¹ Notes sur le schisme oriental, p. 86.

² Fliche et Martin, Histoire de l'Eglise, tome 21, «Le pontificat de Pie IX», Paris, 1952,

p. 21.

³ См. текст энциклики.

⁴ Fliche et Martin, op. cit., p. 21

⁵ Несмотря на либерализм Ватикана и видимое расположение Рима к Православию, в 1970 г. на этот престол был назначен монсеньор Бельтритти; 28 декабря 1987 г. его сменил палестинский священник Михаил Саббах. То же относится и к назначению католического архиепископа Восточного обряда в Афинах в 1975 г.

⁶ Лазаристы, Иезуиты, Дочери святого Иосифа, Сестры Сионской Богоматери и т. д.

⁷ Тот же подход можно обнаружить вскоре после русской революции в благотворительной деятельности, развернутой разнообразными «Восточными центрами» в помощь русским эмигрантам.

⁸ Fliche et Martin, op. cit., p. 413, note 3.

⁹ Там же, стр. 424.

¹⁰ Бенедикт XV развивает эти построения в «Esti pastoralis», 1742 г.

¹¹ Fliche et Martin, op. cit., p. 416.

¹² Revue «Contact», № 49, l^er trimestre 1965, p. 24.

¹³ D. O. Rousseau, Le Concile et les Conciles, Le Cerf et Chevetogne, 1960, p. X (цитируется La nouvelle et etemelle alliance, 1932, p. 2).

¹⁴ «О лютеранстве и католичестве - три письма старца иеросхимонаха Амвросия Оптинского», Православная Русь, № 3, 1982, стр. 8, кол. 1.

¹⁵ L. Ouspensky, op. cit., р. 408.

¹⁶ «О лютеранстве...», стр. 8, кол. 2.

¹⁷ Отметим, что подобный либерализм Православной Церкви был полностью оправдан в середине XIX века и послужил к ее чести, но сегодня, когда православные составляют одну из основных частей христианства на Западе, он неприемлем.

¹⁸ Fliche et Martin, op. cit:, p. 480.

¹⁹ I. G. Pitzipios, l'Eglise orientate, Rome, imprimerie de la Propagande, 1855, Tome I, p. 140.

²⁰ Там же.

²¹ Там же.

²² Там же.

²³ Терлецкий, военный врач во время польского восстания 1830 г. Выслан во Францию в 1863 г. В Париже был выдающимся представителем польской эмиграции славянофильского направления. Изучал богословие в Риме в 1839 г. В 1848 г. представил Пию IX проект союза с Восточной Церковью в 9-ти пунктах. Создал вместе с обращенной в католичество княгиней З. Волхонской «Восточное общество». Испытал относительную неблагосклонность со стороны Рима после православного Послания 1848 г. В Париже Терлецкий встретил общественную поддержку: он издает журнал, основывает русскую католическую школу. Службы, отправляемые в соответствии со славяно-русским обрядом в капелле школы, посещают многие французы. Любовь Терлецкого к Востоку была не по нраву римской курии; следуют тревожные рапорты папского посланника в Месопотамии, утверждавшего, что Терлецкий настраивает весь Восток против Латинской Церкви. Ученики Терлецкого в конце концов рукополагаются, но не назначаются миссионерами, каковыми могут стать «только священники латинского обряда». В 1855 г. Терлецкий распускает Общество и семинарию. Получив амнистию от Александра II, в 1872 г. он возвращается в Россию, переходит в Православие и умирает в архимандричьем сане в Одессе в 1886 г.

²⁴ Ф. Свистун, Прикарпатская Русь под владением Австрии, TrumBull, Hardy, 1970, стр. 190.

²⁵ Pitzipios, op. cit., p. 141.

²⁶ P. Janin, Les Eglises separees d’Orient, Paris, Bloud et Gay, 1930, p. 15.

²⁷ Pitzipios, op. cit., tome П, p. 71, note 9.

²⁸ Там же, стр. 71.

²⁹ Paris, Beauchesne, 1991,336 p.

³⁰ Cm. La Russie ef l’Eglise Universelle, pp. 20-21, где Соловьев утверждает, что митрополит Филарет разделял эту идею.

³¹ D. Stremooukhov, Vladimir Soloviev et son oeuvre messianique, Lausanne, L’Age d’Homme, 1975.

³² Pitzipios, op. cit., tome II, pp. 70-71.

³³ Там же, том I, стр. 142-144.

³⁴ Там же.

³⁵ Там же, стр. 142. Мы не обнаружили никаких следов возможного ответа католиков на православное Послание.

³⁶ Fliche et Martin, op. cit., pp. 11-27,402-427,478-486.

³⁷ Hajjar, op. cit., p. 21, note 17.

³⁸ Там же.

³⁹ См. выше, стр. 130.

⁴⁰ Fliche et Martin, op. cit., p. 416.

⁴¹ Там же.

⁴² См. выше, стр. 127.

⁴³ Fliche et Martin, op. cit., p. 21.

⁴⁴ Созданию «Палестинского Православного Общества» и Русской церковной миссии в Иерусалиме (действующей до сих пор) предшествовало учреждение Палестинского Комитета (1864), а затем Комиссии. Россия официально выразила свою заботу о защите интересов Православия и православных в Святой Земле, спешно отправив туда в 1841 году архимандрита Кирилла, в чью задачу входило изучить причины непрочности положения православных и предложить средства его улучшения. В своем докладе о. Кирилл сетовал на крайнюю необразованность населения и православного арабского духовенства, а также на его зависимость от греков; первоочередной задачей России было исправить эту ситуацию. С этой целью была предпринята обширная программа устройства церквей и монастырей, школ и сиротских приютов, покупки земель, археологических изысканий с целью увеличить присутствие и престиж Православия в Святых Местах. В 1883 г. был представлен устав Палестинского Православного Общества, и великий князь Сергей, брат императора Александра III, стал его первым председателем. В 1907 г. Общество покровительствовало двадцати четырем школам, насчитывавшим десять тысяч учеников.

⁴⁵ См. ниже, стр. 220-228.

⁴⁶ Fliche et Martin, op. cit. _y p. 413.

