словам апостола, умерщвлен был по плоти, но ожил духом, которым и взошел на небо, т. е. в рай, и проповедал искупление находившимся в темнице духам (1 Петр. 3, 18-19); пречистое тело Его в это время почивало в субботу от совершенного Им дела искупления, как почил Бог в седьмой день от дела творения. В воскресение же утром с первым лучом солнца дух Его снова соединился с почивавшим во гробе Своим телом, которое чрез это соединение тотчас преобразилось для небесного жилища, пробудилось к новой жизни, и Господь восстал, как первенец искупленного рода человеческого, в правде и чистоте вечно живущего пред Богом. Так Господь восстал от гроба и смерти, несмотря на стражу, камень и печать. Камень уже был отвален Ангелом для мироносиц, чтобы они с апостолами могли убедиться, что в гробе уже не было Спасителя, приготовились к явлению им Воскресшего. Господь воистину воскрес! Стражи были свидетелями обстоятельств, сопровождавших Воскресение; они видели Ангела, который отвалил камень от гроба, испытали землетрясение и засвидетельствовали обо всем этом перед первосвященниками. Жены-мироносицы и все апостолы видели Его воскресшего телесно; неверующий Фома влагал свои персты в язвы гвоздинные и свои руки в ребра Его, а один раз Воскресший явился больше, чем пятистам братий.

Радуйся, христианин! Господь воистину воскрес. Дело искупления совершено, как Он сказал на кресте, передавая Свою душу в руки Своего Отца. Но кто этому мог бы поверить, если бы Он не воскрес, не восстал из гроба в новом преображенном, прославленном теле? Теперь же Он стоит пред нашим взором в блестящем сиянии восходящего утреннего солнца, принятый Отцом в Свою славу, за кровавый труд Свой увенчанный вечным сиянием, Первосвященник и Искупитель душ и телес наших. «Я есмь Воскресение и жизнь, — говорит Господь, — верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет во век».

Составлено по «Воскресному чтению» за 1876 г., т. I

ВОСКРЕСЕНИЯ день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющыя.

Воскресения день! Просветимся, люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и от земли на небо Христос Бог перевел нас, поющих (песнь) победную.

ВСЕ войдите в радость Господа нашего! Богатые и бедные, друг с другом ликуйте. Воздержные и ленивые, почтите день. Все насладитесь пиром веры! Все восприимите от богатства благости. Никто не жалуйся на бедность, ибо настало общее царство. Никто не плачь о грехах, ибо из гроба всем воссияло прощение. Никто не страшись смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас. Укротил смерть Объятый смертию. Пленил ад Сошедший во ад; огорчил того, который коснулся Его плоти! Предузнав это, Исаия воскликнул: ад огорчися, сретив Тебя в преисподних своих (Ис. 14, 9). Огорчился он, ибо упразднен. Огорчился, ибо умерщвлен. Огорчился, ибо сокрушен. Огорчился, ибо связан. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? (1 Кор. 15, 55). Воскрес Христос — и пали демоны! Воскрес Христос — и радуются Ангелы! Воскрес Христос — и жизнь водворяется! Воскрес Христос — и мертвого ни одного во гробе! Ибо Христос, воскресший из мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15, 20). Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

«Миссионерское обозрение» за апрель-июнь 1898 г.

С ВОСКРЕСЕНИЕМ Христовым и небо, и земля, и преисподняя исполнились света.

Новым светом озарилось и самое небо; ибо открылась святым Ангелам высочайшая тайна любви Божией, не пощадившей для спасения падшего человечества Своего возлюбленного и единородного Сына — когда Сам Царь и Владыка херувимов и серафимов воплотился и вочеловечился для спасения нашего, принял жесточайшие страдания и мучения, крест и смерть.

Исполнилась света и сама преисподняя, когда явился там Победитель смерти и ада со светоносной хоругвью Воскресения, когда сам диавол увидел в Иисусе истинного Сына Божия, — когда все пленники его озарились светом пришествия Христова, огласились проповедью царства Божия из уст Самого Царя сего царства, расторгли узы мрака и заблуждения, которыми связал их диавол, и вышли из ада торжествующим сонмом с победною песнью вслед победоносного Вождя своего.

Но свет Воскресения Христова воссиял преимущественно на нашей земле и для нас, человеков.

