Свиток 20. Огромное дерево

Книга: Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти

Силыч гулял в горах и увидел огромное дерево с пышной кроной и раскидистыми ветвями. Рядом с этим деревом остановился дровосек, осмотрел его внимательно, но почему-то не стал рубить.

Силыч спросил, почему он не стал рубить это большое дерево, и тот ответил:

– А оно ни на что не годится.

Силыч промолвил:

– Любопытно, что дерево из-за своей непригодности способно до конца прожить отпущенные ему годы.

Он вернулся с горной прогулки и остановился на ночлег в селении у своего старинного знакомого. Знакомый очень ему обрадовался и тут же приказал слуге пойти и заколоть гуся, чтобы приготовить его на ужин для гостя.

Слуга уточнил:

– Из двух гусей один умеет петь, а другой не умеет. Которого резать?

Хозяин ответил, что резать нужно того, который петь не умеет.

После этих происшествий внимательные ученики обступили учителя, пристав с вопросами:

– Ну как это так, учитель? Вчера нам попалось огромное дерево в горах, которое, сточки зрения плотника, ни на что не годилось, и именно поэтому у этого дерева есть возможность до конца сохраниться и не погибнуть раньше времени, проведя под Небом отпущенные ему годы. А сегодня хозяйский гусь как раз за свою неспособность и негодность принял смерть, хотя нам, конечно, пришелся очень даже по вкусу. В чем же разница между годным и негодным, полезным и бесполезным? Разъясните нам, учитель, что вы об этом думаете?

Силыч, улыбнувшись, ответил ученикам так:

– Хорошо. Попробую я, Круг, объяснить вам, что мне в этом случае видится и что это значит. Можно, конечно, искать и занимать положение между тем, что может приносить пользу, и тем, что для людей бесполезно. Это кажется самым правильным местом. И хотя очень похоже, но это не так. Все равно будет слишком много обременений и ненужных нагрузок.

Избежать этого можно, только странствуя по миру и пребывая на уровне Пути и силы духа, двигаясь по этому потоку, подобно перышку в ручье. И не будет тогда похвал и поощрений, но не будет нападок и хулы. То драконом, то змеей, преобразуя всего себя вместе сдвижением времени, никогда не сосредоточивая волю свою на одном отдельном действии. После движения вниз будет движение наверх, а ты находи лад, соизмеряя свои усилия. Странствуй по воле потока, оставаясь прародителем всего множества предметов собственного сознания, ибо нет никаких других предметов, кроме тех, что в сознании. Овеществляя вещи и опредмечивая предметы, не овеществляйся вещами. Будешь таким, и какие путы смогут тебя опутать? Какое бремя способно обременить твой дух?

Такие образцы движения в мире оставили нам Пахарь Духа и Желтый Владыка. Что тебе до настроений и состояний внешних предметов и вещей? Что тебе передача устоев человеческого существования от одних к другим? Соединившееся рассеется в свое время, а созданное обязательно разрушится. Острое обречено затупиться и обломаться. Возвышенное обязательно потеряет равновесие и будет падать вниз. Если увлекся деятельностью, то будет ущерб твоим действиям. Будуч и способным и одаренным в деятельности, попадешь в ловушку чужих расчетов и замыслов. А если действуешь глупо, то тебя неизбежно обхитрят и обманут.

Так что же является обязательным условием постижения и успеха? Печальное положение дел. Воля моих учеников должна быть направлена только в область обретения состояния Пути и силы духа.

Должный Служака, что обитал на Южном рынке, повстречался с князем Ровного царства. Князь выглядел не слишком-то веселым, печальное настроение жило в чертах его лица. Мудрец Южного Рынка сказал ему:

– Отчего вы так печальны, мой государь? Что тревожит вас, омрачая светлый лик ваш?

Отвечает князь:

– Я стараюсь постичь суть Пути прежних правителей, чтобы с помощью этих знаний совершенствовать великое дело управления страной. Я оказываю подобающее почтение духам и возвышаю с уважением одаренных людей, лично управляю всем происходящим и ни на мгновение не отвлекаюсь от задач в этом направлении. И все же постоянно случаются неприятности и досадные трудности. Это вот меня больше всего и печалит.

