Свиток 29. Разбойник Стопа

Книга: Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти

Дыров дружил с Ивовым Нижнего Времени, а у того был младший брат – разбойник, которого звали Стопа. И за этим разбойником ходила ватага в девять тысяч рыл. Такие он дела в мире творил и вдоль и поперек на куски все рвал. И князей грабили, и в обычные дома вламывались, срывая двери с петель по-простому. Угоняли и скот, и лошадей, женщин забирали себе для утехи. В погоне за добычей в алчности своей забывали даже родственников. Не заботились ни о родителях, ни о братьях с сестрами, и предков не почитали, обрядов не творили. А когда они подходили к большим городам, те затворялись и сидели в осаде. В маленьких уделах прятались от них по крепостям, чтобы уберечься от их бесчинств. Весь народ страдал от их разбоя.

Дыров обратился раз к Ивовому с такими речами:

– Если ты являешься отцом, то должен уметь рассказать своим детям про законы этого мира. Если ты старший брат, то ты должен научить младшего правильным Путям. Когда отцы не могут направлять своих детей, а старшие не учат младших, тогда в мире разрушается ценность отношений между отцами и детьми, между старшими и младшими братьями.

Вы, мой господин, просвещенный человек, один из самых образованных людей нынешнего времени, а младший ваш брат Стопа – он разбойник, который несет беды всему миру, и никто не способен его научить правильному Пути. Вы же не наставляете и не поучаете его должным образом, и потому мне стыдно за вас. Прошу у вас, мой господин, позволения отправиться к нему и убедить его своими речами встать на путь исправления.

Ивовый Нижнего Времени ответил Дырову:

– Вы говорите, мой господин, что родители должны наставлять своих детей, рассказывая им о законах этого мира, а старшие братья должны обучать младших ходить правильными Путями. И если дети не слушают наставлений отцов, а младшие братья не желают учиться у старших, то даже и с вашей способностью убеждать и учить людей разве что-то можно поделать с тем, кто не желает учиться?

К тому же этот самый разбойник Стопа – это такой человек с природой, подобной бурлящему источнику в сердце. А мысль его несется, как ураганный ветер. Он обладает такой силой, что справится с любым, кто посмеет выступить против него. А с его даром речи можно любую ложь сделать привлекательной и красивой. И если подчиняются его помыслам, он таких любит, а когда кто-то смеет идти против его воли, он гневается, и тогда он опозорит его своими речами, унизив и растоптав достоинство идущего против. Не нужно вам, мой господин, идти к нему.

Не послушал его слова Дыров и, взяв в колесничие Вертящего Ликом, а Мудреца Даровитого в помощники, отправился к Разбойнику Стопе.

Тот расположился в это время вместе со своей ватагой на солнечном склоне Великой горы, где они разбили лагерь. Там Стопа с удовольствием поедал блюдо, приготовленное из печенок убитых им людей.

Дыров сошел с колесницы, приблизился к вышедшему навстречу человеку и представился:

– Я – Дыров из Грубого царства. Много слышал о высоких добродетелях благородного полководца, потому и пришел с ним познакомиться, чтобы узнать его поближе. Дважды кланяюсь вашему господину, выражая ему свое почтение и уважение.

Встречающий вошел в шатер и передал его слова Стопе, который, услышав о таком посетителе, пришел в состояние ярости, да так, что глаза заблистали, как яркие звезды, а волосы на голове под шапкой встали дыбом.

Он сказал:

– Не тот ли это хитрый притворщик Дыров, что родом из царства Грубого? Передай-ка от меня ему следующее: «Ты, пустой болтун, создающий лишь речевые обороты, без всякого разбора восхваляешь Просвещенного и Воинственного царей. Шапка твоя украшена ветками с деревьев, а кожа на поясе содрана с ребер мертвой коровы, и чем больше ты болтаешь, тем более путано у тебя выходит. Ты поле не пашешь, а пищу ешь, не прядешь и не ткешь, а одежды носишь. Шлепаешь губами и стучишь языком по ушам, как по барабану, придумывая истину по своему произволу и считая, что есть правда, а что неправда, навязываешь свое видение людям. Мало того что ты со своим притворством вводишь в заблуждение правителей Поднебесной, так еще и ученых людей отвращаешь от обращения к корням и истокам. Ты придумываешь чепуху про почтение к старшим и любовь к младшим, стараясь лишь приблизиться к князьям и царям, знатным и богатым. Слишком велики твои преступления против людей, лучше поскорей убирайся-ка ты восвояси. А если не послушаешь меня, то вырежу твои потроха и приготовлю из них себе похлебку на завтрашний обед».