⁴⁷ Одно из этих начинаний следует упомянуть. Центр его - деревня Велеград в Моравии, десять веков назад ставшая очагом евангелизации славян святыми Кириллом и Мефодием. Сначала тем обосновалось Братство, одобренное Римом в 1852 г., затем, в 1891 г., Ассоциация святых Кирилла и Мефодия, рассматриваемая как апостольская миссия, призванная «вернуть» славян Риму. С 1905 г. Велеград стал местом проведения унионистских съездов, проходивших в 1909, 1911, 1925, 1927, 1932 и 1937 гг.

⁴⁸ Fliche et Martin, op. cit., p. 484.

⁴⁹ A. Boudou, Le Saint-Siege et la Russie, tome II, pp. 98-99.

⁵⁰ В этой связи нельзя не упомянуть об из ряда вон выходящем случае Макрины Мечиславской. Она появилась в Париже 10 сентября 1845 г.; польские эмигранты тотчас окружили ее всяческой заботой. Она выдавала себя за аббатиссу базилианского монастыря в Минске. Известно, что в 1839 г. униаты в большом числе стали возвращаться в Православие. Массовый переход полутора миллионов униатов к «схизматикам» вызвал раздражение и беспокойство в католическом мире. Макрина утверждала, что чудом спаслась от кровавых преследований, жертвой которых стали все монахини ее обители, и со страстью описывала подробности применявшихся к ней пыток. Макрина стала мощным антирусским орудием в руках поляков. Она изъездила всю Францию, и каждое ее появление было триумфом. Лионский кардинал-архиепископ де Бонналь выслал свой экипаж встретить ее у ворот города. 1 ноября 1845 г. она уже в Риме, где государственный секретарь Ватикана с восторгом говорит о Макрине: «Это святая. Польша может многого ждать от нее». 5 ноября она получает аудиенцию у папы. Ее рассказы настолько впечатлили политиков, что европейские парламенты даже вынесли на повестку дня вопрос о религиозных преследованиях в России. Однако все, рассказанное ею, казалось настолько невероятным, что была создана специальная комиссия по расследованию изложенных ею фактов. Результаты работы этой комиссии неизвестны. Как дань уважения исповедническому мужеству Макрины, специально для нее был основан монастырь в Риме, но очень скоро обнаружилась ее полная неспособность им управлять. Мистификация продолжалась целых двадцать четыре года, до самой ее смерти 11 февраля 1869 года. В тридцатых годах нашего столетия польский иезуит о. Урбан провел тщательное расследование истории Макрины. Сделанное им заключение весьма сурово: все, вплоть до имени ее, было чистой воды выдумкой. Настоящее ее имя было Вынчева, она была вдовой и служила кухаркой у сестер бернардинок в Вильно. Она не была ни аббатиссой, ни даже монахиней... Но правда уже никого не интересовала, ибо возложенная на нее миссия (дестабилизация православной России) была Макриной с честью выполнена, и ничего большего никто уже знать не хотел. Сходство с подложными декреталиями и дарственными разительно... «Подобные случаи неизбежны, ибо эта борьба ведется только ложью», - говорил Николай I (25 октября/6 ноября 1845 года).

О. Лекёр в своем фундаментальном труде L’Eglise catholique еп Pologne sous 1е gouvemement russe (Paris, Plon, 1876, всего 1 126 стр.) пишет в этой связи: «подробности пыток, которым Семашко и его сторонники подвергали стойких в вере, стали известны в Европе благодаря сестре Ирине-Макрине Мечиславской, по счастливой случайности ускользнувшей от палачей... Ее рассказ имел такой отклик, что даже московские дипломаты были обеспокоены» (том I, стр. 184). Автор ссылается на Marty re de sceur Irena Makryna Mieczyslawska et de ses compagnons еп Pologne, Paris, Gaume freres, 1846.

⁵¹ Fliche et Martin, op. cit., p. 405.

⁵² Родившийся в 1580 году во Владимире, сын православного ремесленника Иосафат был воспитан иезуитами, воспользовавшимися бедностью его родителей, чтобы забрать его у них. Иезуиты сделали из него врага и гонителя веры своего народа... В музее в Полоцке хранятся еще орудия пыток, свидетельствующие о его «святости». Незадолго до своей смерти он приказал раскопать могилы православных и бросить их останки псам. Последним, ставшим для него роковым, злодеянием Иосафата был приказ убить православного священника, не пожелавшего отречься от своей веры. В приложении мы приводим письмо высокопоставленного католика Льва Сапеги, повествующее о подлинной деятельности Иосафата. После канонизации культ Иосафата Кунцевича все разрастался. Трехсотлетняя годовщина его смерти послужила поводом для энциклики Пия XI (следует отметить, что ее автором был монсеньор д’Эрбиньи, о котором ниже) Ecclesiam Dei: «Пусть все наши верующие поймут, что союза легче достичь благодаря примерам и деяниям святых, чем благодаря дискуссиям». В этой энциклике Иосафат назван «священномучеником», «радетелем веры», «праведным». 25 ноября 1963 г. его тело было перенесено в собор Святого Петра в Риме и с тех пор покоится в правом крыле базилики, под алтарем, посвященном святому Василию Великому, рядом с мощами святых Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Отец Дюмон, доминиканец, видный представитель византийского экуменизма в Католической Церкви, пытался убедить православных в том, что папа Павел VI не ведал, каким образом Кунцевич нес свое «апостольское служение». Нынешний папа Иоанн-Павел II 30 ноября 1980 г. в речи перед синодом украинских епископов в Риме вспомнил «благородный образ» святого Иосафата Кунцевича, мученика католического единства. Говоря о Брест-Литовской Унии 1596 г., папа напомнил, сколь великой божественной благодатью стало для униатов появление «столь великого святого в самый важный для вашей Церкви момент истории... Это великое дело как бы скреплено кровью святого Иосафата, вот почему оно держится так прочно». Documentation catholique, № 1799, 4 января 1981, стр. 15. См. также его письмо к кардиналу Слипону от 19 марта 1979 г., в котором говорится: «Кровь, пролитая св. Иосафатом, скрепила трудное дело воссоединения разделившихся на рубеже XVI-XVII веков Церквей». Pro Fratribus, 3^е trim. 1979, рр. 2-7.