Мудрец с Южного Рынка на это заметил:

– Способы, с помощью которых пытается справиться со своими трудностями государь, недостаточно глубоки. Смотрите, к примеру, лиса, у которой пышная шерсть, и горный барс, шкура которого покрыта прекрасным узором, обитают в чащах горных лесов, прячутся в пещерах на утесах, пребывая там в состоянии покоя. Ночью они охотятся и действуют, а днем отдыхают в своих укрытиях. Таковы их меры предосторожности. Даже будучи голодными и страдая от жажды, они скрывают следы и стараются не показываться ничьему взору. А когда светло, они выбирают места для охоты в зарослях травы по берегам рек и озер, укрываясь от чужих взоров, где бродят в поисках пищи. Это их устойчивые формы поведения, которые дают им возможность выживать в мире. И тем не менее они неизбежно попадаются в силки и капканы, которые ставят люди, что охотятся на них. Что же является причиной их бед, какие законы они нарушают, в чем их ошибка? Страдают они из-за красоты своих шкур.

Так разве царство ваше Ровное – это не то же самое, что шкура лисы и барса? Желал бы я, чтобы вы, мой государь, сбросили свою шкуру и отказались от своей плоти. Освободите себя от своего ума, откажитесь от желаний и влечений. Не лучше ли отправиться странствовать в диких местах, где вообще нет людей?

На юге Пересечения есть такое место, которое именуется страной Крепкой Силы Духа. Люди, живущие там, глупы и просты. Нет у них в жизни корысти, и желаний у них очень мало. Они знают только, что им делать в этот час, и не умеют ничего копить. Отдавая, они не стремятся получить что-то взамен. Ничего они не знают о том, как приспособить совесть, и нет у них никакого представления, как действуют обряды. Нет у них расчетов в свободном течении воли, и каждый из них идет по Пути вселенной. Жизнь для них в радость, они счастливы, живя просто. Смерть для них – приход к покою через погребение останков. Хотел бы я, мой государь, чтобы и вы, оставив свою страну, отказавшись от обыденного сознания привычек и образцов, продвигались по жизни, опираясь на поддержку великого Пути мира.

Отвечал ему государь:

– Но путь этот и долог, и опасен. Встречаются на этом пути и стремительные реки, и высокие горы. Как я там буду пробираться без лодок и повозок?

Мудрый с Южного Рынка молвит в ответ:

– Не следует государю опираться в своих действиях на внешний облик мира. Не пребывай там, где все обитают. Это и будет твоей колесницей.

Государь ему возражает:

– Но ведь путь этот темен и далек, и люди на этом пути не встречаются. С кем я выйду в дорогу, кто будет спутником моим, соседом по странствиям? И как я буду странствовать без запасов зерна, ведь мне будет нечего есть? Как же я смогу добраться до своей цели?

На это ему Мудрец с Южного Рынка и говорит:

– Ты умерь свои расходы, государь, урежь потребности, сократи желания, и даже если не будет запасов зерна, тебе еды все равно хватит. И ты сможешь, государь, переправиться через стремительные потоки и доплывешь по рекам до моря. И в океане безбрежном, сколько ни вглядывайся в водную ширь, берегов не видно. И ты можешь плыть по морю сколь угодно долго, а оно не закончится. А следующие за тобой люди вернутся с берегов обратно, и будешь ты, о государь, от них далеко-далеко. Ведь если ты владеешь людьми, неизбежно возникают обременяющие тебя дела и связи. Если проявляешь себя, то и люди тобой владеют таким образом, так что не избежать печалей и огорчений. Потому правитель Возвышенный отказывался от власти над людьми и сам не хотел проявляться, чтобы люди не владели им. Видится мне, что было бы для вас, ваше величество, совсем не вредно отказаться и избавиться от досадных обременений, неизбежно возникающих у вас как у государя, владеющего людьми. Тогда и от печали вы сумеете освободиться. Тогда и отправитесь в бесконечное странствие, ведущее вас в область Великой Пустыни. Как это сделать? Очень просто.