Тогда Дыров передал ему следующие слова:

– Я дружен с вашим братом Ивовым и потому надеюсь на ваше благосклонное внимание. Может, вы мне позволите увидеть хотя бы ваши туфли из-за полога.

Посланец передал эти слова Стопе, и тот приказал:

– Пусть войдет.

Дыров торопливо вошел в шатер. Он отказался сесть на предложенную ему циновку, дважды поклонившись главарю разбойников. Разбойник Стопа, увидев его, опять сильно разгневался, расправил колени и, положив руки на меч, что лежал перед ним на столике, сверкая глазами, прорычал голосом, подобным реву тигрицы, защищающей своих тигрят:

– Иди сюда, Дыров, и говори. Если сказанное тобой совпадет с моим мнением, будешь жить, но если твои слова будут против моей природы, то ты умрешь.

Дыров заговорил:

– Я слышал, что есть три проявления силы духа в этом мире в людях. Первое – это возможность, родившись, вырасти большим и сильным, беспримерно красивым, так чтобы и молодые, и старые, и знатные, и низкие радовались, встретившись с тобой. Это высшее проявление действия силы духа.

Если ты понимаешь, как устроены связи между Небом и Землей, способен разбираться в предметном мире – это проявление силы духа среднего уровня.

И наконец, если ты обладаешь мужеством и решительностью в поступках, ведешь за собой толпы людей, управляешь войсками, то это низшее проявление действия силы духа.

Если человек обладает хотя бы одним проявлением силы духа, он уже способен быть правителем, а вы, мой господин, обладаете одновременно всеми тремя, и роста вы под два метра с лишним, и лик ваш блещет красотой и светом, губы подобны красной киновари, зубы как отборный перламутр, голос звучит как музыка колоколов, а имя ваше разбойник Стопа. Надеюсь, что великий полководец устыдится такому несоответствию между сущностью и именем.

И если пожелаете выслушать меня, о великий воин, я пошлю людей на юг – в царства Темное и Превосходное, в северные страны – в царства Ровное и Грубое, в восточную сторону – в царства Сосновое и Охранительное, на запад – в царства Восходящее и Ладное, чтобы они договорились о выделении вам во владение больших городов с прилегающими территориями в сотни миль, чтобы во власти вашей было десять тысяч дворов с угодьями в сельской местности, чтобы почитали вас всюду удельным князем. Тогда вся Поднебесная забудет прошлые обиды, и вы перевернете новую и славную страницу в своей жизни, откажетесь от применения насилия с помощью оружия и разбойных людишек, а вместо этого будете воспитывать и вести за собой своих младших братьев, приносить подношения предкам. Таково поведение, подобающее великим талантам мудрого человека, за коего я вас почитаю. И таково всеобщее желание Поднебесной.

Сильно разгневался разбойник Стопа и так сказал Дырову:

– Ну-ка, Дыров, подойди-ка поближе. Знаешь ли ты, что все, кто хочет исправить другого, предлагая ему выгоду, и пытается убедить с помощью пустых речей, могут называться только глупцами, смущающими людей? И даже если я вырос большим и красивым обликом, а все люди радуются, видя меня, так ведь это только сила духа, которую оставили мне предки мои, мать и отец. И даже если бы ты, Дыров, не говорил мне эти льстивые слова, я разве сам об этом не знаю?

Но я слышал, что люди, которые в лицо тебе говорят пышные речи и похвалы, за спиной тебя ругают и хулят. Ты мне сейчас рассказываешь про большие города и многих людей, которые будут мне принадлежать, тем самым ты пытаешься с помощью выгоды подчинить меня своей воле, обещая мне довольствие путем угнетения простых людей. Разве такое состояние может долго длиться, разве таким образом может долго поддерживаться мир и покой? И какой бы ни был большой город, принадлежащий тебе, Поднебесная всегда несоизмеримо больше.