⁵³ Секретное донесение апостолического посланника в Константинополе кардинала Виченцо Ваннутелли, переданное папе 11 апреля 1883 года, указывало «лучшие способы, к которым следует прибегнуть для воссоединения восточных схизматиков с Католической Церковью» (Hajjar, op. cit., р. 20). В этом донесении говорилось, что провал латинских миссионеров объясняется используемыми ими методами, и предлагалось пересмотреть отношение к Востоку, его обычаям, его обрядам, его святым, дабы пытаться создать новую форму «Униатства».

⁵⁴ Н. Marc-Bonnet, La papaute contemporaine, Paris, 1946, p. 80.

⁵⁵ В Послании от 31 декабря 1980 г. Иоанн-Павел II провозгласил святых Кирилла и Мефодия покровителями Европы наряду со святым Бенедиктом Нурсийским, чья 1 500-летняя годовщина тогда отмечалась: «Итак, основываясь на твердом знании и по зрелом размышлении, в полноте апостольской власти, на основании этого Послания и вовеки я постановляю и объявляю святых Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы, со всеми почестями и литургическими отличиями, таковым подобающими».

⁵⁶ Монсеньор Иосиф-Георгий Штроссмайер (1815-1905), епископ с 1849 г.

⁵⁷ Это вызвало такую оценку императора Франца-Иосифа: «Вы предали одновременно нашу веру и ваше государство». Приведено в Ch. Loiseau, «La politique de Strossmayer», Le Monde Slave, mars 1927 p. 385.

⁵⁸ Hajjar, op. cit., p. 144.

⁵⁹ Там же, стр. 86.

⁶⁰ «Если Штроссмайер последует за старокатоликами, нужно, пожалуй, ожидать раскола, подобного которому история еще не знала»,- таково высказанное в мае 1871 г. мнение историка Янсена. Приведено в Fliche et Martin, op. cit., p. 365.

⁶¹ К. H. Николаев, Восточный обряд, Париж, 1950, стр. 66. Соловьев неоднократно приглашал Штроссмайера в Дьяково через каноника Раки. Именно у Штроссмайера Соловьев составил в 1886 г. «Некоторые соображения о союзе Церквей». Католические журналы того времени распространяли и популяризировали эти идеи на Западе. Приглашенный в 1888 г. в Париж, он сопутствует А. Леруа-Больё и заканчивает редакцию «России и Вселенской Церкви». Интерес, проявленный католическим духовенством к Соловьеву, вовсе не случаен. Уже в 1882 г. монсеньор Винченцо Ваннутелли, вернувшись из России, где он присутствовал при коронации императора Александра III, докладывал Льву XIII: «Некий молодой русский безупречного образа жизни и необычайно образованный, доктор Владимир Соловьев, погрузился в изучение вопроса о главенстве папы и сумел написать несколько статей, принятых его соотечественниками... с большой симпатией. Он посещал меня и казался очень обнадеженным и утешенным теми словами, которые я имел случай ему сказать. Я знаю, что он будет настойчив в предпринятом им святом деле... и хотел бы, чтобы он сделал, прежде всего ради себя самого, то, что он советует другим, - покориться преемнику святого Петра». Приведено в A. Boudou, Le Saint-Siege et la Russie (1814-1833), Spes, 1925, tome II, p. 544.

⁶² Это противостояние открыто проявится при Пие X, который перестал интересоваться Востоком.

⁶³ Отметим, что Григорий XVI уже напоминал в Послании от 9 июня 1832 г. польскому духовенству, что его долг - подчиняться мирским властям.

⁶⁴ Hajjar, op. cit., рр. 98 et 38.

⁶⁵ Там же, стр. 62, прим. 116.

⁶⁶ Один католический автор недвусмысленно описывает этот поддерживаемый им вид ватиканской политики: «Между русскими и поляками исторически существует пропасть, уничтожить которую Ватикан не в силах. Зато он может обойтись без поляков и, при необходимости, держать их в стороне, следуя к своей великой цели. Они оказали огромные услуги католическому делу, они страдали за него, их верность остается непоколебимой, пусть так. Но все это, пожалуй, не делает из них тех союзников, которые нужны в данный момент. Напротив, чем очевиднее будет, что Святой Престол отделяет свою политику и деятельность от интересов Польши, тем больше его шаги навстречу «православному» миру в России и, может быть, в других странах могут показаться бескорыстными». Loiseau (Ch.), op. cit., p. 397.

⁶⁷ Hajjar, op. cit., p. 55, note 97.

⁶⁸ Там же, стр. 152.

⁶⁹ Там же, стр. 153.

⁷⁰ Там же, стр. 155.

⁷¹ Там же, стр. 64.

⁷² Там же, стр. 110.

⁷³ Там же, стр. 107. Можно привести многочисленные свидетельства об этом замечательном проникновении России в Святую Землю. 15 июля 1897 г. Лев XIII выражал новому послу Франции Пубелю «озабоченность по поводу быстрого развития русских предприятий в Иерусалиме, а также их значительности». В свою очередь, посол сообщал, что «Его Святейшество считает своим долгом привлечь внимание нашего правительства к значительным изменениям ситуации в Палестине в ущерб нашим интересам». Со своей стороны, иезуит отец Роллан, руководитель благотворительного «Общества Восточных Школ» подчеркивал угрозу, которую представлял для католических школ «новый противник на этой восточной земле... то есть, русские православные школы». Там же, стр. 106-107. Цитируем по: «Archives du Quai-d'Orsay et Documents diplomatique s francais».

⁷⁴ По-видимому, это и есть причина, по которой In suprema Petri sede не упоминается вовсе в Praeclara Gratulationis. Пий X, в программной речи, произнесенной 13 февраля 1908 г. перед восточными католиками, но косвенно обращенной к православным, ссылается на энциклику Пия IX и игнорирует энциклику Льва XIII!

⁷⁵ «L’Eglise orientale catholique et le probleme de l’Unite», Istina, Chevetogne, 1960, № 4, p. 423.

⁷⁶ Hajjar, op. citp. 535.

⁷⁷ Там же, стр. 43.

⁷⁸ Там же, стр. 46 и сл.

⁷⁹ Там же, стр. 48.