Если пара лодок, связанных между собой, переправляется через реку, и вдруг врежется в тебя пустая лодка, то, даже будучи очень горячим по своему характеру, не сможешь разгневаться на пустоту. А если в лодке есть человек, то закричишь на него сердито, требуя, чтобы тот убрался с дороги. Если тебя не услышит, то придется кричать в другой раз и опять, если снова крики твои не достигли желаемой цели. Так и будет следовать гневный злой голос за нарушителем пространств и состояний.

Как получается, что вот только что ты не гневался, а тут же и разгневался? Только что был пуст, а вот и наполнился вдруг? Если способен странствовать по миру, опустошив себя, то разве кто-то может повредить тебе? Ибо невозможно разрушить пустоту.

Транжира Северного Дворца собирал налоги по поручению князя Чудесного из Охранительного царства, чтобы изготовить для него колокол. Он поставил алтарь у городских ворот, чтобы сделать нужные обряды для достижения правильного состояния. И через три месяца был готов не только колокол, но и сверху и снизу был еще полный набор малых колоколов.

Царевич Сдержанный в Радостях, увидев, как это случилось, что налоги Транжира собирал столь успешно и плодотворно, обратился с вопросом к нему:

– Как это у вас смогло получиться, какой тайный способ вы знаете?

Транжира ответил:

– Я осмеливаюсь возводить алтарь только в пространстве всеобщего единения. Слышал, что говорят: вырезав узоры и отполировав все тонкости, вернись в исходное состояние первозданной простоты необработанного вещества. И пусть сопровождает тебя отсутствие познающей силы. Пребывая в этом состоянии, обрети покой и безмятежность, избавившись от сомнений в бездействии. Пребывая в сосредоточении, не отвлекайся на внешние движения вещей. Просто провожай уходящее и встречай приходящее. Приходящее не сдерживай, а уходящее не останавливай. Подчиняясь потоку непреодолимой силы и мощи, следуй за поворотами и изгибами его русла. Становись им, истощив себя до пустоты. Вот так и возможно за утро и вечер собрать необходимые налоги и сборы, не нанеся никому ущерба. А что уж говорить о возможностях, которые открывает перед тобой великая дорога мира.

Однажды попал Дыров в переплет между Упорядоченным и Заросшим царствами. Окружили его со всех сторон, не позволяя двигаться дальше по своему пути. Семь дней и семь ночей не было возможности развести огонь, чтобы приготовить себе еду. Великий князь Ответственный пришел к нему и сочувственно сказал:

– Так ведь, учитель, недолго и от голода умереть.

Тот согласился:

– Правда.

– А ведь умирать вам совсем не хочется?

– Да уж, это точно, – ответил Дыров.

Ответственный тогда сказал ему такие слова:

– Хочу я вам учитель рассказать, что слышал о пути достижения бессмертия. В Восточном море живет птица, которую называют Иду Мать Лень. Такая это птица, что только беспомощно крыльями подрагивает и трепещет, и, похоже, ничего у нее не выходит.

Если ее тянут и подталкивают, то она взлетает, а потом лишь с принуждением возвращается на свое гнездо. Так что, когда летят куда-то, она не осмеливается выбиться впереди других, а во время возвращения не решается оставаться позади. И еду никогда не осмелится первой попробовать. Потому вынуждена довольствоваться остатками после других. Так что, когда она вместе с другими птицами в стае, никто не ругается на нее. Да и люди таким образом не могут причинить ей никакого вреда. Вот она и способна избежать ущерба от мира. А ведь прежде всего срубают прямое дерево. И выпивают до конца воду из сладкого колодца.

Ваши же помыслы, учитель, устремлены на красоту своих познаний, чтобы поразить невежду и глупца. Совершенство вашей развитой личности высвечивает лишь пороки и слабости других. Действуете вы в ореоле сияния своей славы, будто бы в руках у вас Солнце и Луна. Потому не избежать неприятностей и бед.

Я когда-то слышал, что говорил достигший великого совершенства: «Нет заслуг у того, кто кичится и гордится своими достижениями. Если, успешно создав что-то значительное, не уходишь от своих успехов, то за этим неизбежно последуют разрушение и поражение. Беда будет. Тот, кто достиг известности, славы, претерпит обязательно позор».

Кто способен отказаться от подвигов, заслуг и славы, смешаться с безликой толпой?