Что были мы до Воскресения Христова? Рабы, осужденные во тьму кромешную, должники неоплатные, ничего не могущие воздать правосудию Владыки, невольники, проданные под грех, сыны противления, живые мертвецы, тлеющие в похотях прелестных, неспособные творить ничего, кроме мертвых дел. А чем стали мы, совоскреснувши со Христом, в купели святого Крещения? Царским священием, языком святым, людьми обновления. Рабство греху переменилось в свободу чад Божиих, неоплатный долг уплачен, неразрешимые узы, содержавшие нас в плену диавола, расторгнуты, совесть очищена во еже служити нам Богу живу и истинну.

Что стала земля, на которой воскрес Христос? Это уже не страна проклятия, в которую изгнан человек преслушания ради. С того времени, как Христос омыл клятву ее Своею кровию, быв по нас клятвою, она есть благословенная нива, на которой растет и спеет пшеница Христова — избранные Его, доколе соберутся они в житницу небесную. Это уже не отверженное место ссылки, заключающее в себе рабов и невольников, но предместье небесного града, в котором сыны и наследники царства трудятся и подвизаются в уповании наследия вечного царства Божия, уготованного им от сложения мира. Из самых терний, которые произращает на земле грех, соплетается венец славы для любящих Господа, после того как глава Начальника спасения нашего уязвилась венцом от терния. Самая чаша злостраданий, столь горькая для плоти и крови, становится чашею спасения, когда алчущие и жаждущие правды разделяют ее со своим Спасителем.

Что теперь гроб наш? Это уже не безотрадное место нетления, в котором Богом созданная красота наша становится смрадом и пищею червей. Это, напротив, вечернее ложе, на котором будет покоиться утружденное жизненною борьбою тело наше до радостного утра Воскресения, до того часа, когда взойдет над нами незаходимое солнце правды. Это Божья нива, на которой сеется тленное, чтобы восстать в нетлении; сеется не в честь, чтобы восстать в славе; сеется тело душевное, восстанет тело духовное.

Что, наконец, для нас страна загробного бытия нашего? До Воскресения Христова это была для нас область неведомая; бездна, в которой терялись и мысль и воображение человека, в которую не осмеливались проникать самые смелые, самые пытливые умы премудрых и разумных мира сего. Ныне, когда воскрес Христос и вошел в славу Свою, она есть царство славы для избранных Его. Во вратах ее мы отложим земное наше тело, как обветшавшую одежду, и, восприяв тело небесное, просветимся яко солнце в царствии Отца нашего во светлостех святых Его. Завеса, сокрывающая от нас невидимое Божество, отымется — и мы узрим Его не якоже ныне зерцалом в гадании, но лицем к лицу. Агнец, закланный от сложения мира, предстанет нам не под покровом таинств, не в образах и начертаниях, но явится во всем сиянии славы Своей, во всем свете Своего божественного величия. Мы будем торжествовать на брачной вечери Его ту вечную Пасху, которой настоящая Пасха наша есть только образ и предначертание, и, преобразуясь от славы в славу, найдем в Нем и жизнь, и бессмертие, и радость, и блаженство, и торжество нескончаемое, и субботу вечную.

Видите, каким всепросвещающим светом озаряет нас Воскресение Христово! Ныне вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподняя, да празднует убо вся тварь востание Христово!

Извлечено в сокращении из «Полного собрания проповедей» Димитрия, архиепископа Херсонского и Одесского». Т. I, изд. 1889 г.

В. Бажанов

Сила Воскресения Иисуса Христа над мертвыми сказалась уже в самые дни смерти и Воскресения Его.

I. ПО сказанию евангелиста, в день смерти Спасителя «многие тела усопших восстали, и по Воскресении Его вошли в город Иерусалим и явились многим».

II. СИЛОЮ Воскресения же Христова творили чудеса и воскрешали мертвых святые апостолы; например, апостол Павел воскресил в Крите умершего сына проконсула Рустика, апостол Филипп воскресил умершее дитя на руках одной плачущей матери. Воскрешали мертвых и другие святые Божии; например, преподобномученица Евдокия одним дуновением умертвила одного развратного юношу и потом воскресила его, чтобы направить на путь добродетели; великомученик Пантелеймон сделался безмездным врачом после того, как именем Христовым воскресил уязвленного змеей умершего юношу.

III. БЫВАЛИ случаи, что во времена смут в Церкви вследствие отвержения еретиками истины Воскресения мертвых Господь воскрешал на время нетленно почивающих праведников. Так, Он воскресил семь святых отроков, нетленно почивавших в г. Ефесе, после того, как они пролежали в смертном сне более 300 лет. Или, когда однажды в Киево-Печерской Лавре священнослужитель возгласил в день пасхи — «Христос воскресе!» — весь сонм нетленно почивающих там святых радостно и громогласно ответил: «Воистину воскресе!»

