СВЯТОЙ апостол Петр заповедует всем нам быть всегда готовыми к ответу всякому вопрошающему словесе о нашем уповании (1 Петр. 3, 15). Итак, если кто спросит тебя: на кого ты уповаешь? Кого почитаешь своим Спасителем? — Отвечай словами Символа веры: верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного. Не простой человек у нас Спаситель, даже не Ангел, а Господь, Владыка Ангелов и человеков. Сей-то Господь — превечное Слово превечного Отца, явился на земле, как истинный человек, и наречен Иисусом, то есть Спасителем, как объяснил это имя Ангел Божий праведному Иосифу, обручнику Пресвятой Девы: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Это имя самое сладчайшее для нас, грешных: несть бо иного имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает нам спастися (Деян. 4, 12). Мы именуем Его еще Христом: это имя с греческого языка значит: Помазанник, то же, что по-еврейски Мессия. Помазанниками издревле называли особых избранников Божиих, каковы были: первосвященники, цари и пророки, потому что они помазуемы были священным елеем Господним и вместе с сим помазанием получали особую помощь Божию в своем служении. Но все эти ветхозаветные помазанники были только прообразами Великого Помазанника, в Которого они сами веровали и Которого ожидали, — Помазанника, исполненного преизобильно всеми дарами Божиими, т. е. Спасителя мира, Который Сам у пророка Исаии о Себе глаголет: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61, 1), и Которого евангелист Иоанн называет полным благодати и истины (Ин. 1, 14). Он есть не только Пророк, но и Бог всеведущий, Который вещал чрез пророков. Он есть великий Первосвященник, Который принес в жертву Богу ради нашего спасения не овцу или тельца, но Самого Себя. Он есть Царь царей и Владыка неба и земли. Господь наш Иисус Христос, именем Которого мы, как христиане, украшаемся, есть воистину Христос — Сын Бога живого! Вот кратко — вся вера наша, все упование нашего спасения. Если мы не будем, как должно, веровать в Иисуса Христа, как Сына Божия, то напрасна будет и вся вера наша, и спасение наше не будет верно.

По «Троицкому листку»

А. Толстой

МЫ знаем, что Господь наш Иисус Христос родился в городе Вифлееме. В своих уроках мы некогда заучивали пророчество о Его рождении. «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, который упасет народ Мой, Израиля» (Мих. 5, 2). Действительно, Вифлеем был маленьким городком, когда родился там Иисус Христос. Но как он дорог для нас!.. И теперь Вифлеем тоже небольшой городок. На месте, где родился Спаситель, построен монастырь; посреди монастыря прекрасная церковь; под главным алтарем этой церкви есть пещера, которая и есть то место, где родился и лежал в яслях Тот, Которого не может вместить весь мир. Пещера эта имеет около 20 аршин длины, 6 ширины и 4 вышины; свод пещеры украшен древней толстой мозаикой; выложенное мрамором углубление в стене показывает место рождения; в этом углублении прежде была серебряная звезда, вокруг которой была такая надпись: «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В двух шагах от этого углубления находится другое с высеченными в скале яслями, в которые Богоматерь положила младенца Христа. Стены и пол пещеры выложены мрамором; сама пещера обтянута шелковой красной, золотом сияющей, материей; тридцать две золотых и серебряных лампады освещают ее день и ночь. Эти лампады — подарки разных благочестивых царей и королей. Благодарные сердца так прекрасно убрали место рождения Спасителя.

Есть обычай в праздник Рождества Христова детям дарить подарки. Когда вы получите свои подарки, вспомните при этом о тех драгоценных, неоцененных дарах Отца Небесного, которые Он дал нам в рожденном Младенце Иисусе, а вместе с тем и о тех дарах, которые мы получали от Иисуса Христа. Он дарит нам все и не требует от нас ничего более, кроме нашей любви и наших грехов, которые мы должны принести Ему в чистосердечном покаянии.

Перенеситесь своими мыслями в Вифлеем. Представьте, что вы стоите в вертепе над яслями, где лежал сповитый Младенец Господь Иисус. Какие чувства наполняли бы тогда вашу душу? Мы передадим вам одну прекрасную беседу, которую вел в душе своей с Младенцем Иисусом блаженный Иероним, когда он жил в Вифлееме и стоял у яслей Господних.