Цари Возвышенный и Покорный владели Поднебесной, а у детей их и внуков не было ни клочка земли. Цари Кипящий и Воинственный стали при жизни владыками мира, а потомки их погибли и исчезли с лица земли. И причина этого разве не в том, что они соблазнились большой выгодой?

И еще я слышал, что в древние времена на земле жило много зверей и птиц, а людей было мало. Потому людям приходилось делать убежище на деревьях, чтобы прятаться от животных. Днем они собирали съедобные растения, каштаны и желуди, а вечером забирались на деревья, где и проводили время до утра в своих гнездах. Потому их называли гнездящимися на деревьях.

В древности люди не умели ткать ткани и делать себе из них одежды, потому летом они запасали побольше хвороста и дров, а зимой жгли костры, у которых согревались в холода. Потому их называли народом, умеющим поддерживать жизнь в холода.

Во времена Пахаря Духа люди ложились спать спокойными, а просыпались радостными и довольными. Они знали своих матерей, но не знали, кто их отцы. Они обитали вместе с оленями и ланями. Они пахали поля и питались выращенными на этих полях плодами. Ткали ткани и делали одежды из них, которыми защищались от холода. И не было в их сердцах помыслов, направленных во вред друг другу. Таково было проявление предельной силы духа.

А вот Желтый Владыка не способен был проявлять предельную силу духа. Он воевал на диких просторах Оленьих Топей со своим врагом Красным Змеем, и кровь в этих битвах проливалась на сотни верст в округе.

Возвышенный и Покорный действовал и таким образом, что создали должности и назначали на них чиновников и министров. Царь Кипящий избавился от своего господина, а царь Воинственный убил государя Вяжущего. С тех пор и повелось в мире, что сильные угнетают слабых, а многочисленные творят бесчинства по отношению к тем, кого мало. Так что, начиная с Кипящего и Воинственного, остальные государи лишь сеяли смуту в народе.

Вы, сударь, нынче совершенствуетесь на Пути просвещения и боя, государей Просвещенного и Воинственного, владеете всеми знаниями Поднебесного мира и умеете рассуждать об этом красиво, стремитесь передать ваше учение в последующие поколения людей, носите вы, как ученый человек, просторные одеяния с широким поясом, а речи ваши кичливые, действия ваши лицемерные. С помощью своих речей и действий вы желаете ввести в заблуждение владык этого мира, потому что стремитесь лишь обрести знатность и богатство. И нет большего в мире разбойника, чем вы. Так почему же в Поднебесной разбойником называют не Дырова, почему же меня, Стопу, именуют разбойником?

Вы, учитель, сладкими речами убедили мудреца Дорожного последовать за собой. Он отказался от головного убора полководца, выбросил свой длинный меч, чтобы поменять это на ваши поучения, мой господин. И все в Поднебесной заговорили о том, что вы способны своими словами справиться с грубой силой, остановить неправедные действия. А мудрец Дорожный в конце концов попытался убить государя Охранительного царства, и только у него ничего из этого не вышло. А самого его в куски изрубили в восточных вратах столицы Охранительного царства. Так что учение ваше, мой друг, ничего не сумело сделать и привести к поставленным целям. А вы себя еще смеете именовать служителем учености и мудрости.

Вас дважды преследовали в царстве Грубом. В Охранительном даже следы ваших ног стерли со всех дорог. Вы страдали от нужды и бедности в Ровном. Вас окружали в Упорядоченном. Вы так и не нашли во всем мире места, где бы вас приняли. И учение ваше лишь привело к гибели лучшего из ваших последователей, мудреца Дорожного. И как наставник вы не сумели наставить никого из владык Поднебесной, а ученики ваши не смогли добиться успеха в осуществлении ваших учений и замыслов. Так с какой же стати ваше учение о Пути жизни может считаться благородным и ценным?

