ПРИИДЕ Сын человеческий взыскати и спасти погибшего (Лк. 19, 10). «Воплощение Сына Божия и пришествие Его в мир весьма поощряет грешников к покаянию», — говорит святитель Тихон Задонский. «Ради кого пришел Христос в мир? Ради грешников. Для какой цели? Ради их спасения. Так дорого, высоко поставил Бог наше спасение. Сам ради нашего спасения пришел в мир и пришел в нашем образе. О, воистину велия благочестия тайна: Бог явился во плоти. Господи! что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его? Воистину чудна благость Божия к человеку — чудно и это дело Его. Провидя это, пророк со страхом и ужасом воскликнул к Нему: Господи, услышах слух Твой, и убояхся. Господи, разумех дела Твои, и ужасохся (Авв. 3, 1-2). Грешники! Помянем дело Божие, ради нас сотворенное, и покаемся: помянем, как нас ради Господь наш родился от Девы и Младенцем стал, млеком матерним питаясь, — невидимый видимым соделался, безначальный начало принял, пеленами повивался, как младенец, неосязаемый осязался, Слово стало плотью; помянем, как Он, еще будучи Младенцем, бежал от убийцы Ирода царя; помянем, как Он жил на земле и странствовал, как с места на место переходил, трудясь ради нашего спасения, — как, неприступный и херувимам и серафимам, между грешниками обращался, — как, имея небо престолом и землю подножием и живя во свете неприступном, не имел Он где главы подклонить, — как богат Сый обнищал, да мы нищетою Его обогатимся; помянем, как одеяйся светом, яко ризою, тленною одеждою одевался, — дающий пищу земную всякой плоти хлебом земным питался, — как всесильный немощным был, всем дающий крепость утруждался; помянем, как высший всякой чести и славы от беззаконных уст хулим и поносим был, — как болезновал, тужил, печалился, плакал и ужасался; помянем, как от беззаконного ученика продан и предан и от прочих учеников оставлен был, — как связан и веден был на суд, — как от беззаконных судим был, заушаем, ударяем, в ризу поругания одеваем, как Царь с поруганием поздравляем: радуйся, царю иудейский! Был Он терновым венцем венчаем, тростию по главе биен, слышал от беззаконных людей Своих: возьми, возьми, распни Его. Был с двумя злодеями веден на распятие и на кресте между злодеями был распят Он, Сын Божий, носяй всяческая глаголом силы Своея. Все это сотворил Он ради нашего спасения.

Во Адаме мы потеряли было спасение и все наше блаженство, но Христос, Сын Божий, благоволением Отца Небесного, возвратил нам его. Итак, рассудим, грешники, — не самая ли кровь Христова, за наше спасение излиянная, и все Его страдание вопиет к нам, да покаемся и чрез то спасение вечное улучим, без покаяния нет спасения никому; однако ж, грешник окаянный о том небрежет. Человеколюбивый Бог показал Свой чудный Промысл о грешном человеке, чтобы он покаялся и таким образом спасся, а он о том небрежет. Христос Спаситель представляет ему в Евангелии Свое, ради него, пришествие в мир, Свое вольное истощание, вольную нищету, вольное и глубокое смирение, Свои труды, скорби, болезни, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и говорит: человек! все это Я принял ради тебя и твоего спасения, а ты небрежешь, — небрежешь, ибо не хочешь покаяться и от грехов отстать, не хочешь Моею кровию пользоваться и иметь жизнь. Но грешник, хотя и слышит в Евангелии этот жалостный и пресладкий глас Иисусов, однако нерадит о том. Христос обещается не помянуть грехов его и беззаконий, если он обратится к Нему; но грешник все-таки нерадит. Христос призывает его к Себе и обещает ему покой, но грешник о том небрежет: пребывает неисправен, как и был, беззаконнует, как и беззаконновал, творит злые дела, как и творил, любит тьму, как и любил, ненавидит свет, как и ненавидел, и потому не приходит к свету и остается с диаволом — князем тьмы. О, бедный грешник! пробудись и очувствуйся; если же нет, та самая кровь Христова, за тебя излиянная, об отмщении на тебя возопиет. Послушай, что пророк Божий от лица Божия говорит тебе: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя, т. е. все твои дела, слова, мысли, замыслы и злые начинания пойдут за тобою на тот свет, предстанут на всемирном суде Христовом, и ты получишь за них достойную мзду. Если ныне не хочешь покаяться и спастись благодатию Христовою, то после, хотя и захочешь каяться, но будет уже поздно и бесполезно: востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5, 14), Сый над всеми Бог благословенный во веки веков».