«Когда бы я ни посмотрел, — говорит Иероним, — на место, где родился мой Спаситель, всегда имею с Ним сладкий в душе разговор. «Господи Иисусе! — говорю я, — как твердо было Тебе лежать там, в яслях Твоих, ради моего спасения! Что должен я воздавать Тебе за это?» И мне казалось, как будто Младенец отвечал мне: «Ничего Я не желаю; пой только: «Слава в вышних Богу»... Еще хуже будет Мне в Гефсиманском саду и на кресте». А я говорю: «Ах, возлюбленный Младенец! Что же я дам Тебе? Я отдал бы Тебе все, что имею»... Но Он отвечал: «И небо Мое, и земля Моя: Я не нуждаюсь ни в чем: отдай лучше все это бедным людям, и Я приму, как бы это было сделано для Меня».

Я продолжал: «Охотно сделаю я это; но что я дал бы Тебе собственно?» Тогда Младенец отвечал мне: «Если ты такой щедрый, то Я скажу тебе, что ты должен дать Мне: дай Мне твои грехи, твою испорченную совесть и твое осуждение». — «Что же хочешь с ними Ты сделать?» — спросил я. — «Я возьму их на Свои рамена: это будет Моим достоянием и тем великим делом, о котором предсказывал Исаия: «Той грехи наши носит и о нас болезнует». Тогда я начал плакать и сказал: «Божественный Младенец! Возьми, что есть моего, и дай мне Твое! Тобою я оправдан от грехов и верую в жизнь вечную!»

Извлечено из «Воскресного чтения» за 1867 г.

ИМПЕРАТОР Валент (арианин), зная, какое могущественное и обширное влияние на православных имеет святой Василий, архиепископ Кесарийский, вздумал склонить его на свою сторону. Для сего поручил начальнику города, Модесту, примирить его с арианами. Модест начал свое дело ласкою к святому Василию, продолжал угрозою — отнять имущество и сослать в заточение, а кончил новою угрозою — подвергнуть мучениям и смерти. Святой Василий безбоязненно отвечал: «Отнимать у меня нечего, кроме бедной одежды и нескольких книг; заточение для меня не страшно, потому что, куда ни заточат, везде земля Господня; смерть даже благодеяние, потому что соединит меня с Господом». Такое величие духа изумило Модеста, и он сказал: «Со мною до сего времени никто еще так смело не говорил». Тогда святой Василий смиренно заметил: «Может быть, тебе не приходилось говорить с епископом; потому что в подобном случае каждый из наших епископов так же говорил бы с тобою».

По настоянию ариан Валент определил изгнать святителя Василия в заточение, — но в это самое время, по устроению Промысла Божия, тяжко заболел малолетний сын императора. Император отменил свое определение о святом Василии, и просил его помолиться о больном сыне. Святитель молитвою своею испросил у Господа здравие царскому сыну, но в то же время объявил царю, что сын его тогда только останется жив, когда будет крещен и воспитан в православной церкви. Император обещал исполнить это условие, но не исполнил, и младенец снова заболел и умер. Раздраженный император снова хотел изгнать святого Василия, но три раза брал перо, чтобы подписать указ, и три раза перо преломлялось. Валент оставил после этого святителя Василия в покое.

«Четьи-Минеи»

ВЕРУЯЙ в Сына Божия, сказал Сам Господь, несть осужден, а не веруяй уже осужден есть (Ин. 3, 18). — Веруем ли мы? И ежели веруем, то чем можем удостоверить себя и других в том, что веруем? Эти вопросы объяснятся сами собою, если обстоятельно рассмотрим, что значит веровать во Иисуса Христа, и как должно веровать в Него?