Никого в мире так высоко не почитают, как Желтого Владыку. А он так и не обрел целостности силы духа, а лишь тратил свои силы на битвы со своим врагом в Оленьих Топях и кровь проливал на сотни верст в округе. Возвышенный не отличался добротой и милосердием, а Покорный не проявлял почтительности к старшим. Укротителя в конце концов разбил паралич. Кипящий предал и сместил своего господина. Воинственный воевал с законным царем Вяжущим, а Просвещенный сидел в тюрьме в Длинном Затворе. Эти шесть мудрых людей высоко почитаются в миру. Но если посмотреть на их деяния без предвзятости, то получится, что все они, стремясь к личной выгоде, лишь смущали и путали истинную человеческую природу и шли против настоящего Пути, насилуя чувства и настроения человеческой души. Разве не постыдно такое поведение?

В миру светлыми личностями и одаренными людьми называют таких, как Управитель Рассеяния и Глава Порядка. И оба они отказались от предложений правителя царства Одиноких Бамбуков принять власть. Они ушли в дальние дали и на горе Главного Света приняли смерть от голода, предпочтя ее власти. И никто не захоронил их останки.

Деревянный Налим, видя, что в миру процветают лишь лицемерие и красивые слова, умер, обхватив руками дерево.

Продвигающий Дикость увещевал правителя, а когда тот не пожелал следовать его советам, привязал на спину большой камень и утопился в реке. Рыбы съели его тело.

Толкатель Горчичного Зерна, проявляя предельную верность и преданность, срезал мясо со своей ноги и сварил из него суп, чтобы угостить этим блюдом князя царства Восхода. А когда Просвещенный князь вернулся в свое царство, он отказался от общения с Толкателем. Толкатель, разгневавшись, ушел от него восвояси, а потом привязал себя кдереву и поджегсебя вместе с ним, погибнув в огне.

Живущий Хвостом уговорился о встрече на мосту с одной женщиной, и когда та не пришла в назначенное время, он продолжал ее ждать, хотя вода в реке прибывала – он привязал себя к балке на мосту, где и принял смерть от речных вод.

Эти шесть господ ничем не отличаются от утопленных в водах собак и свиней или побирушек, что бродят по городам с тарелками из тыквы. Они отказались от славы и презрели смерть. Им было все равно, что большинство людей стремятся продлить свою жизнь и сохранить судьбу.

Есть и такие, кого в миру считают верными и преданными слугами своих государей. Наиболее выдающиеся из них – это наследник трона Равный в Действиях и Слуга Пятого Учителя. И что же? Слуга был вынужден утопиться в реке, а Равный в Действиях закончил тем, что ему живому вырезали сердце. Этих двух господ в миру считают верными и преданными слугами своих государей, но люди над ними только смеются, потому что никакой пользы в их смерти не было.

Так что если посмотреть на это с точки зрения того, что с ними произошло, ничего ценного и хорошего в их жизни не случилось.

И если вы, Дыров, хотите меня убедить поступать по-вашему, и даже если станете меня пугать духами и демонами, то я ничего про них знать не могу. А если станете увещевать сточки зрения деяний человеческих, то я уже сказал вам, как к этому отношусь. Слышал я и про верных, и про преданных и знаю, чем они кончили.

А теперь я вам, Дыров, скажу, что чувства и настроения человеческие управляются желаниями глаз человеческих и тем, что люди слышат в звуках мира. Рот стремится наполнить себя изысканными яствами, а воля в человеке хочет лишь удовлетворения своих желаний.

Высшее долголетие у людей составляет сто лет, среднее – восемьдесят, а низший уровень долголетия – это шестьдесят лет жизни. И если вычесть из этих лет время болезней и бед, а посчитать, сколько было радости и смеха, то остается не больше четырех-пяти дней в месяц.

Лишь Небо и Земля безграничны во времени, а у каждого человека определены срок его жизни и дата смерти. И если сопоставить границы жизни человеческой с безграничностью времени его вселенной, то миг этот подобен движению лихого жеребца, что мелькнул в трещине на стене, проносясь мимо и не оставив образа во взгляде. И потому люди, которые направляют свою волю на достижение долголетия и питание силы своей судьбы, тоже не могут зваться постигшими суть Пути.

То, к чему вы призываете меня, Дыров, своими речами, давно уже отвергнуто мной. Так что убирайтесь-ка вы отсюда, пока не поздно. И не о чем нам больше говорить. Все ваши убеждения и поучения – лишь безумство и гордыня, обман и притворство, лживость в делах и глупость в речах. Таким путем не постичь совершенства истинной целостности. Хватит болтать об этом.