⁸⁰ «Таким образом, Иисус Христос должен был поставить во главу Церкви верховного владыку... Таким образом, он дал Церкви Петра и установил наследование его власти преемниками, в которых сам Петр присутствует со своим авторитетом... Петр руководит Церковью по Божьему изволению... Таким образом, эта власть является верховной и совершенно независимой... Вот почему священники, наследующие Петру в римском епископате, по божественному праву обладают высшей властью в Церкви... Отсюда ясно видно, что епископы, отделившиеся от Петра и его преемников лишаются права и власти... Таким образом, отцы на соборе не установили ничего нового...» и т. д. (выделено нами. - Г. И. Т).

⁸¹ Despreaux, La papaute еп URSS, рр. 3-4.

⁸² R. Janin (ассомпционист), Les Eglises separees d'Orient, Paris, 1930, p. 15.

⁸³ Le schisme oriental, p. 43.

⁸⁴ R. P. Nicolas Schiva, Orthodoxie et Occident - le pourquoi de la difference, Lyon, Acorly, 1981, p. 15.

⁸⁵ Приведено в Le Concile et les Conciles, p. 332, note 84.

⁸⁶ Там же, стр. X, Введение. Эта шутка с очевидностью показывает, что папство представляет собой и в теории, и на практике четвертую степень священства, совершенно отменяя тем самым принцип соборности Церкви, что позволяет монсеньору Буго высказываться в таком роде: «Епископ получает при посвящении чудесные свойства... Но есть одно, которого он не получает: непогрешимо поучать. Все епископы, собранные вместе, обладают им не больше, чем каждый в отдельности. Поэтому они вынуждены склоняться перед папой, единственным, кто обладает всеобщей и непогрешимой властью». Е. Воиgaud, op. cit., р. 47.

⁸⁷ Провозглашение непогрешимости лишь заострило эту тенденцию и позволило ожидать новых неслыханных взлетов того, что можно было бы назвать «паполатрией» (т. е. папское обожение). Монсеньор Буго в своем основополагающем труде, - который всего два поколения назад был авторитетом для многих семинаристов, - дошел до утверждения, что в папе осуществляется второй способ реального присутствия Христа в Церкви. «Если Иисус Христос реально присутствует в Святой Евхаристии, то присутствует ли Он там полностью?.. Очевидно нет... Он присутствует в ней реально, но Он нем... Я благословляю Бога за то, что Он оставил нем не мертвое, так сказать, свое присутствие, но живое, деятельное... Это часть Его, которую тщетно ищу я в немой дарохранительнице... и которую я чуть было не назвал самой необходимой... Если часть Иисуса не присутствует в Святой Евхаристии, то она присутствует в другом месте; она в Ватикане, она в папе... Вот тайна христианства, это чудо реального присутствия под двумя покровами... Вне совокупности этих двух тайн, составляющих одну, Иисус Христос был бы принижен... Уберите папу и Иисус Христос в Евхаристии будет неполон». Там же, стр. 506-516 и сл. (подчеркнуто нами. - Г. И. Т).

Если сегодня католики прочтут это исповедание веры с ужасом и изумлением и откажутся признать его, хотя принадлежит оно нашему времени (1922 г.) и облечено церковным разрешением на печатание, от этого не станет менее очевидным, что подобные высказывания стали возможны лишь в свете догмата непогрешимости. Отсюда лучше понятна суровость патриаршего письма, и можно даже удивиться его сдержанности по отношению к подобному умонастроению в момент наибольшего его расцвета.

⁸⁸ Напомним высказывание Янсена: «Если Штроссмайер последует за старокатоликами, нужно, пожалуй, ожидать раскола, подобного которому история еще не знала». Fliche et Martin, op. cit., p. 365.

⁸⁹ Происходившее на I Ватиканском соборе, а также до и после возникновения движения старокатоликов описано прот. Г. Флоровским в «L’CEcumenismeau XIX^е siecle», Irenikon, 1954, рр. 417-429.

⁹⁰ «Reponse du Saint-Synode de l’Eglise russe au Patriarche de Constantinople», Revue catholique des Eglises, mars 1904, №3, pp. 168-176.

⁹¹ Там же.

⁹² Когда писалась эта глава, мы еще не были знакомы с очень хорошо документированным трудом Н. Н. Воейкова: Церковь, Русь и Рим, Джорданвилль, 1983, 512 стр.

⁹³ См. Письмо кардиналу Слипому.

⁹⁴ Униаты должны были собраться тогда в Галиции, находившейся в период между двумя войнами под австрийской, а затем польской властью. Собор, состоявшийся во Львове с 8 по 10 марта 1946 г. по инициативе «Группы содействия объединению Украинской католической и Русской православной Церквей» должен был скрепить возвращение униатов в Православие и окончательно ликвидировать униатство на Украине. Вполне возможно, что возвращение униатов в Православие объясняется отнюдь не евангельским давлением со стороны советской власти и «произошло в условиях очень похожих на те, которые определили прежде союз с Римом» (Meyendorff, L’Eglise orthodoxe, р. 93). Каковы бы ни были обстоятельства ликвидации униатства, Риму сегодня вряд ли удобно напоминать о насилии со стороны советской власти: вспомним неслыханную жестокость, жертвой которой стали православные верующие в Польше в 1938 г., жестокость, проявленную светскими властями с попустительства или с молчаливого согласия католического духовенства, но, прежде всего, кровавые преследования, перенесенные за четыре долгих года (1941-1945) сербскими православными, когда от рук усташей погибло более шестисот тысяч человек (Иоахим Вертц приводит цифру 750 000: см. «On the Serbian Orthodox New-martyrs of the Second World War» - краткий исторический очерк в Orthodox Life, Jordanville, HTM, vol. 33, No 1/1983, pp. 15-26), сотни священников и монахов, среди которых Загребский митрополит Досифей. Эти преследования были настоящим геноцидом православных сербов (речь шла о православных как таковых: сербы должны были носить на рукаве литеру «Р» - Pravoslavac [православный] - мера, странным образом напоминающая принятую нацистами по отношению к евреям), эти преследования не должны быть забыты даже в сравнении с размахом нацистских преступлений, которые затмили жестокость независимого государства Хорватии, основанного 12 апреля 1941 г. при помощи гитлеровских войск. Его возглавил католический активист, Анте Павелич, нашедший прибежище в Риме после того, как был приговорен к смерти французским судом за убийство православного короля Югославии Александра I в Марселе в 1934 г. Новое хорватское государство провозгласило римско-католическую религию официальной; вскоре после возникновения нового государства началось массовое истребление православных сербов (дети, заживо посаженные на кол [район Госпик и Велебит], жители целых деревень, запертые в церквах и сожженные [Глина, 2 000 жертв] и т. д.). Католический архиепископ Загреба Степинац, посвященный Пием XII в кардиналы за поддержку усташей и независимого Хорватского государства, после войны был приговорен к шестнадцати годам заключения.