Из «Творений святого Тихона Задонского»

I. Святой Афанасий Великий, говоря о достоинстве Богородицы, учил: «Цель и свойство Священного Писания состоит в том, чтобы научить нас двум истинам о Спасителе: что Он от века был и есть Бог Сын и что в последок дней (Еф. 1, 1) ради нас, восприняв плоть от Девы Богородицы Марии, Он соделался человеком».

«Против ариан», слово 111

II. Святой Ефрем Сирин: «Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его».

«Слово на Преображение Господне»

III. Святой Кирилл Иерусалимский, в «Слове на Сретение Господне»: «Ныне небесный Жених с Богоматерию, брачным Своим Чертогом, приходит во храм».

IV. Святой Григорий Богослов: «Если кто не признает Марии Богородицею, то он отлучен от Божества».

«Послание к Кледонию»

ЧУДЕСНЫЕ явления и знамения, в изобилии бывшие в первенствующей христианской церкви, нередко проявляются и в наше время. Милосердный Господь не оставляет и нас, грешных рабов Своих, богатыми милостями, посылая иногда нам для утверждения в вере благодатные знамения и чудесные явления. К числу подобных знамений относится явление изображения Богоматери с Предвечным Младенцем на руках в только что построенном в г. Киеве Владимирском соборе. Этот собор, начатый постройкою еще в 1859 году, был окончен в 1884 году. В это время были удалены леса из собора и стали приступать к внутренней отделке храма. Однажды (4 января 1885 г.) члены комитета по постройке храма — председатель вице-губернатор г. Баумгартен и профессор Киевского университета г. Прахов, — прибыли в собор для обсуждения вопросов, касавшихся украшения храма живописью. Остановившись посреди собора у главного входа, г. Баумгартен заметил на алтарной стене (абсиде) изображение Богоматери с Предвечным Младенцем на руках с идущими вслед за Нею поклоняющимися Ангелами. Не доверяя своим глазам и предполагая, что виденное им только ему показалось, г. Баумгартен не дал заметить о виденном им стоявшему рядом с ним г. Прахову, продолжая рассуждать с ним об интересовавших их вопросах. Но вскоре он заметил, что и г. Прахов стал всматриваться в запрестольную стену, и тогда только он решился спросить его, что заставляет его так внимательно смотреть в этом направлении. Тогда Прахов в свою очередь спросил его: не видит ли он чего в абсиде? — и получил утвердительный ответ от Баумгартена, что он видит ясное изображение Богоматери с Предвечным Младенцем. Они тут же решили, не выходя из храма, начертить это изображение в том виде, как оно им представлялось, что и было исполнено г. Праховым на картине карандашом, и самый рисунок утвержден их подписями. С этого подлинного рисунка немедленно был сделан фотографический снимок (в уменьшенном размере) изображения Богоматери в том виде, в каком Она представилась взорам А. П. Баумгартена и А. В. Прахова. Но до последнего времени снимок с изображения Божией Матери находился только у двух означенных лиц, и сам рассказ об этом поистине благодатном знамении известен был очень немногим лицам и то в виде неопределенных слухов. Даже такие лица, как Эртель, с подробностию описавший (в «Киевском слове» за 1893 г.) историю построения Киево-Владимирского собора, знали о явленном изображении Богоматери смутно и сбивчиво. Только уже спустя 10 лет после описанного события нашелся истинный ревнитель благочестия и благодатных знамений (скрывший себя под буквами: А. И. К.), который с возможною точностию разузнал о явлении изображения Богоматери и подробно описал это в прекрасно изданной им брошюре, откуда и мы заимствовали настоящие сведения. К брошюре приложены три художественно исполненных снимка — общего вида собора святого Владимира, явленного изображения Божией Матери и настоящего Ее изображения, написанного В. П. Васнецовым.