После этих слов, поклонившись дважды, Дыров поспешно удалился, проворно забрался на свою повозку и от смятения чувств в растерянности трижды терял управление, выпуская вожжи. Глаза его блуждали по сторонам, как в тумане, а лицо было серее холодной золы. Он ехал молча, опустив голову на перекладину повозки, и не мог даже вздохнуть от страха и смятения. Когда же приехал к восточным вратам столицы Грубого царства, встретил там Ивового, который обратился к нему с такими словами:

– Я очень беспокоился за вас, учитель, так как последние несколько дней не было возможности нигде вас встретить. Судя по виду повозки и лошадей, вы проделали долгий путь. Видимо, вы ездили, чтобы встретиться с разбойником Стопой.

Дыров поднял свой взгляд к Небесам и с тяжелым вздохом сказал:

– Это так.

Ивовый спросил:

– Скорее всего, Стопа не послушал ваших увещеваний и резко выступил против них. Не так ли?

Дыров промолвил в ответ:

– Правда. У меня такое состояние, будто без какой-то болезни мне поставили иглы и сделали прижигание. Похоже, что я сам отправился в логово тигра и, нащупав его голову, стал теребить ему усы. А если вести себя так, то недолго и в тигриную пасть угодить.

Учитель Напряженный спросил у Полного Предположений:

– Как возможно добиться плодов, не действуя? Если не будешь действовать, осуществляя задуманное, то никто тебе не будет верить. А если не будут тебе верить, разве можно будет добиться того, что тебе дадут поручения? А если тебе, не доверяя, никто ничего не поручит, разве будет тебе от этого польза и выгода? Если будешь подходить к этому с точки зрения обретения признания или будешь рассчитывать на выгоду, то будет ли в этом рассмотрении присутствовать совесть и истина? Если же сможешь отказаться от признания и выгоды, но обратишься к голосу собственного сердца, тогда и будешь совершать действия как истинный человек, стремящийся к истине. И будешь каждый день совершать действия, двигаясь к достижению поставленной цели.

Полный Предположений сказал:

– У кого нет стыда, становятся богатыми. Те, кому больше верят, достигают признания. Так что самое большое признание и выгоду получают те, кто в своем бесстыдстве обретают доверие. Ибо и для достижения признания, и для получения выгоды необходимо обрести доверие других. И только если ты способен отказаться от признания и выгоды, тогда, обратившись к собственному сердцу, в осуществлении своих деяний ты объемлешь небесную безграничность.

Учитель Напряженный сказал:

– В давние времена правители Доблестный и Вяжущий в знатности своей достигли уровня Сына Неба, все богатство мира принадлежало им. А если нынче сказать самым низким простолюдинам, мусорщикам и уборщикам, что они ведут себя как правители Доблестный и Вяжущий, они почувствуют себя смущенными и униженными, а сердца их обеспокоятся от таких слов. Люди самого низшего уровня презирают нынче этих царей прошлого.

А вот Дыров и Чернильный жили в бедности и не достигли никаких высот в службе. Однако даже если премьер-министру сказать, что он в своих действиях подобен Дырову и Чернильному, то лицо его засияет от удовольствия, скрыть которого он будет не в силах, так как для него это высочайшая похвала. И он будет говорить, что недостоин столь высоких оценок скромного поведения. Ибо все ученые люди почитают этих двоих. Так что в некоторых случаях уровень Сына Неба не почитается и не ценится, а уровень бедного и простого человека не презирается и ценится очень высоко. Различие между почитаемым и презираемым обретает свою ценность в поведении и поступках носителя того или иного статуса.

Полный Предположений сказал:

– Маленького вора сажают в тюрьму, а большие преступники становятся удельными князьями. И при дворе подобных князей вполне можно найти служителей праведных и одаренных. В былые времена князь царства Древесного Малый Белый убил старшего брата Управителя Средины, а невестку его взял в жены. И все же Управитель Средины стал его министром. Полевой Совершенный убил своего государя и забрал его страну. Но Дыров не стеснялся принимать от него дары. В речах своих они осуждали поступки подобных людей, а на самом деле ставили себя ниже их и служили им. Так что слова и дела их противоречили тому, что они переживали в душе. Разве это не так? Именно поэтому в книге говорится: «Чем отличается злое от прекрасного? Если достиг успеха, становишься главой. А если не сумел быть успешным, становишься хвостом».