Нужно двигаться в потоке великого Пути и пребывать в уединении, скрывая свой свет и ясность. Совершив какие-то деяния, не нужно оставаться в свете славы от этих заслуг. Будь простым и обычным, даже смирись с тем, что люди принимать тебя будут за сумасшедшего и дурачка. Соскобли все следы свои в этом мире, отбрось от себя подальше возможность влияния и власти. Не стремись к почестям за заслуги и к славе за деяния свои. Вот тогда и не претерпишь от людей порицания и осуждения. Совершенный человек не хочет, чтобы о нем кто-то слышал, а вы, учитель, подумайте, чему вы радуетесь и к чему вы стремитесь.

Сказал тогда Дыров:

– Правильные слова, хорошие вы мне сообщили.

Простился со своими спутниками и соратниками, отправил своих учеников восвояси да и укрылся от людей на великом болоте. Одежду себе соорудил из звериных шкур да из конопляной ткани, питался желудями да каштанами. Если в звериную стаю попадал, то и звери не пугались, не убегали. И если среди птиц, бывало, оказывался, так они в страхе не разлетались. Ни звери, ни птицы его не боялись, а что уж и о людях было говорить?

Дыров обратился с вопросом к Шелковнику Мятному:

– Как так получается? Меня дважды преследовали в Ровном, дерево подо мной рубили в Сосновом, все мои сочинения уничтожили в Охранительном, довели меня до полной нищеты в Возвышенном и Круглом, брали в осаду в Порядочном и Терновом. Пережил я всю эту череду несчастий и бедствий, а даже родные от меня отвернулись, а последователи и ученики разбежались от меня кто куда. Почему со мной все это приключилось?

Шелковник так ему отвечал:

– Похоже, что ты не слыхал, что вышло с человеком из Ближнего, который сгинул. Лесник Крученый выбросил нефритовый круг ценой в тысячу золотых, дитя малое себе на спину закинул да и убежал.

Его спросил один:

– Ты поступил так из-за стоимости, что ли? Ведь младенец ничего почти не стоит, какие за него деньги можно получить? Или ты боялся, что будет неприятностей много и сложностей? Но с младенцем ведь больше сложностей. Выбросил диск ценой в тысячу золотых, а посадил на спину младенца и убежал. Почему так поступил?

Лесник отвечал:

– Диск – он ведь только с выгодой и ценой связан. А ребенок принадлежит Небу и Небом мне дан. То, что связано с выгодой, могло бы навлечь на меня беды и несчастья, и от этого я отказался, выбросив диск. А то, что приходит с Неба, тоже способно навлечь на меня беды и несчастья, но это я принимаю, потому взял младенца.

И ведь велико расстояние между тем, что принимаешь, и тем, что отвергаешь. Благородный человек в своих отношениях и связях пресен, как вода. А маленький человек в своих отношениях с миром сладок, как сладкая водочка. Но в пресности благородного человека кроется настоящая родственная близость с миром, а в сладости маленького человека связи рвутся. Поэтому и в том, чтобы держаться за первое, не было причин, но и расстаться с ним можно без всяких оснований.

Дыров заметил:

– С почтением я выслушал ваше наставление, о мудрый.

После этого легким и мягким шагом, с беззаботным видом вернулся к себе. А после, отказавшись от учебы, порвал и выбросил свои письмена. И ученики перестали приходить к нему с поклонами, как было прежде, но истинного уважения к учителю стало в них намного больше, чем раньше.

А на другой день Шелковник продолжил:

– Послушный, уже перед смертью, так наставлял Устроителя в истинном поведении: «Ты вот чего остерегайся и помни об этом. Телесная оболочка ничего не значит по сравнению со связями судьбы. А настроения человеческие ничего не значат по сравнению с истинными целями, которыми нужно руководствоваться в своем поведении. Ибо связи судьбы так прочны, что с ними нельзя развязаться. А руководство истинными целями не утомляет человека. А если не рвешь связи и не утомляешь себя пустым, тогда нет нужды для внешних украшений в отношениях с миром. И если нет нужды для украшений в отношениях с внешним миром, то и от вещей не будет зависимости в отношениях с ними».

Силыч надел на себя грубую холстину с заплатами, подвязал туфли веревками и поехал к правителю Скалистому.