По «Четьи-Минеи» и «Киево-Печерскому патерику»

ОБЫЧАИ меняться в Пасху красными яйцами восходит к глубочайшей древности. Яйцо есть, действительно, самый понятный символ Воскресения: сегодня оно мертво, но в нем таятся скрытые жизненные силы. Во времена темного язычества и всяческих предрассудков яйцо почти у всех народов было как бы изображением творящей силы природы, ими менялись и при различных торжествах и употребляли при религиозных обрядах; вся вселенная представлялась некоторым из язычников вышедшею из яйца.

Было также в древности обыкновение у языческих народов и иудеев, являясь к важному лицу, особенно в первый раз, подносить ему что-либо от себя в знак уважения и любви. Люди бедные обыкновенно приносили в подобных случаях яйца домашних птиц. Поэтому является вполне правдоподобным предание, что равноапостольная Мария Магдалина, явившись к римскому императору Тиверию, прежде чем начать проповедь христианства, поднесла ему красное яйцо, как эмблему, поясняющую ее учение. В библиотеке монастыря святого Афанасия, близ Фессалоников, есть древний греческий рукописный устав, в конце коего после молитв в день святой Пасхи говорится следующее: «Читается также молитва на благословение яиц и сыра, и игумен, целуя братию, раздает им яйца и говорит: «Христос воскресе!» Так и мы приняли от святых отцов, которые это обыкновение от самых времен апостольских содержали; ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного дароприношения».

Явление Марии Магдалины к Тиверию полно интереса и любопытных подробностей. В них говорится, что когда кесарь Тиверий услыхал от пришедших в Рим сестер Лазаря (Марфы и Марии) и Марии Магдалины о Христе, чудесах Его и смерти, то послал в Иерусалим за исцеленными от Христа недужными, за воскрешенным Лазарем и бывшим на страже у креста сотником Лонгином. Когда же они, прибыв, вошли во дворец кесаря, то вдруг почувствовалось сильное землетрясение. Кесарь, недоумевая, ради кого из них было это знамение, велел им выйти из дворца и снова входить в него поодиночке: и когда вошел в свою очередь сотник Лонгин, то землетрясение повторилось.

Ужаснувшийся кесарь стал расспрашивать сотника и тот, рассказав о смерти Иисуса, объявил Тиверию, что на нем в настоящую минуту находится риза Иисуса, доставшаяся ему по жребию при разделе одежд Распятого. Причем присовокупил, что он, болевший в то время глазами, увидав, при прободении копьем Иисуса, что из раны Его истекли кровь и вода, уверовал в Сына Божия, взял этой святой крови и помазал ею себе глаза, — и в тот же миг исцелился от недуга. Кесарь повелел ему снять с себя ризу Христову и по исполнении сего, приняв ее от Лонгина, облобызал. В это время Марфа и Мария обратились к кесарю с советом, чтобы он, имеющий с давнего времени большой струп на лице и не могший ничем от него избавиться, обтер лицо свое этой ризою; кесарь исполнил это, и в то же мгновение струп отпал. Обрадованный чудным исцелением, Тиверий возблагодарил Христа и пришедших проповедниц отпустил с честью и дарами домой.

Но для чего святая Мария Магдалина яйцо окрасила? Может быть, она, как истинная израильтянка, окрасила его по подражанию пасхальному обряду евреев, которые, омочив иссопную кисть в крови пасхального агнца, помазывали ею себя и пороги домов своих? Только Мария Магдалина омочила бедный дар свой не в крови агнца (потому что обряд помазания пасхальной кровью был упразднен истинною, благодатною Пасхою), но в бескровном составе, изображающем животворящую Кровь Агнца Божия.

Итак, пасхальное яйцо напоминает нам собою один из догматов нашей веры и как бы служит видимым знаком Воскресения мертвых, залог которого есть Воскресение Христа. Красный же цвет, обыкновенно употребляемый при окраске пасхальных яиц, указывает на искупление человеческого рода излиянием крови Богочеловека. Вследствие всего этого, даря друг другу в день праздника Воскресения Спасителя красное яйцо, мы как бы изображаем радость свою о том, что и сами некогда силою проливавшего за нас кровь Свою и Воскресшего из мертвых освободимся от тления смерти и перейдем в нетленное бессмертие.

Обычай дарить яйца на Пасху, христосоваться, перешел, подобно многим религиозным обрядам, в Россию из Греции. Он в употреблении во всем православном христианском мире.

См. «Праздники...» В. Преображенского