НА африканском берегу, в городе Иппоне, блаженный Августин писал свою глубокомысленную книгу о Святой Троице. Утомленный чрезвычайным напряжением ума, силившегося проникнуть в глубочайшую из тайн, великий писатель вышел на морской берег для прогулки. Наслаждаясь вечерним воздухом и по временам устремляя взоры то на небо, то на широкое море, Августин не выпускал однако же из мыслей предмета своих исследований. Вдруг заметил он на морском берегу отрока необыкновенной красоты (то был Ангел), который небольшою серебряною ложкою черпал воду из моря и выливал ее в маленькую ямку. Такое занятие отрока блаженный Августин сначала почел за обыкновенную детскую шалость; но тайное чувство побуждало его приблизиться к отроку. На вопрос: что ты делаешь? — отрок отвечал: «Хочу вычерпать это море и поместить в эту ямку». — «Но это явно невозможно», — сказал Августин. «Разумеется, невозможно, — отвечал отрок, — но скорее я вычерпаю моею ложкою это море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом проникнешь в неведомую тайну Святой Троицы и вместишь ее в твою книгу».

«Воскресное чтение»

ОДИН шотландский философ, мудрый Беатти, возымел намерение заронить в душе своего маленького сына веру в Провидение, употребить для этого в дело такое доказательство. Мальчику было пять или шесть лет, и он уж начинал читать, но отец не хотел еще говорить ему о Боге, полагая, что в таком возрасте он не мог бы еще понять таких уроков. Чтобы возбудить в его уме эту великую мысль, он придумал такой, соразмерный с его возрастом, способ. Никому ничего не сказав об этом, в одном уголке маленького своего садика он начертил на земле пальцем три начальные буквы имени своего сына, насыпал в бороздки семян одного растения и, прикрыв эти семена землею, заровнял место. «Дней десять спустя, — рассказывает он, — мальчик прибегает ко мне и с удивлением возвещает, что он нашел свое имя начертанным в саду. Я засмеялся при этих словах и показал вид, что не придаю никакого значения его рассказу. Но он настаивает, чтоб я непременно пошел посмотреть, что случилось. Придя на место, я сказал сыну: «Твоя правда, я вижу, что это действительно твое имя; но тут ничего нет удивительного; это — простой случай»; и с этим стал удаляться. Но он не отставал от меня и сказал с полною серьезностью: «Быть не может, чтоб это был простой случай; непременно кто-нибудь приготовил и посеял семена, чтоб произвести это следствие». Может быть, и не таковы были подлинные слова его, но такова была сущность его мысли. «Так ты думаешь, — сказал я ему, — что ничто кажущееся нам столь правильным, как буквы твоего имени, не может быть произведением случая?» — «Да, — отвечал он твердо, — я так думаю». — «Но если так, — сказал я ему, — то посмотри же теперь на себя самого, на твои руки с пальцами, на ноги и все члены — не кажутся ли они тебе правильными по форме и полезными в употреблении?» — «О, да, конечно», — был его ответ. — «Могло ли все это быть следствием случая?» — «Разумеется, нет, но непременно кто-нибудь должен был мне все это устроить».

— «Кто же это?» — спросил я. «Не знаю», — отвечал мальчик. Тогда я назвал ему имя великого Существа, создавшего весь этот мир, и сообщил ему некоторые понятия о Его природе, подходящие его возрасту. Урок этот глубоко врезался в его душу, и он никогда потом не мог забыть его, как не забыл и обстоятельства, которое дало повод к нему».

Державин

УГОДНИК Божий, святитель Тихон, подает нам превосходнейший пример и образец тех чувствований и расположений, кои должно возбуждать в нас памятование о вездеприсутствии Божием. «В доме ли я сижу, — беседует его святая душа сама с собою в задонском уединении, — Господь Бог со мною. Из дому ли изыду? Он не оставляет меня. По пути ли иду? Он со мною есть, во граде ли? в селе ли? в пустыне ли? с людьми ли, или без людей? не отступает от меня Он. Но не вижу Его, верою бо хожду, а не видением. Делаю ли, или говорю, или мыслю? пред Ним все делаю, говорю или мыслю. На молитве ли стою? пред Ним стою, Он на меня смотрит, и видит меня, видит седание мое, и востание мое, и разумеет помышления мои. Пред Ним я колена мои преклоняю, и припадаю, и поклоняюсь, и воздыхаю, и молюся Ему, и прошу и ищу у Него милости; но Его не вижу. К Нему простираю руки мои и очи мои; но Его Самого не вижу».

«Сие размышление мое научает меня всегда и везде бояться Тебя, о Боже, и трепетать, со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и что-либо начинать так, как дети пред отцом своим, подданные пред царем своим».

Из «Творений святителя Тихона Задонского»

ОДНАЖДЫ магометанские или сарацинские ученые спросили святого Кирилла, брата святого Мефодия — просветителей славян, изобретших и славянскую азбуку: «Как вы, христиане, единого Бога разделяете на три Бога? У вас есть Отец, Сын и Дух Святый?» — «Не злословьте Пресвятыя Троицы, — отвечал святой Кирилл. — Отец и Сын и Дух Святый суть три Лица, существо же едино. Воззрите на солнце, от Бога во образ Святыя Троицы на небеси поставленное: в нем три вещи: круг, сияние и теплота; также и в Пресвятой Троице Отец, Сын и Дух Святый. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог есть безначален: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца раждается Сын и исходит Дух Святый. Сияние, от солнца происходящее и всю поднебесную просвещающее, есть подобие Бога Сына, от Отца рожденного и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, происходящая от того же круга вместе с сиянием, есть подобие Бога Духа Святаго, Который от того же Отца исходит предвечно.

Итак, рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех веществ: из круга, сияния и теплоты, но разделяется ли на три солнца, хотя каждая вещь имеет особенное свойство? Одно есть круг, другое — сияние, третье — теплота; но кто скажет, что не одно, а три солнца? Так и Пресвятая Троица, хотя и имеет три лица: Отца и Сына и Святаго Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но един есть Бог».