⁹⁵ Архимандрит Константин (Зайцев), Пастырское богословие, часть II, «Католический экуменизм», Джорданвилль, 1961, т. II, стр. 34-36.

⁹⁶ Известно, что этот труд о. Гагарина побудил Хомякова к написанию одной из своих богословских статей. Призыв Гагарина остался без отклика. Все были поражены полным искажением, содержавшимся в энциклике Пия IX от 13 мая 1874 г., обращенной к русинскому епископату. Видя, сколь жалкое зрелище представляет собой эта Церковь, которая при заключении союза с Римом получила уверения в неприкосновенности своего обряда, но позволившая навязать себе латинский польский обряд, группа униатских священников предприняла оправданное и смелое очищение обряда от всех проникших в него латинизмов. Ватикан усмотрел в этом опасную угрозу и ловкий маневр, имевший целью возвращение к Православию, и заявил, что «никто не имеет права без предварительного согласия Святого Престола вносить малейшие изменения в литургию». Нарушив свое обещание сохранить восточный обряд неприкосновенным, Рим теперь запрещал малейшее исправление полностью выродившегося обряда. Через 6 месяцев 250 000 униатов воссоединились с Русской Церковью. См. ниже, стр. 218-219.

⁹⁷ Сам Штроссмайер констатировал: «Даже присоединившиеся католики, признающие главенство папы, у которых только литургия отличается от латинской, считаются католиками второго сорта, сидящими как бы у подножия здания вселенской Церкви. Все интересующие их вопросы разрешаются римскими конгрегациями, преисполненными чисто латинского духа».

⁹⁸ J. Decarreaux, Byzance ои l'autre Rome, Paris, Cerf, 1982, p. 256.

⁹⁹ Hajjar, op. cit., p. 371. Согласно его рапорту министру Пишону от 29.3.1913. Сколько епископов, как на Ближнем Востоке, так и на славянских землях, могли бы еще подумать о поддержке римского миссионерства, если бы за ней не следовала полная и безусловная их покорность Ватикану.

¹⁰⁰ Этим объясняется несчастье униатов, понимавших, что они были лишь пешкой в игре Ватикана, который при соответствующих обстоятельствах легко жертвует их интересами.

¹⁰¹ Decarreaux, op. cit., р. 255.

¹⁰² Митрополит Андрей Щептицкий (1865-1944), выходец из богатой украинской семьи, следовавшей латинскому обряду. Вступил в католический орден базилиан византийского обряда (1888 г.). Митрополит Львовский (1900 г.). С 1958 г. в Риме приступили к предварительному рассмотрению дела его возможной канонизации.

¹⁰³ Щептицкий выполнял эту миссию тайно, но был разоблачен и выдворен из России. Так закончилась последняя серьезная попытка экспансии русинского униатства. См. Hajjar, op. cit., рр. 242-245.

¹⁰⁴ Marc-Bonnet, op. cit., p. 41.

¹⁰⁵ В течение многих лет ее расценивали как музейный экспонат, одновременно чтимый и постыдный, и лишь при нынешнем папе вновь возник интерес к Унии: «Сегодняшние экуменические усилия, - пишет Иоанн-Павел II, - [...] не могут ни отменить, ни умалить значимости и полезности усилий, сделанных в прошедшие века с целью восстановить единство Церкви и [...] имевших хорошие результаты. Ваша Церковь является тому доказательством. Очевидно, что подлинно экуменический дух должен проявляться и подтверждаться особым уважением к вашей Церкви» (письмо кардиналу Слипому). За четыре века до этого папа Урбан VIII писал в 1595 г. епископам, признавшим его главенство: «О, мои русины! Благодаря вам надеюсь я достичь Востока!» (Despreaux, op. cit., р. 447). А в римской периодике, близкой Ватикану, можно прочесть: «Жертвы таких мучеников, как святой Иосафат Кунцевич, святой Андрей Бобола и многих других, скрепивших своей кровью Брестскую унию, не были напрасны: они будут продолжать приносить плоды и в будущие века» (Pro Fratribus, 2^е trim., 1982, р. 8).

¹⁰⁶ В качестве примера, иллюстрирующего эту позицию можно процитировать удивительный текст, опубликованный иезуитским журналом Центра русских исследований Святого Георгия Пламя (Медон), № 47, Пасха 1977: «Когда мученики революционного и религиозного движения объединятся, Россия уйдет от Православной Церкви и самодержавной власти, чтобы войти во вселенскую Церковь Единственного Первосвященника - Христа... И отвергнута будет ложь православия и всего христианства». Этот отрывок из книги Мережковского Царь и революция, выделенный журналом, интересующимся судьбой России, заставляет задуматься о мотивах, по которым редакция поместила этот текст в номер, вышедший в год шестидесятилетия большевицкой революции. Здесь не место вдаваться в изучение Мережковского и в толкование его произведений, но слишком ясно видно, как можно использовать эти строки, появившиеся без всякой видимой причины и разъяснения в журнале Центра, созданного и поддерживаемого вплоть до наших дней иезуитами Восточного обряда.

¹⁰⁷ Этьен Фуйу говорит о «лихорадке, охватившей некоторые церковные круги с 1917 г.» Les catholiques et l'unite chretienne du XIX^e au XX^е siecle, Paris, Le Centurion, 1982, p. 80.

¹⁰⁸ Восточный русский монастырь бенедиктинцев в Шеветони (Бельгия) остается замечательным примером этого вплоть до наших дней. В послании Equidem verba, обнародованном 21 марта 1924 г. и адресованном примасу аббату бенедиктинцев Ламберту Бодену, Пий XI выражал желание видеть восстановленным единство Церкви: «С этим желанием мы с особой любовью обращаемся к жителям России». Он настаивал, чтобы «в этих аббатствах со всем возможным милосердием занимались русскими, укрывшимися у нас». См. Zananizi, Le Saint-Siege et Moscou, Paris, Spes, 1967, pp. 52-53. Таким образом, в 1925 г. было основано бенедиктинское аббатство в Амэ-на-Мёзе, ныне находящееся в Шеветони.