Веровать во Иисуса Христа значит: веровать, что Иисус Христос в самом деле есть Сын Бога Отца и истинный Бог (Ин. 3, 16), — веровать, что он пришел на землю и сделался человеком для того, чтоб сделать нас чадами Божиими (1 Ин. 3, 1), — веровать, что всякое Его слово есть слово Божие, все Его дела — дела Божии, и все сделанные Им распоряжения для нашего спасения — распоряжения Божии (Ин. 12, 49-50), — веровать, что Его жизнь есть пример святой жизни, которому нам должно последовать (Ин. 13, 15); а Его смерть — источник нашего спасения (1 Пет. 2, 24), — веровать, что Он воскрес из мертвых, вознесся на небеса, сидит одесную Бога, Своего Отца, и там готовит место для нас, Своих братьев (Рим. 8, 34; Ин. 14, 2-3), — веровать, что Он опять придет на землю воскресить всех умерших, будет всех их судить и всех истинно верующих в Него возьмет в уготованное Им для них место — в вечное блаженство (Мф. 25, 31-46), — веровать, что нам должно любить Бога больше всего, а потом любить всех людей, как возлюбил нас Господь (Ин. 13, 34), доброжелательствовать им, по возможности помогать нуждающимся из них, молиться за них, искренно прощать врагов (Мф. 5, 44), повиноваться начальству (Рим. 13, 1), в самих себе истреблять все худые расположения (Гал. 5, 24), свое тело держать в воздержании и чистоте, а душою и сердцем жить на небесах (1 Кор. 6, 15-17), — веровать не только тому, чему учил Иисус Христос Сам, но и тому, чему учили святые Его апостолы, и чему учит Он нас посредством Своей Святой Церкви (Деян. 1, 8; Евр. 4, 11-14), — веровать во Иисуса Христа так несомненно, как бы мы своими глазами видели Его рождающимся, поучающим, преображающимся на Фаворе, мучимым в дому Ирода и Пилата, умирающим на кресте, воскресающим, возносящимся на небеса и сидящим одесную Отца, — веровать что Он, как обещал (Мф. 28, 20), истинно всегда бывает с нами, верующими, и посему несомненно полагать, что когда, например, мы входим, в церковь, Он там находится лично; когда мы молимся Ему, молимся Ему лично; когда благодарим Его, благодарим Его лично; когда дома садимся принимать пищу, Он садится вместе с нами и преломляет нам хлеб; когда производим какую-нибудь, по нашему состоянию, работу, Он Сам сидит с нами и помогает нам, — веровать, что всякий раз, когда мы решаемся на какой-либо грех, Он стоит перед нами в слезах и говорит как бы так: «Я пролил кровь Свою за ваши души, а вы хотите столь дорого искупленную душу осквернить грехом и продать ее врагу диаволу в ад! Одумайтесь!», — веровать, что во время всякого нашего несчастия Он стоит подле нас и говорит как бы так: «Я с твердым терпением перенес стыд и срам, болезни тела и души без всякой Моей вины, а только из любви к вам. При всяком новом мучении Я повторял одну молитву: Отче, буди воля Твоя! А вы, грешники, считаете тяжким для себя и не хотите перенесть даже малого, неважного, постигшего вас несчастия. Одумайтесь, и будьте терпеливы!», — веровать, что во время жестокого терзания совести от сознания сделанных грехов и во время совершенного раскаяния в грехах Он Сам стоит подле нас и говорит как бы так: «Успокойся, брат! успокойся сестра! Только с этого времени не удаляйтесь от Меня и будьте верны своей совести!», — веровать, что в час смерти, когда все люди нас оставляют и мы должны проходить ужасную долину смерти, Он Сам стоит пред нашим ложем, подает нам Свою руку и хочет вести нас, — веровать, что Он есть наша единственная опора, наш единственный Спаситель и в жизни, и при смерти, и в вечности.

Так должно веровать, но веровать истинно — веровать так, как веровали святые апостолы по сошествии на них Всесвятого Духа.

Они веровали так, что признавали своею непременною обязанностью жить и умереть по Его учению; вся жизнь их была исполнением этой обязанности.

Так должно веровать во Христа. Кто верует не так, тот не может говорить себе: «Верую!» Ибо вера, если она есть вера истинная, живая, непременно оказывает в нас свою жизнь, проявляя ее благими нашими чувствованиями, словами и делами. А ежели наша вера не оказывает в нас такой своей жизни, то она мертва; ибо вера без дел мертва есть, говорит святой апостол (Иак. 2, 18) и, следовательно, так же бездейственна, как умерший человек, как труп. Кто говорит: «Верую», тот должен оказывать свою веру делами по вере. Ты веру имаши, говорит святой апостол Иаков и продолжает: покажи ми веру твою от дел твоих (Иак. 2, 18): иначе, что в твоей вере? И бесы веруют (Иак. 2, 19). Чем ты от них отличаешься?

Итак, если мы в самом деле веруем, то оказываем и должны оказывать свою веру искренним, постоянным и самым усердным исполнением всех вообще законов нашего Господа Иисуса Христа, — законов нашего поведения в отношении к Богу, к самим себе и ближним. Так, если начинает веровать во Христа, например, невоздержный, то он оказывает свою веру усердным и неослабным старанием прекратить свое невоздержание и утверждать себя в воздержании. Иначе его вера, если она не производит в нем означенного действия, мертва и ничтожна.

Если мы истинно веруем во Иисуса Христа, то оказываем свою веру благодушным перенесением всех случающихся с нами в жизни горестей, потому что истинно верующий твердо знает, что все, случающееся с ним в жизни, посылает к нам, или попускает на нас Небесный Отец; а Небесный Отец, как Отец, посылает нам и попускает разные горести только с тою целью, чтобы очистить и сохранить в чистоте наше сердце, или произвести благодетельный пример терпения для других людей. Истинно верующий твердо знает: где крайняя нужда и нет человеческой помощи, там Небесный Отец является нам с особенною помощью; Он премудро избавляет от беды, которой не может предусмотреть никакой человеческий ум; святые всего более благодарят Его не за радости, а за скорби, и что Сам Единородный Сын Его достиг Своей славы посредством страданий.