«Воскресное чтение», №2 за 1884 г.

Никитин

I. «ПОДОБНО тому, как душа носит тело свое, — так Бог носит всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа наполняет все тело — и Дух Господень исполни всю вселенную; только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носиться везде — а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в мире, как в теле».

II. «ДЕРЕВО, утвержденное корнями в земле, растет и приносит плоды; душа человеческая, утвержденная верою и любовию в Бога, как корнями духовными, также живет, возрастает духовно и приносит плоды добродетелей богоугодных, коими душа живет и будет жить в будущем веке. Дерево, вырванное из земли с корнем, прекращает жизнь, которую получало от земли через корни: так и душа человеческая, потерявшая веру в Бога и любовь к Нему и не пребывающая в Боге, в Котором вся жизнь ее, умирает духовно. Что для растений — земля, то для души — Бог».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. I, изд. 1, 1891 г., стр. 19, 67

ВНАЧАЛЕ Бог сотворил небо и землю неустроенную и потом дал всему вид, устройство, место, меру. Прежде всего, для неба и земли нужен свет, без которого ничто не может существовать и действовать. И вот, Бог сказал: да будет свет (Быт. 1, 3). И свет явился. Бог назвал свет днем, а темноту ночью. С этого времени началось и время, начались считаться дни и ночи. Это первое появление света и составляет первый день.

Свет был, но ни земли, ни тверди небесной не было еще видно, они еще не были отделены друг от друга, и живым существам еще нельзя было жить и дышать, двигаться и действовать. И вот, Бог сказал: да будет твердь (Быт. 1, 6), и твердь тотчас явилась; первозданное вещество мира разделилось на множество тел небесных, которые твердо держатся в пространствах звездного неба; сделалось пространство воздушное между небом и землею, раскинулся, как шатер, этот круглый свод небесный, открылось это видимое небо, и начали плавать облака, эти воздушные воды. Так прошел второй день творения.

Пространство между небом и землею было открыто, свод небесный был устроен, воды воздушные были на своих местах. Но земля была еще не готова, на ней еще не было никаких растений, и она была покрыта вся водою. Живым существам, значит, негде было еще жить и нечем было питаться. И вот, Бог сказал: да соберутся воды на земле в одно место, и да явится суша, и да произрастит земля (Быт. 1, 7-11). И вода тотчас собралась в моря и озера, потекли реки, и явилась суша, и выросли деревья, зазеленела трава, распустились цветы. Так прошел третий день творения. Земля украсилась.

Но небесная твердь была еще без украшения; солнце еще не светило на землю; луны и звезд еще не было видно на небе. И вот, Бог сказал: да будут светила на тверди небесной (Быт. 1, 14). И засветило солнце, заблистали луна и звезды. Так прошел четвертый день творения.

Жилище было устроено, распространено, освещено; небо, как шатер, раскинуто, земля покрылась плодами. Но жить еще некому было в этом богатом, прекрасном жилище; еще некому было оживляться водою и дышать воздухом, и оживлять их своею в них жизнью, движением. И вот, Бог сказал: теперь должны явиться в воде рыбы и водяные твари, в воздухе должны летать птицы и все воздушные творения. И тотчас начали в водах плавать разные рыбы и все водяные животные; в воздухе начали летать разные птицы и все воздушные твари. Так, с пятого дня начала земля населяться жителями, оживляться ими, питая их своими плодами.

В шестой день сказал Бог: пусть явятся на земле разного рода животные, обитающие на суше. И тотчас явились все роды животных четвероногих, большие и малые, дикие и кроткие, все гады ползающие и пресмыкающиеся. Таким образом, земля населилась разными животными.

Но для кого эти птицы в воздухе, для кого эти животные на суше? Кому смотреть на небо, которое так великолепно украшается различными светилами? Кому владеть землею, которая так разнообразно убирается различными растениями? Где же господин этого мира? Да, его еще не было. И вот, Бог, не отлагая до другого дня, сотворил человека, лучшее существо из всех видимых тварей, украшение всей видимой природы. Сотворением человека кончил Бог великое дело творения мира. Таким образом, этот мир, земля, небо, моря и реки, светила небесные, древа и растения, рыбы и цветы, скоты и звери, и наконец человек, все это явилось из ничего, в шесть дней, по слову Божию.

Дивен Господь Бог во всех делах Его!

Из «Полного собрания поучений» протоиерея Р. Путятина, изд. 20, стр. 600

В ШЕСТОЙ день человек сотворен. Как он сотворен и каким сотворен, где он первоначально жил и как жил, чем занимался, чем питался, какие имел преимущества и какие лежали на нем обязанности?