«Церковный вестник», №17 за 1895 г.

ВО втором определении Пятого Вселенского собора постановлено было следующее: «Если кто не исповедует два рождения Бога Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и бестелесно, а другое в последние дни, когда Он сошел с небес, воплотился и родился от Святой Преславной Богородицы и Приснодевы Марии, да будет анафема».

В первом правиле Шестого Вселенского собора его отцами определено было между прочим следующее: «Двумястами богоносных отцов изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единого Христа Сына Божия и воплотившегося проповедуя, и бессеменно родившую Его непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицею».

См.: «Опыт православного догматического богословия», епископа Сильвестра, Киев, 1885 г., т. IV, стр. 101

ПРЕПОДОБНЫЙ Палладий Александрийский однажды рассказал своим посетителям следующую повесть. Один известный ему благочестивый человек имел супругу, женщину кроткую и благочестивую, и шестилетнюю дочь, которую воспитывал в благочестии и страхе Божием. Раз по торговым делам должен был он отправиться в Царьград. Жена, провожая его на корабль, между прочим спросила: «Кому на руки оставляешь меня и дочь твою?» — «Госпоже нашей Богородице», — отвечал отец семейства и, распростившись, отплыл.

Вскоре после того произошло покушение одного злодея на жизнь жены и дочери. Дело было так: диавол внушил слуге того благочестивого дома поднять руку на голову своей госпожи и, убив ее, похитить лучшие вещи и бежать; злодей взял из поварни нож и пошел в горницу; но едва коснулся порога, вдруг поражен был слепотою и не мог двинуться ни взад, ни вперед. Долго усиливался он войти, но невидимая сила удерживала его. Безумец не познал здесь руки Промысла, пекущегося о всем мире и особенно о человеке: он хотел во что бы то ни стало осуществить мысль, внушенную ему диаволом. И вот, он начинает кликать госпожу свою, приглашая ее подойти к нему. Удивилась госпожа поступку слуги и не пошла на его зов, а приказала ему самому подойти. Слуга просил ее, чтобы приблизилась к нему, или по крайней мере послала дочь свою; но она, хоть и не подозревала никакого злоумышления на жизнь свою и дочери, однако почему-то решила не идти и на его просьбу отвечала отказом. И тогда злодей не образумился, но в отчаянии от того, что не мог исполнить своего злодейского поступка, поразил себя ножом... На крик госпожи немедленно собрались соседи и, застав злодея еще в живых, узнали, что и как произошло. Все познали тогда в этом случае неисповедимые пути Промысла, прославили Бога и Заступницу верных, Богородицу и Приснодеву Марию.

«Лавсаик»

НЕЗАДОЛГО до смерти Господь удостоил преподобного Сергия следующего видения. Однажды в глубокую ночь преподобный стоял на молитве и по окончании сказал ученику своему Михею: «Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». В то же время услышал голос: «Пречистая грядет!», — и келлия озарилась неизреченным светом. Явилась Пресвятая Дева с апостолами Петром и Иоанном. Сергий пал в благоговении на землю, но Пречистая коснулась его и сказала: «Не бойся, избранник Мой, молитва твоя об учениках твоих и о месте сем услышана; при тебе и после тебя Я неотступна буду от обители твоей». Когда видение кончилось, то преподобный Сергий долго не мог говорить от восхищения и лицо его сияло необыкновенною радостию.

Житие преподобного Сергия Радонежского

ОДНАЖДЫ преподобный Нифонт под Воскресение Христово вечером пришел в храм и стал около стены. Вдруг видит, что Божия Матерь со множеством святых вошла в церковь и смотрит на народ. Кто усердно молился в храме Богу, на того Божия Матерь смотря радовалась; а кто стоял праздно, на того взглянув, Царица Небесная плакала; потом, простерши руки к небу, Она за всех начала молиться Богу и просить, чтобы все люди спаслись.

«Четьи-Минеи», 23 декабря

Ю. Жадовская