Учитель Напряженный сказал:

– Если ты в своих действиях не следуешь своим мнениям, не понимаешь, в чем различие между близкими и дальними родственниками одного рода, не видишь, в чем смысл и значение между знатностью и низким положением, не поддерживаешь правильных отношений между старшими и младшими, то как же ты сохранишь порядок в распределении пяти связей и шести уровней положения людей?

Полный Предположений ответил так:

– Правитель Возвышенный убил своего старшего сына, а Покорный отправил в изгнание младшего брата своей матери. Разве таково правильное отношение к связям между близкими и дальними родственниками одного рода?

Кипящий лишил власти Доблестного, а Воинственный убил правителя Вяжущего. Разве таково значение отношений между знатными и низкими?

Правитель Временный забрал власть у своего старшего брата, а князь Круговой убил своего старшего брата. Разве таков порядок отношений между старшими и младшими?

Когда книжники-ученые, последователи Дырова, говорят свои притворные слова и приверженцы Чернильного проповедуют равную любовь ко всем людям, правильно ли они понимают различия в пяти сословных связях и шести видах родства?

Еще можно добавить, что вы, господин, стремитесь обрести славное имя, а я желаю выгоды для себя. А ведь, по сути, ни слава, ни выгода не согласуются с законами мира, они не соотносятся с правильным движением по Пути. Мы когда-то спорили с вами в присутствии людей, которые не были связаны с какими-либо точками зрения на этот вопрос. Разговор шел о том, что маленький человек способен пожертвовать жизнью из-за богатства, а благородный государь жертвует собой ради признания. Но причины, из-за которых и тот и другой изменяют своим настоящим чувствам, идут против своей истинной природы, разве они чем-то отличаются?

Потому и говорится: «Если не желаешь быть маленьким человеком, иди против желания принести себя в жертву ради богатства, следуй небесной воле. Чтобы стать благородным человеком, нужно следовать небесным законам. И искривление, и прямоту сопоставлять нужно с небесным пределом истины. Нужно видеть все четыре направления движения силы этого мира. Действуйте в едином ритме дыхания времени, которое является чередой вдохов и выдохов. И в утверждениях, и в отрицаниях, и в правде, и в неправде держитесь только за этот механизм кругового движения, пребывая внутри него. Не будьте зависимы ни от кого, осуществляя свои намерения. Двигайтесь и перемещайтесь только на великом Пути. Не топчитесь на месте, не ходите в стороны, действуйте прямо, не стремитесь быть совершенным в осознанности. Ибо тогда и сделаете ошибки в своих действиях, и дело загубите. К богатству не устремляйтесь, не жертвуйте ради успеха ничем, ибо так вы разрушите небесное внутри себя».

Ведь как было. Равному в Делах вырезали сердце, а Мудрому Служаке выкололи глаза. Эта беда постигла их из-за верности и преданности.

Прямой Телом свидетельствовал против отца своего, А Рожденный на Хвосте был утоплен. И пострадали они таким образом за свою веру.

Учитель Угорь стоял на одном месте, пока не превратился в мертвый столб, а Учитель Простирающий не смог себя защитить и уберечься от беды. И это страдание явилось следствием их целостности.

Дыров так и не смог повидаться с матерью своей перед смертью, а учитель Рама так и не увидел своего отца. И эти потери были плодом их совести. Об этих людях рассказывали и в прошлые времена, будут говорить и в будущем. Считается, что благородный воин должен быть праведным в своих речах и осуществлять правду своими действиями и делами. И, действуя так, все они умерли страшной смертью и в жизни своей от бед не смогли уйти.