Человек сотворен не так, как прочие твари. Те являлись тотчас по слову Господа: рече и бысть, повеле и создашася. Но человек сотворен не вдруг, а с некоторым приготовлением. Так как Бог имеет три Лица, то сначала между Лицами Божества было как бы совещание о том, как сотворить человека. И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1, 26), такого сотворим, который был бы Нам подобен, который владел бы рыбами в воде, птицами в воздухе, животными на суше, и всею землею, и всем, что на земле, который чувствовал бы цену всего и умел бы пользоваться всем. И вот, Бог берет несколько земли, и творит из нее тело человека: вышло прекрасное тело человеческое, но тело мертвое, бездушное, как статуя, глаза не видели, уши не слышали, уста не отверзались, ноги не ходили: словом, оно было без души, без жизни. И вот, Бог вдыхает в лицо человека душу, дыхание жизни. И человек стал тотчас настоящим человеком, стал и видеть, и слышать, и говорить, и чувствовать, и ходить, действовать; этого мало, он начал все понимать, всем и повелевать. Сотворив человека из земли, Бог посему назвал его Адамом, т. е. земным. Сотворив человека по образу Своему, Бог таким образом поставил его выше земли, владыкою земной твари; сотворив Адама владыкою земли, Бог тотчас ввел его в рай, т. е. в прекрасный сад, самое лучшее и красивое на земле место, заранее еще, до сотворения его, приготовленное. В раю были всякого рода растения и древа всякие с цветами и плодами: в средине его протекала река, разделявшаяся на четыре источника. Особенно замечательны были в раю два древа: древо жизни и древо познания добра и зла. Древо жизни — это было чудное древо: плоды его были таковы, что если бы человек стал ими всегда питаться, то никогда не подвергся бы болезням и смерти, стал бы вечно жить на земле. Древо познания добра и зла было, напротив, древо самое смертоносное: вкусить плод его, значило — подвергнуть себя болезням и смерти. Когда Бог ввел Адама в этот прекрасный сад, то сказал ему: пользуйся всем, что только есть в раю, ешь плоды с каких угодно деревьев, только вот с этого дерева (которое впоследствии названо познанием добра и зла), с одного этого не ешь, потому что умрешь непременно, как только съешь. Итак, живи здесь, обрабатывай этот сад, и смотри — береги его, не потеряй своим непослушанием. Адам восхищался красотами рая, как, по повелению Божию, явилось к нему бесчисленное множество птиц и зверей. Он с удивлением глядит на разнообразные творения Божии, со вниманием рассматривает каждое, и потом всякому дает свое приличное имя. Как назвал какое животное Адам, так оно и стало после всегда называться. Но вот, звери расходятся по своим местам, птицы разлетаются по своим гнездам; Адам остается один — в своем прекрасном саду. Не добро быти человеку единому, сказал Бог, сотворим помощника по нему. И наводит Бог на Адама крепкий сон, и во время сна берет из него ребро, и из этого ребра создает женщину. Адам просыпается, и Бог указывает ему на жену: вот тебе жена, помощница. Адам смотрит на нее, видит, что она одинакового с ним происхождения, и говорит: се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия (Быт. 2, 23). Жена сотворена из ребра Адамова, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом, и чтобы потому все человеки по самой природе склонны были друг к другу и любили друг друга. Таким образом, Адам со своею женою, которую он после назвал Евою, т. е. материю всех живущих, начал жить в раю счастливо, весело. Да, покойно и весело было в раю Адаму, полным был он господином над всеми тварями; все ему было подвластно, все ему покорялось, все его слушалось. Грехов он не знал, потому что сотворен был чистым, безгрешным. Как самовластный волею, он мог согрешить: но, как безгрешный по естеству, он не имел склонности ко греху. Ни болезней, ни смерти он не боялся, потому что питался плодами древа жизни. Труды и занятия не изнуряли его; у него все было готово, все под руками: райские плоды доставляли ему вкусную и здоровую пищу, ключевая вода — приятное и полезное питие. Одежда ни ему, ни жене не была нужна, потому что и воздух был самый теплый, и сами они, как невинные, друг друга не стыдились. Имея чистые души, Адам и Ева радовались о Боге, наслаждаясь созерцанием Его, и Господь Сам их поучал всему, беседуя с ними, как отец с детьми.

И вместо такой-то блаженной жизни, первые человеки, за свое непослушание, за преступление заповеди Божией, за то, что послушались змия диавола и вкусили от запрещенного плода, желая быть равными Богу и знать добро и зло, вскоре лишились райского жилища, подверглись изнурительным трудам, бедности, болезням и смерти, словом, стали жить после тою жизнию, которою мы теперь живем!..

Из «Полного собрания поучений» протоиерея Р. Путятина, изд. 20, стр. 601-603

«КТО собственно человек, что из земли берется и в землю возвращается? — говорит великое светило русской церкви, Филарет, митрополит Московский. — Не есть ли сие только одежда твоя, или, если угодно, темница твоя? А ты сам, истинный человек, ты — дыхание жизни, происшедшее из уст Самого Бога, по реченному: «Вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу».

Из проповеди митрополита Филарета

В 31-й беседе на Евангелие святого Иоанна Богослова великий вселенский учитель, святитель Иоанн Златоуст, так говорит о назначении человека: «Не для того Бог ввел нас в настоящую жизнь и вдунул в нас душу, чтоб мы пользовались только настоящим, но для того, чтобы все делали для жизни будущей; ибо только бессловесные созданы для одной настоящей жизни. А мы получили бессмертную душу для того, чтобы вполне приготовиться для будущей жизни. Если кто спросит: какое назначение коней, ослов, быков и других животных; то мы скажем, что не другое, как только то, чтобы они служили нам в настоящей жизни. А о нас нельзя сего сказать, для нас есть лучшее состояние после настоящей жизни, и нам все надобно делать так, чтобы там просиять, ликовать с Ангелами, предстоять Царю Небесному всегда, в бесконечные веки. Для того и душа наша создана бессмертною, да и тело будет бессмертно, чтобы мы наслаждались бесконечными благами».

Из 31-й беседы святого Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна

КОГДА император Феодосий узнал, что жители Антиохии влачили по грязи статую его супруги, то он приказал разрушить город. Что сделает Бог нам, если мы грехом оскверняем душу — Его образ (Быт. 1, 26) и храм (1 Кор. 3, 16)?

Хотите ли знать цену вашей души? Посмотрите на цену искупления: не золото целого мира, не мир весь со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценою нашего выкупа.