¹⁰⁹ См. выше, стр. 239, прим. 96.

¹¹⁰ Р. Lesourd, Le jesuite clandestine Paris, Lethielleux, 1976, p. 83.

¹¹¹ Вплоть до 1923 г. Интернат находился в Константинополе, затем, до 1941 г., в Намюре, во время войны - в Ренуаре, недалеко от Парижа, а с 1946 г. - в Медоне. Первым его главой был о. Александр Сипягин, преподавательский корпус представляли отцы Станислав Тишкевич и Александр Немерцалов. Согласно справочнику бывших учеников Интерната, во времена его основания в Константинополе их было семьдесят пять человек, причем почти все русские по происхождению.

¹¹² Lesourd, op. cit., р. 39.

¹¹³ Actes de S.S. Pie XI, Bonne Presse, tome IV, p. 152.

¹¹⁴ Леонид Федоров (1879-1935) был назначен Щептицким, в силу предоставленных тому Пием X полномочий, экзархом католиков России. В 1923 г. приговорен к лишению свободы, умер в заключении.

¹¹⁵ Lesourd, op. cit., р. 50. Интересно в этой связи отметить соперничество, которое возникало между различными католическими конгрегациями. Так, в 1923 г. доминиканцы основали в Лилле семинарию Святого Василия, Восточного обряда, с целью воспитания русского католического духовенства. Параллельно с этой семинарией в 1927 г. был создан доминиканский Центр славянских исследований. Несмотря на относительно успешную деятельность доминиканцев, с открытием в 1929 г. иезуитского Руссикума, семинария святого Василия в 1932 г. была упразднена. Сохранился лишь Центр, ныне именуемый «Истина». Видимо, иезуиты считались лучшими «миссионерами», чем доминиканцы.

¹¹⁶ К. Николаев, Восточный обряд, Париж, 1950, стр. 119-120.

¹¹⁷ «Римский дух, восточная душа, монастырский устав и католическое чувство», - так определил Гастон Зананири принципы, на которых основываются учреждения, подобные существовавшему в Амэ-на-Мёзе, а теперь в Шеветони.

¹¹⁸ К. Николаев, указ. соч., стр. 335.

¹¹⁹ В своем знаменитом диспуте с калабрийским монахом Валаамом о божественных энергиях, относящемся к первой половине XIV века, святой Григорий Палама учит, что не может быть духовности вне православной веры и, следовательно, Церкви. Скажем от себя, - обряд, икона, песнопение, не являясь самостоятельными сущностями, не могут быть отделены и уведены от того целого, что есть Православие. Не здесь ли причина того, что такого учителя Церкви, как святой Григорий Палама, католики до сих пор считают еретиком?

¹²⁰ Lesourd, op. cit., р. 156.

¹²¹ Le schisme oriental, p. 41.

¹²² Россией, однако, христианский Восток не исчерпывается полностью; можно, в частности, вспомнить посвящение одного болгарского епископа-униата, реорганизацию румынского Униатства, преувеличенные надежды Рима в Индии и т. д. Тем не менее, совершенно ясно, что основное внимание направлено на Россию.

¹²³ Деяния второго всезарубежного собора Русской Православной Церкви Заграницей, проходившего с 14 по 28 августа 1938 г. в Сремских Карловцах (Югославия), доклад К. Николаева «Восточный обряд» (отличный от труда, изданного ИМКА-Пресс), стр. 585-641. Видимо, этот интерес к православному обряду, а также поездки латинских миссионеров позволяют видным католическим авторам говорить, что Рим не перестал проявлять заботу о православных.

¹²⁴ Le schisme oriental, рр. 30-31. Вспомним о целях, определенных для благотворительного «Общества Восточных Школ» (основанного в Париже в 1856 г. папским бреве от 13 декабря 1857 г. и от 29 января 1858 г.): «Работать по мере возможностей над поддержанием и умножением на Востоке католических школ и всего, естественным образом с этим связанного». В 1931 г. было переименовано в «Общество Востока».

¹²⁵ Беатификация Пия X произошла 3 июня 1951 г., а канонизация - 29 июня 1954 г.

¹²⁶ Через несколько лет после войны один из самых высокопоставленных чиновников Ватикана на вопрос, почему Ватикан был на стороне врагов Франции, заявил: «Как же мы могли быть с Антантой, когда в нее входила Россия?.. Победа Антанты и России стала бы для Католической Церкви такой же великой катастрофой, как и реформация». См. G. Ferrero, «La double illusion russe», L’Illustration, 10.12.1927, № 4423, p. 656.

¹²⁷ См. выше, стр. 198.

¹²⁸ Hajjar, op. cit., р. 242.

¹²⁹ Напомним, что на польских землях «крестьянская вера» русинских простолюдинов противопоставлялась «господской вере» крупных собственников, придерживавшихся латинского обряда. См. Fliche et Martin, op. cit., p. 407.

¹³⁰ Там же, стр. 406.

¹³¹ Там же, стр. 408.

¹³² Мишель д’Эрбиньи (1880-1957), рукоположен в 1910 г., иезуит, доверенное лицо Пия XI по восточным делам и глава папского Восточного института (1923 г.). Посвящен в епископы Иллиона в капелле резиденции папского нунция в Берлине монсеньором Пачелли в 1926 г. Председатель папской комиссии Pro Russia (1930 г.). В отставке с 1934 г. Начиная с 1938 г. его имя больше* не появляется в ежегодном понтификальном справочнике. Умер 23 декабря 1957 г.

¹³³ Divini Redemptoris, 19 марта 1937, глава IV, § 58.

¹³⁴ Fliche et Martin, op. cit., p. 481.

¹³⁵ Hajjar, op. cit., p. 29.

¹³⁶ Там же, стр. 263, прим. 50.