Неспособный спросил у Знающего Лад:

– Нет таких людей, что не стремятся к признанию и не ищут выгоды. Все добиваются близости с теми, кто добился богатства. А сближаясь с богатыми, чувствуют себя ниже их по достоинству своему. И через принижение себя оказывают почтение тому, кто богат. И когда богатые видят, как перед ними унижаются, оказывая им почтение и уважение, тогда они считают, что именно таков Путь обретения долгой жизни и спокойного счастья. Я же вижу, мой господин, что только у вас нет подобного намерения. Это от недостатка понимания и знания, или же, обладая знанием, ты не имеешь достаточной силы, чтобы достичь этих благ? Или ты настолько устремлен на постижение истинного Пути, что помнишь только о нем и забываешь о достатке?

Знающий Лад ответил:

– Давай, к примеру, посмотрим на человека, который рожден в то же время, что и я, и живет он в том же самом месте, что и я. Предположим, что он отбросил все мирское и превзошел своими качествами всех остальных людей, служа миру. Он сосредоточен, но внутри него нет целостности истинного постижения. И с этой точки зрения он исследует древность и современность, постигает различие между правдой и ложью. Он, действуя по обычаям этого мира, преобразует окружающее его общество. Он не придает значения ценностям жизни, отказывается от знатности и уважения к себе со стороны окружающих его. Он делает то, что полагает правильным, действуя таким образом. И разве то, что он описывает как Путь долгой и счастливой жизни, не оказывается от него слишком далеко?

Он ведь даже не способен различить в своем теле то, что приносит ему страдания и болезни, и то, что делает его радостным и счастливым. Он не понимает, что в его душе порождает страхи и тревоги, а что приносит радость и покой. Он понимает, как делать действия, но не понимает, чем направляются эти действия. Потому даже достигшие уровня знатности Сына Неба и обладающие богатством всего мира люди не могут уйти от бед и страданий.

Неспособный сказал:

– Богатство может принести любые выгоды человеку. Можно с помощью богатства наслаждаться красотой и обладать всей силой власти. Это то, чего и постигший высшую истину человек не может добиться, а одаренный не может получить своими трудами. И то, чего доблестный боец способен добиться с помощью своей храбрости и силы, считая это своим достижением, и то, что одаренный прозорливым и изобретательным умом считает плодами своей изобретательности. Но плоды и успехи таких людей способны покупать и присваивать себе богатые, так что и сами кажутся умными, одаренными и добродетельными.

И хотя богатый не может стать царем своего царства и наслаждаться властью над ним, но он способен получать все чувственные утехи и играть властью, превосходя в этом всех остальных. И не учась ничему, он может получать блага учебы других. Тело его способно радоваться всем наслаждениям, даже и не осознавая необходимости учиться у других. И желание, и отвращение, и стремление, и отказ живут в человеческом теле и не нуждаются в наставниках, чтобы вести себя естественным образом. Ибо такова природа человеческая. И хотя в Поднебесной можно и не соглашаться с моей точкой зрения на эти вещи, но кто способен отказаться от этого?

Знающий Лад сказал:

– Знающий человек действует только так, что действия его согласуются с устремлениями всех остальных людей. Он не идет против их устремлений. Потому у него всегда всего хватает, и он ни с кем не соперничает. И так как у него нет ни в чем нужды, то он и не стремится ни к чему. Когда человеку чего-то не хватает, он ощущает недостаточность, стремясь восполнить нехватку, добыть желаемое. Он повсюду ищет, соперничая с другими людьми за обладание предметом своего желания, и не считает себя при этом жадным и алчным. А если у человека есть что-то в избытке, он легко способен расстаться с этим. Он может расстаться со всеми сокровищами мира и не считать себя при этом скромным и бескорыстным. Суть бескорыстия и алчности не определяется внешним влиянием и давлением. Чтобы понять их суть, нужно обратиться вовнутрь и исследовать свои внутренние состояния.

Человек может обладать императорской властью и силой, но никогда не использовать свое положение против других людей, кичась своей знатностью и богатством. Человек может владеть всеми богатствами мира и не использовать свои возможности, чтобы унижать или обижать других людей. Нужно думать о том, какие беды принесет тебе неправильное поведение. Нужно всегда учитывать обратную сторону своих неправильных действий, осознавая, какие движения принесет тебе мир в ответ на твои деяния. И, понимая, что неправильное отношение к миру разрушает твою природу, человек должен отказываться от подобного поведения. Потому-то и не следует стремиться к обретению известности и признания этого мира.