Святитель Иоанн Златоуст

«МНОГО дождевых капель, а все из одной тучи; много лучей, а все от одного солнца; много листочков на дереве, а все от одного дерева; много песку на земле, а весь от одной земли. Так много людей, а все от одного Адама и прежде всех от Бога».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1, 1892 г., стр. 128

«ПОМНИ, кто есть человек: образ Божий, чадо Божие, христианин, наследник царствия, член Христов. Почитать, поэтому, нужно всякого человека, хотя он и носит язвы прегрешений на душе своей; язвы язвами: они изрыты диаволом и грехом, а образ, все образ Божий. О язвах его надо пожалеть, поболеть, да помолиться, как о своих: ведь мы все — одно тело, все от единой крови (Деян. 17, 26), все от единого хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 17). Не обращай внимания на бесовские смущения, разделения и вражды. Тверди все — мы одно».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1, 1892 г., стр. 109

I. Святой Григорий Нисский говорит: «Одно (т. е. образ Божий, полученный человеком при создании его Богом) дано, а другое (т. е. подобие, уподобление Богу) оставлено недовершенным, дабы ты, усовершив сам себя, соделался достойным мздовоздаяния от Бога. Как же мы делаемся по подобию? Чрез Евангелие. Что есть христианство? Уподобление Богу, сколь то возможно для природы человеческой. Если ты решился быть христианином, то старайся сделаться подобным Богу, облечься во Христа».

«Христианское чтение», 1840 г., т. III, стр. 324

II. «ОБРАЗ Божий, — говорит святитель Димитрий Ростовский, — есть и в неверном человеке в душе, подобие же токмо в христианине добродетельном; и егда согрешает смертне христианин, тогда подобия токмо лишается Божия, а не образа. И аще и в муку вечную осудится: образ Божий той же в нем во веки, подобие же уже быти не может».

«Розыск», стр. 293-294

ГРЕХ Адама и Евы, состоявший во вкушении ими от плода запрещенного Богом древа, может казаться маловажным. Но мы поймем всю важность его и великость, если обратим внимание:

а) Не на внешность, а на самый дух заповеди, нарушенной нашими прародителями. Чего требовала от них эта заповедь? Она требовала от них полного повиновения Богу, она была дана для испытания их послушания. Значит, нарушив ее, они впали в грех неповиновения Богу или ослушания, как и выражается апостол (Рим. 5, 19), а таким образом нарушили в основании весь закон нравственный, который вообще есть не что иное, как воля Божия, и требует от человека только повиновения этой воле. Посему и сказал блаженный Августин: «Пусть никто не думает, будто грех (первых людей) мал и легок потому, что состоял во вкушении от древа, и притом не худого и вредного, а только запрещенного: заповедью требовалось повиновение, такая добродетель, которая в разумной твари есть как бы мать и блюстительница всех добродетелей».

б) На количество частных грехов, заключавшихся в грехе прародителей. Здесь заключались 1) гордость: потому что прародители, прежде всего увлеклись обещанием змия: будете яко бози; 2) неверие: потому что не поверили словам Божиим: смертию умрете; 3) отступничество от Бога и переход на сторону врага Его — диавола: потому что, не послушавшись Бога, послушались обольстителя и поверили дерзкой клевете его, будто Бог по зависти или недоброжелательству запретил им вкушать от известного древа; 4) величайшая неблагодарность к Богу за все Его чрезвычайные милости и щедроты. Здесь и гордость, говорит блаженный Августин, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни: потому что не поверил Богу; и человекоубийство: потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное: потому что непорочность человеческой души нарушена убеждением змия; и татьба: потому что воспользовался запрещенным древом; и любостяжание: потому что возжелал большего, нежели скольким должен быть довольствоваться».

«Православно-догматическое Богословие» митрополита Макария, т. II, СПб., 1879 г., стр. 179-182

I. «ЛУЧШЕ избирай умереть, когда нужда потребует, нежели согрешить».

Святитель Тихон Задонский

II. «СЧИТАЯ то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим?»

Филарет, архиепископ Черниговский

III. «НЕ говори, что то или другое ничтожная мелочь: мелочи много значат в жизни. Рана, сделанная иглою, иногда поражает вернее, чем болезнь, обнимающая все тело. Иногда от искры делается пожар, с которым справиться невозможно, и который беспощадно пожирает все, что собрано было годами и сберегаемо с величайшим вниманием».

Кирилл, епископ Мелитопольский

IV. «ПОКА проступок мал и еще не созрел, истреби его, прежде нежели пустил ветви в широту и стал созревать».

Святой Исаак Сирин

V. «УГАШАЙ искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока он мал».

Святитель Тихон Задонский

VI. «КАК бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными».

Блаженный Августин

VII. «СКАЖИ навсегда однажды греху: я враг твой, и при каждом искушении говори каждому лукавому помыслу: я враг твой».

Кирилл, епископ Мелитопольский

VIII. «ДУША может противиться греху, но не может без Бога победить, или искоренить зло».

Святой Макарий Великий

IX. «ВЕЛИКА сила греха, но сто крат больше сила благодати Божией».

Иннокентий, архиепископ Херсонский

1. НАДО избегать всех поводов и случаев ко греху — всяких мест, лиц, вещей, которые могут быть для нас соблазнительны и внушают нам греховные желания.

2. НАДОБНО всегда помнить: смерть («не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день» (Притч. 27, 1); «ты возвратишься в землю, из которой взят; ты прах и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19); суд («день гнева сей день, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Соф. 1, 15); «изыдите нечестивые в огнь вечный» (Мф. 25, 41); воскресение (грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28) и будущую жизнь: не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 11, 6).

3. КАК можно чаще представляй себе вездеприсутствие Божие (помни, что днем и ночью очи Господни, светлее солнца, смотрят на тебя); размышлять о благодеяниях Божиих, особенно о жизни Господа нашего на земле, Его страданиях и смерти, и вообще о главных истинах православно-христианской веры.

4. СЕРДЕЧНАЯ и усердная молитва и частое призывание имени Господа Иисуса Христа особенно способствуют христианину удерживаться от греха.

5. НАДОБНО внимать себе, т. е. бодрствовать, наблюдать за собою, за своими чувствами, желаниями и поступками.

6. КАК можно чаще должно прибегать к Таинству Покаяния, и исповедоваться пред отцом духовным, просить у него и слушаться его советов и достойно причащаться святых Тела и Крови Христовых.

7. НЕ упускать случая и возможности присутствовать при церковном богослужении и дома читать духовные книги.

8. ЗНАКОМИТЬСЯ и беседовать с людьми благочестивыми и рассудительными и избегать разговоров и людей безнравственных.