Итак, надо веровать истинно! Веровать в самом деле! Веровать верою живою! Мертвая вера мертва, бездейственна, и потому отнюдь не может доставить нам благ вечных! Будем молиться всем сердцем Начальнику и Совершителю веры Иисусу Христу: Господи, даруй или приложи нам веру! (Лк. 17, 5)

Извлечено в сокращении из «Бесед...» Григория, митрополита Новгородского

В ЦАРСТВОВАНИЕ императора Николая Павловича весьма крупное значение имела Татьяна Борисовна Потемкина. Об этой личности очень интересные подробности сообщаются в «Воспоминаниях», которые печатались в «Русской старине». Татьяна Борисовна Потемкина была урожденная княжна Голицына. Из ее ранней молодости Е. Ю. Хвощинская рассказывает случай, который, по словам самой Татьяны Борисовны, утвердил ее в православии. Воспитанные иезуитами, ее братья и сестры были склонны в молодости к католицизму, но душа Татьяны Борисовны не находила в нем пристанища и искала все правды и истины, которых в нем, разумеется, найти не могла. Пробыв долго в Швейцарии, она слышала много проповедников, с которыми познакомилась, много говорила с ними и окончательно, было, предалась протестантизму, но и там ее горячая, пылкая душа не могла найти теплоты и отрады. Ее мучило то, что она считала себя отступницей от веры, в которой родилась, а еще более то, что она огорчала этим свою мать, которая была истинно православная. Она молилась и просила Бога, чтобы Он открыл ей истину и наставил ее. Господь услышал ее чистую молитву. Вернувшись в Россию, во Владимирскую губернию, село Симы, Т. Б. Потемкина заболела тифом и во время болезни видела сон: лежит она больная, около ее кровати стоит преподобный Сергий, а немного поодаль Божия Матерь, но отвернувшись от нее. Больная хотела заглянуть Ей в лицо, но по мере того, как она всматривалась, Божия Матерь поворачивала к ней грустное лицо Свое... Тогда преподобный Сергий сказал: «Что ты делаешь! Владычица тебя возлюбила, а ты не почитаешь Ее; встань, пойди, бросься к Ней в ноги, Она исцелит твое больное тело и душу!» Татьяна Борисовна встала, бросилась в ноги Божией Матери и — проснулась. Проснувшись, она горько плакала и, рассказав свой сон матери, просила послать скорее во Владимир за чудотворною иконою Божией Матери. С этого дня она нашла мир душевный.

«Русская старина»

КОГДА святой Григорий, архиепископ Омиритский, препирался с иудеями о преимуществах веры Христовой пред иудейской, иудеи не хотели верить словам святителя и требовали для доказательства явления Самого Господа. И Господь Иисус Христос по молитве святого Григория действительно явился. Но как? Когда святой Григорий, после долгого спора о вере, стал на молитву и произнес: «Явись, о Владыко! да, узрев Тебя, уверуют в Тебя, единого истинного Бога», вдруг от востока восстала буря, и раздался столь ужасный гром, что вся земля поколебалась; весь народ от страха повергся на землю... Но когда один после другого, как бы пробуждаясь, восстали и прозрели к востоку, отверзлось небо, и облако светлее солнца сходило на землю; посреди облака они увидели Мужа, краснейшего паче всех сынов человеческих. Господь Иисус Христос в молниезрачных одеждах, ступая по облакам, приближался долу и стал пред архиепископом. Небесная красота привлекала сердца всех, как христиан, так и иудеев; но от страха и величества славы Его, как некогда на Фаворе, все опять поверглись ниц. Иудеи, пораженные трепетом, устремились в бегство, но колена их подогнулись, божественное блистание опалило их, невидимая сила отнимала у них движение... Тогда святой архиепископ, укрепившись и собрав свои мысли, вперенные в небесную славу, сказал: «Видите и веруйте, яко един свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь!» В это время раздался голос: «Ради молитв архипастыря помилует вас Распятый». От этих слов все, словно мертвые, поверглись на землю и в страхе взывали: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!»