¹³⁷ Вот какую миссию, по мнению видных католических авторов, Провидение предназначило Польше: «А что сказать о России? Россия считала, что она прекрасно сделает, захватив Польшу. Она и не подозревала, как Господь обернет это ужасное преступление; Он попустил покорение Польши ввиду множества причин. Одной из них было присоединение к России двадцати миллионов католиков, которые призваны были силою своей веры противостоять настоящему положению и непобедимостью своих надежд подготовлять будущее. Вот каким образом Бог защитил начала католичества в Европе. Он врезал по католическому государству в каждое еретическое или схизматическое государство, как вставляют бриллиант в оправу. Придет день, когда Промысел Господень будет осуществлен, оправа рассыпется в прах, драгоценный камень засверкает, и великие наций вновь станут католическими». См. Вougaud, op. cit., рр. 217-218.

¹³⁸ Lesourd, op. cit., p. 85.

¹³⁹ Обвиняемыми выступали четыре епископа, десять священников и два крестьянина; епископы были - Константин Буткевич, казненный в Великую Пятницу 30 марта 1923 г., Цепляк (1857-1926), приговоренный к смерти, но затем высланный в апреле 1924 г. в обмен на арестованного польского коммуниста, Антоний Малецкий и Леонид Федоров, приговоренные к заключению сроком от шести месяцев до десяти лет.

¹⁴⁰ Николаев, указ. соч., стр. 60.

¹⁴¹ По униатскому обряду в прошении «Спаси, Боже, люди Тоя...» Иосафат поминается сразу после славянских апостолов святых Кирилла и Мефодия.

¹⁴² Р. Mailleux, Entre Rome et Moscou - l'Exarque Leonid Feodoroff, Bruges, Desclee de Brouwer, 1966, p. 78.

¹⁴³ Николаев, указ. соч., стр. 85.

¹⁴⁴ Для большого числа католиков понятно, что большевикам «небезразлична благосклонность к ним Святого Престола», замечает Депрео, прежде чем выразить сожаление по поводу провала миссии д’Эрбиньи, крушения связанных с нею надежд, «чаяний, подтвержденных долгой чередой искусных и методичных действий». «L’URSS et l’Eglise catholique», Le Monde Slave, № 11-12, 1926, p. 443.

¹⁴⁵ Выступление Ленина на сессии Совнаркома в декабре 1922 г.

¹⁴⁶ Е. Despreaux, «La papaute et l’URSS», Le Monde Slave, octobre 1926, p. 9.

¹⁴⁷ Там же, стр. 9-11.

¹⁴⁸ Монсеньор Ансель в «Osservatore Romano» от 24 июня 1951 г. следующим образом излагает мнение своей Церкви: «Святой Престол никогда не желал войны и никогда не пожелает ее, даже если это будет война против большевизма». Интересно сопоставить это пацифистское высказывание со звучащими в свое время призывами к крестовому походу против Православия.

¹⁴⁹ «После долгих месяцев трудов, - пишет Депрео, - разведки, прощупывания почвы, появились предвестия приближения к желаемому результату. Легат (д’Эрбиньи. - Г. И. Т.) сумел добиться уважения и, в определенной степени, доверия коммунистических властей. Мудро и гибко используя благоприятные обстоятельства, он смог среди развернувшейся бойни заронить семена грядущих урожаев» («L’URSS et I’Eglise catholique», pp. 442-443).

¹⁵⁰ 3ананири называет дату 20 июня 1926, указ. соч., стр. 57. Эта комиссия должна была заниматься всеми вопросами, касающимися русского, латинского или восточного католицизма.

¹⁵¹ Этьен Фуйу приводит в этой связи замечание посла Франции в Ватикане: «С момента восшествия на престол папа мечтает присоединить Русскую Православную Церковь к Римской Церкви. Он никому не хочет уступать русский народ и всячески обхаживет его правительство», объясняя таким образом «вялую» реакцию Ватикана на факты преследования верующих желанием не ставить под удар достижение своей конечной цели. См. Vatican et Russie sovietique (1917-1939), Relations Internationales, № 27, 1981, p. 313.

¹⁵² Это положение было подхвачено и развито западными интеллектуалами-католиками: «Партия сама, - пишет Депрео, - претерпев коренные внутренние изменения при Сталине (грузине и христианине, христианами же были и двое из его русских соратников - Калинин и Рыков), почти прекратили антирелигиозную пропаганду» («L’URSS et l'Eglise catholique», р. 442).

¹⁵³ Lesourd, op. cit., 4-я страница обложки.

¹⁵⁴ Николаев, указ. соч., стр. 125.

¹⁵⁵ Lesourd, op. cit., р. 82.

¹⁵⁶ Mailleux, op. cit., p. 119.

¹⁵⁷ Деяния Второго Всезарубежного собора..., доклад епископа Серафима Потсдамского «Католицизм и большевизм», где цитируются слова бенедиктинца Хризостома Бауэра, опубликованные в немецкой католической газете «Bayrischer Kurier» 8 марта 1930 г.

¹⁵⁸ Там же.

¹⁵⁹ Николаев, «Восточный обряд», Деяния Второго Всезарубежного собора..., стр. 591.

¹⁶⁰ Congar, Le schisme oriental, pp. 46, 90.

¹⁶¹ См. выше, стр. 200.

¹⁶² Hajjar, op. cit., p. 152, note 34.

¹⁶³ «Мы народ торговцев. Коммерцией можно заниматься и с дикарями», заявил он с целью успокоить общественное мнение. Эти слова можно сопоставить с заявлением Пия XI, сделанным им 14 мая 1929 года перед учащимися иезуитского колледжа в Мондрагоне: «Когда речь идет о спасении душ или о том, чтобы дать им возможность избегнуть больших бед, мы готовы вступить в переговоры с самим дьяволом». Приведено в: U. Floridi, Moscou et le Vatican, 1979, Paris, France-Empire, p. 39.

¹⁶⁴ Приведено в: Архиеп. Никон, Жизнеописание блаженнейшего Антония..., т. VI, стр. 17-24.

¹⁶⁵ Вся политика Пия XI проникнута стремлением к переговорам о конкордатах. Вспомним конкордаты, подписанные со славянскими или же близкими к России странами: с Латвией - 3 ноября 1922, с Польшей - 2 июня 1925, с Литвой - 11 ноября 1927, приравниваемый к конкордату модус вивенди с Чехословакией - 2 февраля 1928, с Румынией - 7 июля 1929. За время его понтификата было заключено одиннадцать конкордатов, что подкрепляет наше предположение о намерении Пия XI заключить конкордат и с Советской Россией.