9. ПОСТОЯННО иметь какое-либо полезное занятие, нести должность, заниматься какой-нибудь работою, чтобы не быть праздным; во время ходьбы или езды, чтобы занять ум, нужно петь про себя какие-либо церковные песнопения или стихи псалмов, или читать молитву Иисусову.

I. СВЯТОЙ мученик Неофит, с раннего детства отличавшийся необыкновенным благочестием, раз в юности, придя к горе Олимпу, вошел в одну пещеру, где встретил его огромный лев. Неофит сказал льву: «Выйди отсюда и найди себе другую пещеру, а в этой мне велел жить Господь». И лев тотчас из пещеры удалился.

«Четьи-Минеи», 21 января

II. В ДРУГОЙ раз, когда Неофит был отдан мучителем Декием на растерзание зверям, тогда выпустили на него сначала медведя: зверь, приблизившись к святому, посмотрел на него и сейчас же ушел от него. Затем пустили отличавшуюся необычайною лютостию медведицу: и эта, поласкавшись у ног святого, отошла в свое логовище; вывели, наконец, льва свирепого: и этот зверь также только ласкался к святому и лизал ноги его и не сделал ему никакого зла.

«Четьи-Минеи», 21 января

III. К ПРЕПОДОБНОМУ Герасиму, иже на Иордане, лев был так привязан, что всегда и везде ходил за ним, знал его голос, понимал телодвижения и исполнял его приказания, как самый верный слуга.

«Четьи-Минеи», 4 марта

IV. ПО повелению Антония Великого и преподобного Зосимы львы ископали могилы для погребения Павла Фивейского и Марии Египетской.

«Четьи-Минеи», 17января и 1 апреля

V. К МУЧЕНИКУ Маманту звери собирались целыми стадами и оставались при нем до тех пор, пока не получали приказания разойтись.

«Четьи-Минеи», 2 сентября

VI. ПРЕПОДОБНЫЙ Сергий Радонежский и блаженный Серафим Саровский из своих рук кормили диких медведей, приходивших к ним из лесу.

Жития их

Отсюда, нам кажется, ясно, что человек не безусловно потерял власть над животными и может возвратить ее, может, как видим из примеров и как указывает слово Божие, наступать безнаказанно на аспида и василиска (Пс. 90), брать змей (Мк. 16 18) и заграждать уста львов (Евр. 11, 33). Чрез что же это? Очевидно, чрез обращение к чистоте, правде и благочестию. Чем удерживал Адам власть над животными, живя в раю? Конечно, чистотою души своей, своим пребыванием в правде и истине. Изменил последним — лишился власти. А из этого понятно, что, возврати человек чистоту души, будь верен истине, возвратится и власть его над животными.

По «Четьи-Минеи»

СВЯТОЙ Ефрем имел в юности небезупречный характер: часто сердился, был нетерпелив и т. п. Образ мыслей его был также не совсем крепок. Он, например, не мог убедиться в существовании божественного Промысла. Но Бог наставил его и исправил. Вот что об этом говорит сам святой Ефрем: «В юности, когда меня тревожило сомнение, я однажды отправился за город, запоздал там и остался ночевать вместе с пастухом овец в лесу; ночью напали на стадо волки и растерзали овец; когда пастух объявил хозяевам о случившемся, те не поверили, обвинили меня в краже овец и отправили к судье; в то же время приведен был к судье и другой юноша, обвиняемый в преступлении; судья отложил разбирательство дела и отправил обоих нас в темницу, где я нашел еще одного юношу; в темнице я узнал, что заключенные со мною юноши также обвинены несправедливо, и еще более начал сомневаться.

Семь дней провел я в темнице, все думая о Промысле Божием, и наконец увидел во сне человека, который сказал мне: «Перебери в мыслях, о чем ты думал, и что делал, и по себе узнаешь, что заключенные с тобой юноши страдают по заслугам». Пробудившись, я начал внимательно перебирать в мыслях все свои поступки и нашел, что когда-то давно, в том же селении, со злым намерением выгнал из загона корову одного бедного селянина, и она была растерзана зверями. Когда я рассказал сон и вину двум юношам, то и они проверили свою прошедшую жизнь и припомнили за собой нехорошие дела. Один вспомнил, что видел тонувшего в реке человека и не спас его, хотя мог это сделать, а другой — что присоединился однажды к обвинителям одной вдовы, имевшим намерение лишить ее отцовского наследства. Теперь только я убедился, что Бог все знает, обо всем печется и посылает наказание по заслугам. С этого времени я дал обещание исправить свою жизнь». И действительно, трудами и строгим наблюдением за своими поступками Ефрем уничтожил все худые наклонности своего характера и достиг высокой степени святости.

«Четьи-Минеи»

КАКАЯ высокая и утешительная мысль, что все, существующее на земле и на небе, существует по воле Божией, — что все, начиная от неприметной песчинки до огромного солнца, движется и управляется Его вседействующим Промыслом, — что все происшествия, составляющие историю нашей жизни, начинаются, происходят и оканчиваются под деятельным надзором Верховного Распорядителя вещей, и что, как говорит Иисус Христос, даже волос на голове без Его воли не погибает.