Древние цари Возвышенный и Покорный стали владыками мира, объединяя вокруг себя людей не насилием, а справедливостью. Задача их была не в том, чтобы выглядеть добрыми в глазах других людей. Они не совершали красивых поступков в ущерб своей внутренней природе.

И хотя Свиток Добра или Позволяющий Случиться могли обрести и принять власть над всем миром, они отказались от этого. Их отказ был обусловлен не притворным желанием показаться бескорыстными и хорошими. Они не хотели такими действиями нанести ущерб своей природе. Такие люди знали, какова настоящая выгода, отказываясь от таких благ, которые разрушают их природу. Потому в Поднебесной их считают одаренными и добродетельными. И это отношение к ним людей Поднебесной возникло не потому, что они хотели заслужить похвалу и признание мира.

Неспособный сказал:

– Чтобы удержать и сохранить свое славное имя, люди претерпевают страдания тела, отказываются от удовольствий, ограничиваются во всем, держась за жизнь. Они в этом подобны человеку, который долго страдает от болезней и невзгод, но чтобы продлить свое жалкое существование, цепляется за жизнь, дожидаясь своего смертного часа.

Знающий Лад сказал:

– Способность пребывать в ровном состоянии дает человеку счастье. А владение лишним и избыточным приносит беду и страдание. Все предметы этого мира устроены именно так. И в первую очередь это имеет отношение к владению богатством.

Нынче богатые люди проводят время, услаждая свой слух звуками колоколов и барабанов, флейт и труб, они радуют свой рот вкусовыми прелестями изысканного мяса и тонких вин, так как чувствуют намерение предаваться этим утехам настолько, что способны забыть о любых своих делах. Это и есть состояние смуты. Так вот постоянно утопая в пучине своих чувственных переживаний, они как будто с тяжелой ношей на плечах поднимаются на высокий холм. Это можно назвать настоящим страданием.

Они жаждут обладать богатствами, надеясь этим утешить свою горечь и тоску. Они жаждут власти, а обретают истощение сил. Когда они пребывают в покое от дел, их истощают желания и чувственные наслаждения. Даже если внешне их тела кажутся здоровыми и лоснятся, их тогда раздувает от гордости и самодовольства, а это, по сути, состояние болезни. Они желают богатства, из всего извлекая выгоду, потому заполняют все свое пространство ненужными и бесполезными вещами, не способные устоять против соблазнов. Они всегда от чего-то зависят, чем-то связаны и не умеют оставлять что-либо, расставаться с чем-то легко. А разве это не рабство и унижение?

Они накапливают множество вещей, которыми не пользуются. Все сознание их тоже заполнено хламом ненужных мыслей, которые приводят их лишь к тоске и унынию. А они продолжают наполнять закрома и увеличивать свои ценности, не умея прекратить это движение. Разве это не беда и горе?

Находясь дома, они всегда боятся воров и разбойников, которые украдут их блага. За пределами дома они страшатся, что кто-то их ограбит и причинит им вред, не умея ни на мгновение избавиться от этого страха. Потому им приходится превращать свои дома в крепости, защищая их от внешнего вторжения. А за пределами дома они не могут быть в одиночестве, потому что им всегда требуется охрана и защита от нападения. Разве так жить не страшно?

Эти шесть особенностей жизни богатых и сильных людей и есть самое большое зло в Поднебесной, которое может выпасть на долю человеческую. Однако, пребывая в омраченности, они забывают о своем ужасном состоянии, не способные здраво рассуждать и ясно видеть происходящее. Они таким образом сами навлекают на себя страдания и беды. Стремясь обрести счастье, они истощают внутреннюю природу, но даже если они потратят все свое богатство, то не смогут обрести правильного состояния. Они и на один день не способны вернуться к покою и радости.

Так что стремящиеся к признанию и славе никогда не находят искомого, ибо не видят, где на самом деле то состояние, к которому они стремятся. Они лишь истощают свое тело и дух в борьбе за свои заблуждения, в поисках благ. Разве это не величайшее заблуждение и слепота?

Назад: Свиток 28. Отречение от престола

Дальше: Свиток 30. Разговор о мечах