Тот спросил Силыча:

– Это вы к чему так облачились, почтенный? К чему готовитесь? Вы в беде или нужде? В чем беда?

Силыч ответил:

– Это просто бедность. Не беда. Беда – это когда не можешь действовать в жизни, руководствуясь Путем и силой духа. А когда носишь платье с заплатами и башмаки на веревках, то это просто бедность, но не беда. Это то, что называется «время неподходящее». Вы же видели, ваше величество, как обезьяна карабкается по деревьям. Если это платан, дуб, камфорное дерево или тополь, она, ловко цепляясь за ветки, пробирается куда ей нужно, прекрасно чувствуя себя хозяином положения. И в этом случае никакая птица не способна выследить или поймать ее в ветвях деревьев. Но если ей пришлось оказаться среди колючих кустов и деревьев, в терновнике или шелковице, то обезьяна передвигается с опаской, осторожно, постоянно озираясь, вздрагивая и трепеща. Связано это не с тем, что ее сухожилия и мышцы вдруг потеряли свою гибкость и силу, просто положение сильно неподходящее и неудобное, потому и возможности у нее нет воспользоваться своими умениями и преимуществами.

И мне приходится пребывать сейчас под омраченным правителем и суетливыми его слугами-помощниками, как же в такой обстановке можно избежать беды? Именно в такое время и вырезали сердце Крепкому Духом. Этот пример больше всего похож на то, как обстоит дело.

Когда Дыров попал в переделку между Порядочным и Терновым царствами, у него семь дней не было возможности развести огонь, чтобы приготовить поесть. Он слева опирался на сухое дерево, а правой рукой сухой веткой отстукивал по нему ритм, напевая под это сопровождение мелодию древности. Так что, имея инструмент для извлечения звука, он не имел нот и обозначений ритма. Звуки звучали в голосе, но ноты никак не попадали в тональность. Стук от ветки смешивался со звуком человеческого голоса так, будто борона по пашне шла, и все же это трогало сердца тех, кто был рядом.

Над ним стоял Крутящий Ликом, сложив руки на груди, и водил глазами, наблюдая за учителем. Дыров тревожился, что Крутящий слишком уж большого о себе мнения и хочет делать великие дела, так что из-за любви к самому себе горюет чересчур. Потому он обратился к Крутящему и сказал:

– Не принимать ущерб от Неба как зло легко, но вот не принимать людские блага, предлагаемые тебе, трудно. Не бывает никакого начинания, которое бы не пришло к своему концу. Небо и человек пребывают в единстве. Как ты думаешь, кем поется песня, которая звучит сейчас?

– Осмелюсь спросить вас, учитель, что подразумеваете вы, когда говорите, что не принимать ущерб от Неба, видя в нем зло, легко?

– Голод и жажда, холод и жара, полная невозможность продвигаться к достижению своих целей – это обусловлено действиями Неба и Земли, которыми направляется кругооборот вещей в потоке мира. Потому и говорят, что нужно двигаться вместе с ними в ладу и согласии с законами естественного время оборота.

И даже, будучи на службе в обществе людей, нельзя дерзать выйти из-под воздействия этих законов. И, продвигаясь по Пути служения, конечно, нужно думать только об этом. А что уж и говорить о том, кто служит Небу?

– А что вы хотите показать, когда говорите, что трудно не подпадать под воздействие людей, когда они что-то тебе дают?

– Начинай с применения способа постижения всех четырех сторон бытия. И тогда никогда не истощится поток почестей и благ, приходящих тебе от правителя. Все ценности внешнего мира вещей тебе изначально не принадлежат. И судьба моя приходит извне. Государь не занимается разбоем, одаренный человек не ворует. И если я принимаю то, что мне дается, для чего я это делаю? Потому и говорят, что нет более умной птицы, чем ласточка. Если она замечает место, не подходящее для ее обитания, она летит дальше и больше не глядит на него. Если она случайно уронит пищу, которую несет, она не останавливается, чтобы найти эту пищу, а просто летит дальше. Она боится людей, но потомство свое выводит и род продолжает, живя среди людей. Ибо она хранит алтари человеческие, а алтари хранят ее.

– А что значит «без начала и конца не будет»?