ЕСЛИ ты, христианин, будешь с благоговейною мыслию о Боге внимательно всматриваться во все обстоятельства твоей жизни или жизни других людей, то усмотришь, что Господь непрестанно печется о тебе, о твоем спасении, избавляет тебя от бед и напастей. Ты поймешь, что не простой случай или удача помогли тебе тогда-то и тогда-то в твоей беде, когда ты совсем было упал духом, а избавила тебя всеблагая и всемогущая Десница Господа, о Нем же мы живем, и движемся, и есмы (Деян. 17, 28), от Которой исправляются стопы человеческие (Притч. 20, 24) и в руках Которой жизнь и смерть наша. В особенности многочисленные примеры необычайного действия благости Божией ко спасению людей благочестивых видим мы в житиях святых угодников Божиих. Так, весьма поразительный пример в этом отношении представляется в житии преподобного Малха (память его 26 марта). Преподобный Малх в юности оставил отеческий дом и жил в одном уединенном монастыре. Когда он узнал о смерти отца своего, то захотел возвратиться домой, чтобы утешить овдовевшую мать и распорядиться своим имением, но на пути к дому его схватили сарацины и отвели в глубину Аравийской степи. Здесь он достался в плен одному знатному господину вместе с некоторою старицею, захваченною вместе с ним разбойниками. Долго сносил преподобный самое тяжелое рабство, исполнял в доме господина все тягостные работы и пас его стада. Скорбя душою, в особенности от разлуки с братиею, преподобный единственно укреплял себя упованием на Промысл Божий и среди тяжкого заключения своего не только не упал духом, но решился даже убежать из рабства; за ним последовала и плененная вместе с ним старица. Три дня пленники шли по знойной, безводной и открытой пустыне, не преследуемые никем. Но вот, наконец, видят они, что господин их гонится за ними со слугою на двух верблюдах. Где скрыться от преследования в открытой пустыне? Несчастным беглецам снова грозит участь попасть в руки врагов, чтобы испытать еще злейшую судьбу. Вдруг замечают они глубокий вертеп и туда-то стараются скрыться, хотя поздно, так как враги уже заметили их. Подойдя к вертепу, господин начал вызывать беглецов, но когда вызовы его оказались напрасными, то послал слугу своего вглубь пещеры. Слуга бросается туда с обнаженным мечом, но попадает в пасть львицы, которая имела тут свое логовище, и, таким образом, тотчас же растерзан львицею. Хозяин, видя, что слуга его не возвращается, сам кидается в пещеру, где и подвергается той же участи. Несчастные беглецы, в смертном страхе притаившиеся к стене недалеко от выхода из пещеры, ожидали и себе такой же смерти от разъяренного животного, но львица, взяв своего детеныша в зубы, спокойно выходит из пещеры, не тронув даже стоявших возле пещеры верблюдов. Уверившись в своем спасении и возблагодарив Бога, преподобный Малх со старицею на оставшихся верблюдах возвратились на родину. Преподобный опять поселился в том же монастыре, где жил до плена, и мирно кончил свою святую жизнь.

Видите, христиане, как упование на Промысл Божий не посрамило угодника и спасло его от смерти, когда она стояла уже перед самым лицом его. Он в эти тяжелые минуты жизни не упал духом и твердо верил в помощь Божию. И ты, христианин, следуя сему поучительному примеру, в трудных обстоятельствах жизни твоей не падай духом, а уповай на помощь милосердного Бога. Укрепляй себя мыслию, что все живем под кровом Всевышнего и под защитою Его всемогущей Десницы. Кто надеется на Бога, тот никогда не погибнет.

По «Четьи-Минеи»

ОДИН ремесленник (по занятию портной) работал в той комнате, в которой в колыбели спал его ребенок. Вдруг, среди веселости, без всякого видимого повода им овладел какой-то непонятный страх, словно от спазма сжалось его сердце, и какое-то смутное чувство говорило ему, что жизни спящего в колыбели его ребенка угрожает какая-то опасность. Мало этого, — он совершенно отчетливо услыхал внутри себя голос, кратко и определенно говоривший ему: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели!»

Ремесленник не послушался сейчас же этого неизвестного голоса. Он старался даже успокоить себя разными соображениями. Ребенок спал по-прежнему крепко в своей постельке; ничто его не беспокоило в комнате; на улице также все было тихо. Откуда же может грозить опасность его жизни? Должно быть, это просто воображение создало такое беспокойство душевное; нужно его прогнать, порешил портной и, взяв опять иголку для работы, постарался даже затянуть песню. Действительно, ему удалось успокоиться на несколько мгновений; но потом вдруг по-прежнему объял его страх, на этот раз гораздо сильнее прежнего, и опять он услыхал внутренний голос, более определенный и почти угрожающий: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели!»

Опять отец прекращает свою работу, и песня сама собою как бы замерла на его устах. Внимательно он озирается кругом и осматривает всю комнату, начиная от своего рабочего стола и до последнего, отдаленного уголка ее. Так как он решительно нигде не нашел какого-либо повода опасаться за ребенка, а последний по-прежнему крепко спал в своей постельке, то ему показалось неразумным из-за какой-то воображаемой опасности беспокоить ребенка и вынимать его из теплой постельки. Не слушая, таким образом, голоса, он опять занял свое место за рабочим столом и принялся за работу; но у него уже исчезла прежняя веселость; он не напевал более песни.

Напрасно употреблял теперь он все усилия к тому, чтобы преодолеть какими-либо соображениями свой страх. Чрез несколько мгновений страх снова возвратился и гораздо сильнее прежнего; в сердце же с силою громового удара опять раздался голос: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели!» Теперь наконец он сделал то, чего требовал предостерегающий голос. Мгновенно он был уже у колыбели ребенка, поспешно взял его и отнес на свое место, где сам перед этим сидел.

Едва только он успел занять свое место, как в том углу комнаты, где находилась колыбель, раздался сильный грохот. Весь потолок мгновенно рухнул, повалился на колыбель и покрыл ее совершенно мусором и отвалившимися кусками штукатурки. Ребенок проснулся от сильного шума и заплакал; но он был цел и невредимо покоился на руках отца, который, будучи глубоко тронут случившимся, прижимал его к своему сердцу. Какою живою радостью объята была бедная мать, когда, заслышав громкий шум, со смертельною бледностью в лице вбежала в комнату; она боялась, что муж и ребенок убиты, а они оба остались целы и невредимы! Преисполненное глубокою набожностью ее сердце, равно как и ее мужа, излилось искреннейшею молитвою к Господу, когда муж рассказал ей, как чудесно был спасен дорогой им ребенок.

«Воскресное чтение», № 19 за 1885 г.