¹⁶⁶ Посол Германии в Москве передает сказанное ему Чичериным: «Пии XI был в Генуе со мной очень любезен в надежде, что мы нарушим монополию Православной Церкви в России и тем самым расчистим ему путь». Floridi, op. cit., р. 34.

¹⁶⁷ Mailleux, op. cit., p. 103.

¹⁶⁸ Приведем в подтверждение слова Этьена Фуйу: «Впервые после 1917 года Рим ответил не менее согласованным и суровым контр-выступлением. Оно началось 21 ноября 1929 г. с большой лекции Мишеля д’Эрбиньи... В Министерстве Иностранных Дел Франции об изменении политики Ватикана были предупреждены уже 27 ноября 1929 г.» Relations Internationales, art. cit., p. 313. Фуйу замечает, однако, что «под влиянием целого ряда неопровержимых свидетельств Пий XI решился все же недвусмысленно осудить коммунизм... 18 декабря 1924 г.» Но это осуждение было явно смягчено тем обстоятельством, что «три недели спустя он проинструктировал нунция Пачелли касательно предстоявших тому контактов с советским посольством в Берлине» (там же, стр. 311).

¹⁶⁹ Marc-Bonnet, op. cit., р. 125.

¹⁷⁰ Послание «Ci Commovuono» Пия XI к кардиналу-Викарию Рима Помпили опубликовано 9 февраля в «Osservatore Romano».

¹⁷¹ Цит. по: Николаев, указ. сом., стр. 181. Действительно, будущего папу Пия XI связывали с Польшей очень тесные отношения. После войны именно он вел переговоры со Святым Престолом об официальном признании Польши. В знак благодарности польское правительство ходатайствовало о назначении его нунцием в Варшаву, и ходатайство это было удовлетворено. Как редкое исключение, он был рукоположен в архиепископы в самой Варшаве примасом Польши. Впоследствии он стал кардиналом-архиепископом Милана, а затем был избран папой 6 февраля 1922 г., после смерти Бенедикта XV 22 января 1922 г.

¹⁷² Вспомним в этой связи мнение русской католички Восточного обряда, матери Екатерины Абрикосовой, которую никак не заподозришь в антикатолической пристрастности: «Представляют ли в Риме тот ужас и то отвращение, которые здесь испытывают по отношению к иезуитам... Это нечто необъяснимое, просто паника... Их прибытие сюда будет расценено как гигантский католический заговор. Следовало бы лучше понимать отношение русских к иезуитам». Mailleux, op. cit., рр. 101-102.

¹⁷³ Мнение Депрео сходно с нашим. Он отмечает, что «в сентябре 1926 г. проникновение Святого Престола в СССР стало наталкиваться на препятствия», и подобное изменение ситуации он относит на счет «православного влияния». Он, однако, не указывает на связь, существующую между курсом правительства на «легализацию» подчиненной новому режиму Церкви и крушением надежд католиков. См.: «L’URSS et l'Eglise catholique», рр. 447, 443.

¹⁷⁴ Здесь не место анализировать эти разные тексты. Отметим лишь, что их нельзя все ставить в один ряд, и что святой патриарх Тихон никогда не преступал той роковой черты, за которой он не мог бы оставаться достойным верховным пастырем Церкви.

¹⁷⁵ Архимандрит Константин, указ. соч., т. II, стр. 43-44.

¹⁷⁶ Despreaux, «La papaute et l’URSS», р. 9. Шарль Луазо еще в начале 1927 года недвусмысленно свидетельствовал о подобной позиции Ватикана: «Рим испытывал нескрываемое удовлетворение от падения царского режима и, как только показалось, что советское правительство намерено вступить с ним в диалог, проявил полную готовность...» (Loiseau, op. cit., рр. 395-396). «Теперь можно с радостью признать, что эти смелые действия начали приносить свои плоды в облегчении деятельности католических священников в России, благодаря политическому и социальному затишью, по крайней мере внешнему».

¹⁷⁷ Тем же духом проникнуты интерпретации явлений в Фатиме и призывов к обращению России.

¹⁷⁸ Надо отметить, что даже здесь Рим осуждает коммунизм не за его сущность. Впрочем, он всегда заботится о том, чтобы уравновесить свои суждения, вынося приговор - безусловно заслуженный - идеологиям, противоположным друг другу. Так, за пять дней до подписания энциклики Divini Redemptoris 19 марта 1937 г. Пий XI провозгласил энциклику Mit brennender Sorge, осудив нацизм как доктрину, но предварительно заключив конкордат с Третьим Рейхом. «Церковь не должна упускать на одной возможности», - комментирует это монсеньор Л. Кристиани в своей книге Le Vatican politique, Paris, Centurion, 1957, p. 148.

¹⁷⁹ Издательство Spes, 1930, 72 стр.

¹⁸⁰ Lesourd, op. cit., p. 221.

¹⁸¹ Там же.

¹⁸² Приведем по этому поводу слова Достоевского из Дневника писателя: «Воинствующий католицизм берет яростно “и со страстью” против нас сторону турок... нет столь яростных ненавистников России в настоящую минуту, как эти воинствующие клерикалы. Не то что какой-нибудь прелат, а сам папа, громко, в собраниях ватиканских, с радостью говорил “о победах турок” и предрекал России “страшную будущность”. Этот умирающий старик, да еще “глава христианства”, не постыдился высказать всенародно, что каждый раз с веселием выслушивает о поражении русских.» См.: Дневник писателя за 1877 год, сентябрь, т. 26, стр. 13.

Похоже, здесь говорится о том, что Хомяков в свое время уже определил как «религиозную ненависть» к православным странам. «В западных исповеданиях у всякого на дне души лежит глубокая неприязнь к Восточной Церкви», что подтверждает и расстановка сил в Крымской войне, ибо «нельзя не заметить, даже при самом поверхностном наблюдении, что на одной из воюющих сторон стоят исключительно народы, принадлежащие Православию, а на другой Римляне и Протестанты, обступившие Исламизм» (А. С. Хомяков, Несколько слов..., стр. 96, 98).