– Если в преобразованиях множества предметов не осознаешь, что и как с чем связано, как ты можешь знать, что и чем закончится? Как ты можешь знать, что и чем начинается? Пребывая в состоянии правды, просто жди, что приходит само, и всё.

– А что значит «человек составляет единое целое с Небом»?

– Человеческое владение – от Неба. Небесное владение – тоже от Неба. И природа человека состоит в том, что он не способен овладеть небесным. А мудрый человек безмятежно уходит в этом теле, идя к своему концу.

Бродил Силыч в лесах Резного холма, и очень он удивился, когда с юга прилетела необычная, ни на что не похожая птица с размахом крыла больше двух сажен. Огромные глаза – каждый в диаметре по несколько вершков. Кончиком крыла она задела Силыча по лбу и села на ветку дальше в каштановом лесу. Силыч смущенно пробормотал себе под нос:

– И что же это за птица? Крылья большущие, а не летит никуда далеко. Глаза огромные, а ничего не видит.

Подхватил он полы одежды и устремился за птицей. А в другой руке держал лук, чтобы добыть себе какую-нибудь дичь для еды. Приготовился, ожидая подходящего мига, и тут на глаза ему попалась цикада, отвлекшая его внимание. Насекомое наслаждалось прохладой в тени раскидистых ветвей и совершенно забылось, пребывая в состоянии полного блаженства, не думая ни об опасностях этого мира, ни о самом себе. И в тот же самый миг в поле его зрения возник богомол, который приготовился схватить цикаду и так увлекся предвкушением своего завтрака, что совершенно забыл о самом себе, а следовательно, и о существовании всего остального мира, откуда тут же возникла веселая сорока, а за ней и странная, необычная птица, которая собралась сожрать их всех разом. И, как мы уже знаем, увлеченная своими радостными ожиданиями, совершенно про себя саму в этом мире, да и про мир тоже, напрочь забыла.

Тут Силыч пришел в себя и не на шутку встревожился, сказав самому себе, забывшему обо всем:

– Вот так предметы мира и запутывают друг друга, навлекая и на себя, и на других несчастья.

Бросил он свое оружие и направил свои стопы назад к дому. И тут же за ним погнался лесник, заподозривший в нем – не без оснований – дерзкого браконьера.

Когда Силыч вернулся домой, он три месяца прожил полным затворником, ни с кем не общаясь. А один из его учеников постоянно приставал к нему с вопросами:

– Что же произвело на вас такое впечатление, учитель, что вы ушли в затвор, отгородившись от мира? В каком-то странном состоянии вы пребываете, что послужило причиной для этого?

Силыч ему ответил, ничего не утаивая:

– Я держался за сохранность своей телесной оболочки, забыв о своей настоящей личности. Созерцал я просто мутную водицу, забыв о существовании хрустальных струй чистого источника. А ведь слышал, что говорят великие мужи: «Общаешься с простыми, следуй их установлениям». Я, когда гулял в лесу на Узорном холме, забыл о своей истинной личности, когда необычного облика птица крылом коснулась моего лба. Бродя по каштановой роще, я забыл, что есть настоящее, а что призрачное. И лесник из каштанового леса заподозрил меня в преступлении, предъявив за это обвинение, вот потому, вернувшись, я ушел на три месяца в затвор.

Солнечник, отправившись в Сосновое, остановился на отдых на постоялом дворе при дороге. У хозяина того двора были две подруги, и одна из них была очень хороша собой, тогда как другая выглядела очень некрасивой. А хозяин очень ценил дурнушку, совершенно не обращая внимания на красотку.

Солнечник полюбопытствовал, в чем здесь причина. Хозяйский малец ему растолковал:

– Эта красотка знает, что она красотка, потому мы и не признаем в ней настоящей красоты. Дурнушка знает о своей внешности, прекрасно осознавая, как она выглядит, потому мы и не видим в ней ее уродства.

Солнечник задумался и сказал:

– Покрепче я запомню эти твои слова. Если, будучи одаренным и способным, ты поступаешь, не осознавая своих преимуществ и дарований, то только в этом случае все вокруг будут ценить тебя и почитать.

Назад: Свиток 19. Смысл жизни

Дальше: Свиток 21. Учитель Полевой