ОДНАЖДЫ святой Иоанн Лествичник приказал ученику своему Моисею сходить куда-то принести хорошей земли в маленький их сад, чтобы лучше росли в нем овощи. Моисей отправился и исполнил приказание; но так как время было очень жаркое, он решился отдохнуть в углублении большого утеса, тень которого могла освежить его, и здесь заснул. В это самое время святой Иоанн, занятый в келлии своей, по обыкновению, богомыслием, склонился к легкой дремоте, и ему представилось, будто он видит человека почтенного вида, который будил его и упрекал в том, что он предается покою в то время, как ученик его Моисей подвергается опасности потерять жизнь. Преподобный тотчас пробудился и начал молиться за своего ученика. Когда последний возвратился, Иоанн спросил его, не случилось ли с ним чего-нибудь? — «Я подвергался опасности, — отвечал Моисей, — быть раздавленным падением утеса, под которым спал крепким сном; но, услышав, что ты зовешь меня, я тотчас бросился с этого места в смущении и ужасе, едва отошел от него, как на моих глазах утес оторвался и упал на оставленное мною место».

«Четьи-Минеи», 30 марта;

«Христианское чтение», 1853 г., кн. 3

ОДНАЖДЫ преподобный Аммон (память 4 октября) пошел к великому Антонию и сбился с дороги; сев на камень, он уснул; потом, пробудившись, начал молиться к Богу, да не допустит погибнуть созданию рук Своих. Тогда явилась из облаков рука, которая указывала ему путь и шествовала над ним дотоле, пока святой Аммон не увидел пещеры преподобного Антония.

Христиане! Вот что делает молитва, от чистого сердца воссылаемая к Богу в каком-либо несчастии... Но не забудьте, что преподобный Аммон шел тогда к великому наставнику веры, благочестия и всех добродетелей, чтобы получить от него назидание для душевной пользы. И мы должны молить Бога о помощи только в добром деле.

По «Четьи-Минеи»

ПРЕПОДОБНОМУ Варлааму Хутынскому случилось быть у новгородского архиепископа, и святитель, отпуская его после беседы, сказал, чтобы побывал у него старец спустя неделю. «Если Господу угодно, — отвечал преподобный, — в пятницу первой недели поста святых апостолов приеду к твоей святыни на санях». Архиепископ удивился, но не потребовал объяснения.

В ночь пред показанною пятницею выпал глубокий снег, и был сильный мороз. Преподобный прибыл к владыке на санях. Архипастырь скорбел о том, что мороз может повредить хлеб. «Не скорби, святый владыка, — сказал преподобный, — надобно благодарить Господа за милость — мороз истребил червей, которые погубили бы хлеб в корне, а снег только напоит жаждущую землю». Действительно, на другой день жар дневной растопил снег, и вода напоила сухую землю, а при корнях ржи найдены погибшие от мороза черви; вследствие того и другого был такой урожай хлебов, какого давно не видали. В благодарную память об этом событии в пятницу на первой неделе Петрова поста совершается крестный ход из Новгорода в Хутынь-монастырь.

Из книги Филарета, архиепископа Черниговского «Русские святые, чтимые всею церковию или местно», ч. III, СПб., 1882 г., стр. 327-328.

ПОСЛЕ победы над турецкими войсками под Хотином, запорожские казаки, по своему обыкновению, вторглись в турецкие земли для грабежа. Разграбив много сел и городов турецких и наполнив богатою добычею свой корабль, запорожцы пустились по морю в обратный путь и уже приближались к Запорожью. Но в это время поднялся страшный противный ветер, и огромные морские волны с такою силою ударяли о корабль, что в нем скоро образовалась течь, и он быстро стал наполняться водою и тонуть. Видя неминуемую свою погибель, грабители-запорожцы обратились со слезами и воплем великим к Богу, да избавит их молитвами пречистой Богородицы и святого архистратига Михаила от угрожающей им опасности, дав при этом обет послужить некоторое время в Печерской обители Матери Божией. И вот, когда они молились, совершилось великое чудо: из нижней части корабля внезапно явился пред ними златовидный юноша на блестящем коне и, став посреди погибающих запорожцев, сказал им: «Не бойтесь, мужи, но прилежно молите Бога, и Он избавит вас от смерти: на то Он и послал меня», — и вдруг стал невидим. Между тем ветер утих, море успокоилось, а корабль, который был уже до половины наполнен водою, оказался теперь совершенно сухим, как будто бы в нем никогда не было воды. Бывшие свидетелями такого чуда запорожцы от всего сердца прославили Бога, избавившего их от ужасной смерти, и благополучно возвратились на родину, где и поспешили выполнить данный ими обет — послужить в обители Божией Матери в великой Киевской Лавре.

Заимствовано из собственноручных записок П. Могилы, напечатанных в VII т. «Архивов юго-западной России »

ВОТ какой случай был в городе Малоярославце в 1868 г. В указываемое время здесь произошел пожар при жаркой летней погоде и сильном ветре. Последний разносил пламя по всем улицам города, а первая помогала огню истреблять городские строения. Некоторые из обывателей, уйдя от своих домов к своим знакомым, чтобы помочь им спасать их имущество, возвратившись к своим домам, находили их уже в пламени. В этот памятный для малоярославецких жителей пожар сгорело до 80-ти домов, причем две улицы выгорели совершенно.

На одной из этих последних жила благочестивая старушка по фамилии Малютина. Когда забили в набат, она взяла с божницы икону Спасителя и обошла с нею вокруг своего дома, окропляя его при этом святою крещенскою водою, всегда у нее имевшейся на божнице. И что же? Вся улица, где стоял дом этой старушки, выгорела по обеим сторонам; сгорело много домов и на других, соседних улицах, а дом старушки уцелел со всеми пристройками.

Все способствовало тому, чтобы он сгорел. Отчего же он спасся?

Ответ возможен только при свете богооткровенной веры и Божественного Провидения.