«Четьи-Минеи», 19 декабря

В САНКТ-Петербурге у одной благочестивой женщины жила на воспитании молодая, бедная и честная девица. Девица заболела какою-то странною болезнью; доктора не могли определить болезни; лекарства не помогали. В этой болезни она заснула летаргическим сном, в котором и лежала более недели, закрыв глаза, не пила и не ела. В таком состоянии она видит (как рассказала по пробуждении от сна) у постели своей Спасителя в терновом венце, лик Его прекрасный, но в страдальческом виде: с поникшею главою, а руки связаны веревкою. Господь взглянул на больную таким милосердым взором, которого она не может описать; видение этим и кончилось. Когда девица пришла в обыкновенное состояние и открыла глаза, то рассказала о своем видении своей хозяйке, и с того дня она стала здорова. В благодарение Господу Богу за свое исцеление девица пожелала написать образ Спасителя согласно ее видению и поручила работу живописцу, рассказав ему черты виденного образа. Записавший обстоятельства этого чудесного исцеления говорит: «Я видел ее после исцеления: цвет лица самый здоровый, и ходит она без усталости; я ее спросил о чувстве, которое она должна была ощущать, видя Спасителя в видении; она отвечала мне, что вовек не изгладится этот Божественный лик из ума ее».

«Русская старина» за 1882 г.

ЗНАТНЫЙ и очень богатый язычник крестился в христианскую веру. За это у него отняли все имения, отобрали все богатства его, и даже жена и дети оставили его. Покинутый всеми, он скитался по миру, не имея ни крова, ни хлеба.

Некто спросил его: «Как у тебя хватает силы терпеть столько лишений и переносить столько горя, обид и неправды людской?» — «Моя радость, мое счастье от того, что я познал Христа Спасителя, так велики, — отвечал тот, — что при них я не чувствую ни горя, ни обиды, ни скорби».

Из книги священника Г. Дьяченко «Доброе слово», 1-й год обучения

Вот несколько примеров силы спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа, призываемого с твердою верою.

I. ЖИТЕЛИ Неокесарийской области терпели бедствие от реки Ликос: разливаясь в весеннее время на большое пространство, она затопляла многие веси, поля и сады и, опустошая их, причиняла великий вред для жителей, почему они обратились к святителю Григорию, прося его отвратить от них это бедствие. Тронутый их просьбою, святитель пошел с ними к реке и, водрузив на берегу ее свой жезл, повелел ей именем Христовым не разливаться далее того места, и река, немедленно обратившись в свое место, никогда более не разливалась далее указанных ей пределов.

Жития святого Григория чудотворца

II. К ПРЕПОДОБНОМУ Илариону Великому пришла некогда жена одного газского боярина и, объявив ему, что три сына ее, зараженные в один день от злого ветра, подверглись тяжкой болезни, которой не могли исцелить все врачи, просила его прийти в Газу для уврачевания страждущих сынов ее. Когда святой Иларион пришел и призвал над ними имя Иисуса Христа, они тотчас встали здоровыми.

Житие преподобного Илариона Великого

III. СВЯТОЙ Григорий Двоеслов рассказывает об одном святом епископе, что он, войдя однажды в сад монастырский, увидел, что все растения покрыты червем, а овощные растения и совсем пропали. Тогда он сказал червю: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе оставить растения и не истреблять овощей!» Червь, по слову святого, тотчас же пропал, так что и следа его не осталось во всем саду.

Из «Собеседника святого Григория, папы Римского, о жизни италийских отцов»

IV. ПРЕПОДОБНЫЙ Илья, пустынник Египта, рассказывает о некотором старце, обитавшем в капище. В одно время пришли к нему нечистые духи и сказали: «Выйди из нашего места». «Вы не имеете места», — отвечал старец. Тогда начали они разбрасывать пальмовые ветви, приготовленные для плетения корзин: но старец неутомимо собирал их. Тогда враги, схватив его за одежды, повлекли вон, но старец уперся в двери и воскликнул: Иисусе, помоги мне! и бесплотные злодеи мгновенно разбежались.

Из «Достопамятных сказаний о подвигах святых и блаженных отцов»

V. ПРЕД страданием святого священномученика папы Сикста приступила к нему некоторая благочестивая вдова именем Кириакия и, жалуясь на мучительную боль головы своей, просила, чтоб он возложил на ее голову свои руки. Святой же со знамением креста возложил на голову ее руки и сказал: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа буди здрава» — и тотчас вдова исцелилась от болезни своей.

«Четьи-Минеи»

VI. С ОДНИМ учеником преподобного Пафнутия Боровского случилась болезнь глаза, коим он сильно страдая, искал врачевства. Преподобный, дав ему свои четки, велел тысячу раз проговорить молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» Едва ученик успел совершить половинное число, как получил полное исцеление.

Житие Пафнутия Боровского