Надобно заметить, что упомянутая старушка во всю свою жизнь отличалась благочестием; она умерла только в 1886 г. на 94-м году от рождения, отлично помня события 1812 года.

«Воскресный день», 1887 г.

ОДИН великий подвижник (святой Антоний), волнуемый сомнениями, между прочим вопрошал Бога: «Господи, для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» Святому подвижнику был ответ от Господа: «Антоний! себе внимай. А то — суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их».

«Достопамятные сказания о подвижниках святых и блаженных отцах», стр. 5

Каждый из христиан имеет Ангела-хранителя. Как скоро человек бывает просвещен святым крещением, Господь тотчас же дарует ему Ангела, доброго бесплотного духа, который неотлучно затем и находится при христианине в течение всей его жизни и называется Ангелом-хранителем нашим.

I. АНГЕЛ-хранитель избавляет человека от различных бедствий, от болезней, иногда даже от смерти. Так, Ангел-хранитель избавил от смерти святого Поликарпа, епископа Смирнского. Однажды, опоздав в пути, святой Поликарп вошел на ночлег в гостиницу вместе со своим диаконом. В полночь Ангел Господень разбудил его и сказал: «Поликарпе, восстани и изыди скоро из гостиницы сея — ибо она падется абие». Это явление и предостережение Ангела совершилось трижды. Едва только святой Поликарп вышел, после третьего явления и предостережения Ангела, из той гостиницы, как она тотчас обрушилась, — и были побиты все, в ней находившиеся.

«Четьи-Минеи», 23 февраля

II. АНГЕЛ-хранитель внушает оберегаемому им христианину хорошие мысли и наставляет его на добрые дела. И если человек слушается своего Ангела-хранителя и живет по-христиански, тогда Ангел-хранитель соблюдает его от различных опасностей и ходатайствует за него пред Богом. Если же человек не слушается своего Ангела-хранителя, тогда этот последний удаляется от такого человека, и вместо него окружают того человека злые демоны. Эти демоны при кончине жизни его берут душу его в ад, и Ангел-хранитель уже не заступается за него, но из Ангела мирна делается грозным обличителем беззаконных его дел пред судом Божиим. Вот что находим об этом в одном священном сказании: святой Андрей юродивый видел однажды около умирающего беззаконника такого грозного Ангела, вид которого был подобен пламени. Ангел, который невидим был другими, держал в руке своей огненную трость. Он подошел к умирающему и начал бить его этою тростью, приговаривая: «Еще ли ты хочешь беззаконничать и осквернять различных лиц? Ты притворялся, что ходил к богослужению, а между тем ходил на диавольские дела». И в это время беззаконник испустил дух свой, и душа его тотчас же была взята демонами.

«Четьи-Минеи», 2 октября

«ЗЛЫЕ ангелы сотворены от Бога добрыми; ибо, что Бог сотворил, то сотворил Он добрым; но они сделались злыми по собственной воле, как свидетельствует Господь наш о начальнике их (Ин. 8, 44). Они виновники всякого нечестия, хулители Божеского величия, развратители человеческих душ, сами и орудия их, как говорит Писание: трезвитеся, бодрствуйте: зане супостат ваш диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Впрочем, надобно знать, что демоны не могут употребить насилия ни над одним человеком, ни над другою какою-либо тварию, если Бог не попустит им... Сверх того, должно всякому знать и то, что они не могут принудить человека ко греху, а только обольщают его искушениями: ибо человек имеет свободную волю, и сей свободе его ни даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения. Поелику же они осуждены навек, то никогда не могут получить благодати Божией, как сказано: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41).

«Православный исповедник», ч. 1, ответ на вопрос 21

МАТЬ преподобного Паисия, овдовев с семерыми малолетними детьми, горько плакала о смерти мужа. Однажды является ей Ангел и говорит: «Зачем ты так безутешно плачешь о муже? Дети твои теперь не на твоем попечении находятся. Бог — Отец сиротствующих больше тебя заботится о них».

«Четьи-Минеи», 19 июня

ПО учению святой Православной Церкви, Бог есть дух, вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

Если Бог дух, то и всякому, кто молится Ему, нужно молиться не одною наружною молитвою, но и сердцем: одни слова молитвы без сердечных чувств души, без мысли о Боге неугодны Богу.

Если Бог вечен, то кого нам и любить, как не Бога, и на кого надеяться, как не на Него единого? Богатство и слава мира сего исчезают, как дым; един Бог пребывает с нами вечно.

Если Бог благ и милостив, то можно ли нам не благодарить Его? Это свойство существа Божия и нас побуждает быть милостивыми ко всем.

Если Бог всеведущ, то будем жить так благочестиво, чтобы очи Господни, светлейшие солнца, не встречали в нашей жизни ничего грешного, а замечали бы только одно доброе, достойное похвалы.

Если Бог премудр, то будем уверены, что все, что случается с нами, совершенно полезно для нас и направлено к нашему спасению.

Если Бог свят и праведен, то будем проводить жизнь святую и праведную — чуждаться всяких пороков: гнева, злобы, немилосердия, осуждения ближних, зависти, лжи, плотской нечистоты, невоздержания и прочих пороков, ибо на нечестивых грядет праведный гнев Божий. Будем помнить, что ничто нечистое не войдет на Небо и не получит Царствия Божия.

Если Бог всемогущ, то будем помнить, что Он может услышать и исполнить всякую благую нашу молитву и избавить нас от дьявола и всех врагов наших, хотя бы их были целые миллионы.

Если Бог вездесущ, то будем помнить, что нет места в мире, где бы могли укрыться от Бога, — что Он на нас постоянно смотрит. Будем, посему, страшиться совершать грехи, дабы не поразил нас гнев Божий.

Если Бог есть существо всеблаженное, источник всякого счастия и блаженства, то в одном только Боге нужно искать счастия, а не в мире, который весь во зле лежит, тем не менее в удовлетворении своих страстей, ибо несть радоватися нечестивым (Ис. 48, 22).

Протоиерей Григорий Дьяченко