¹ В 1757 году преп. Паисий основал на Афоне скит пророка Илии, приписанный к монастырю Пантократора. Летом 1982, приурочив это событие ко дню пророка (20 июля/2 августа), в Свято-Ильинском скиту торжественно приступили, решением архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, к местному прославлению старца архимандрита Паисия.

² Г. Флоровский, указ. соч., стр. 126.

³ Нямец находится на северо-востоке современной Румынии.

⁴ Так первый ученик преп. Паисия старец Клеопа обосновался в Островской Введенской пустыни, в сотне километров от Москвы.

⁵ L. Ouspensky, op. cit., р. 406.

⁶ И. М. Концевич, Стяжание Святого Духа в путях древней Руси, Париж, 1952, стр. 153.

⁷ И. М. Концевич, Оптина Пустынь и ея время, Джорданвилль, 1970, стр. 54-55.

⁸ Духовный трактат XV века, авторство которого приписывается немецкому мистику Фоме Кемпийскому. После выхода в XIX веке французского перевода книги, выполненного аббатом Ламеннэ, она завоевала широкую популярность на Западе. Об этой книге еп. Игнатий Брянчанинов говорил, что она приносит удовольствие тем, кому неведом путь смирения.

⁹ Г. Флоровский, указ. соч., стр. 127.

¹⁰ По утверждению Киреевского, «важнее и насущнее всего не познакомиться со всевозможными книгами и идеями, а найти православного старца, которому ты мог бы открыться во всех своих помыслах, и в ответ услышать не его собственное суждение, более или менее здравое, но приговор св. Отцов. Хвала Господу, старцы эти еще не перевелись на Руси». (Metr. Seraphim Ladde, L’Eglise Orthodoxe: Les dogmes, la liturgie, la vie spirituelle, Paris, 1952, pp. 218-219).

¹¹ Мы не останавливаемся подробнее на личности преп. Серафима, никогда не жившего в Оптиной пустыни, поскольку на настоящий момент о нем существует обширная литература.

¹² И. М. Концевич, Оптина..., стр. 122-123.

¹³ Metr. Seraphim, op. cit., p. 218.

¹⁴ Там же, стр. 215-216.

¹⁵ Так, например, один из последних старцев Оптиной Пустыни Варсонофий (┼ 1912) в свое время был гвардейским полковником. Это он пытался получить доступ к умиравшему на станции Астапово Льву Толстому, желая исповедать его перед смертью. Последний оптинский старец Нектарий (┼ 1928) говорил о Варсонофии: «В одну ночь, благоволением Господним, из великолепного офицера он стал великим старцем».

¹⁶ Цитируется по: И. М. Концевич, Оптина..., стр. 222.

¹⁷ Metr. Seraphim, op. cit., p. 218.

¹⁸ О Пальмере и его сближении с Православием см. далее, стр. 135-143.

¹⁹ Цитируется по: Г. Флоровский, указ. соч., стр. 394.

²⁰ Среди основных изданий: труды аввы Дорофея, которые о. Макарий называл азбукой монашества, Симеона Нового Богослова, двадцать пять томов произведений Исаака Сирина, Максима Исповедника, аввы Исаии, Нила Сорского, Феодора Студита, отцов Варсонофия и Иоанна, биография и сочинения старца Паисия и множество других книг, среди которых два тома писем старца Макария общим объемом более тысячи страниц.

²¹ И. М. Концевич, Оптина..., стр. 258-262.

²² В этой главе мы сознательно ограничиваемся рассмотрением влияния православной духовности на творчество лишь немногих величайших представителей русской литературы. Но необходимо, однако, упомянуть здесь и одно анонимное произведение, нашедшее широкий отзвук в духовной жизни эпохи. Это - получившие ныне известность на Западе «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». По всей вероятности, в основе книги лежат записки крестьянина - или нескольких крестьян - Орловской губернии, во времена старца Макария часто навещавших Оптину пустынь. Записки эти были переработаны оптинскими монахами и увидели свет в 1881 году под окончательной редакцией епископа Феофана Затворника. «Рассказы странника» в полной мере принадлежат великому процессу литературно-духовного обновления XIX века.

²³ Прот. В. Зеньковский, История русской философии, Париж, 1948, т. I, стр. 181.

²⁴ Сочинения Н. В. Гоголя, изд. II-е, ред. Н. С. Тихонравова, СПб., 1893, т. V, стр. 4. Созданием этой книги Гоголь хотел, помимо прочего, и «искупить бесполезность всего, доселе [...] напечатанного» (там же, стр. 3). Движимый стремлением пробудить соотечественников от умственной и душевной спячки, Гоголь был рад бурной дискуссии вокруг «Переписки». Позднее он признавался в письме к А. Смирновой, какое сильное впечатление произвел на него град критики, обрушившийся на него накануне паломничества в Палестину (то же изд., т. VI, стр. 409). В письме к гр. А. П. Толстому Гоголь разъясняет, что же заставило его совершить этот поступок, восстановивший против него всех «властителей дум» того поколения. Он пишет, что для него создание этой книги сродни вступлению в монастырь: «Раздай все имущество свое нищим и тогда ступай в монастырь, - так говорят всем туда идущим»; но его собственное имущество не в деньгах, но в умственных и душевных талантах, которыми наделил его Господь, и посему его долг - поделиться ими с теми, кому их недостает (там же, т. V, стр. 104).

²⁵ Там же, стр. 38-39.

²⁶ Вопреки мнениям критиков, часто слишком резким, но порой и вполне оправданным, религиозные идеи, изложенные в «Переписке», представляют большой интерес. «Наставления» же в области политики и социологии гораздо менее интересны. Обзор критических мнений о «Выбранных местах из переписки с друзьями» см. в: В. Шенрок, «Отзывы современников о Переписке с друзьями Гоголя», Русская Старина, ноябрь 1894, стр. 107-153.

²⁷ В. Г. Белинский, Полное собрание сочинений, т. X, Статьи и рецензии (1846-1848), «Письмо к Н. В. Гоголю» 15 июля 1847, Москва, 1956, стр. 213. Это письмо сразу стало своего рода «символом веры» либералов; публикация его была запрещена. В 1872 отрывки из него появились в «Вестнике Европы», полностью же письмо было опубликовано только в 1905 году, несмотря на то, что еще в 1855 Герцен напечатал его в «Полярной Звезде».

²⁸ Интересно вспомнить более ранние резкие высказывания Аксакова, фактически означавшие разрыв дружеских отношений с Гоголем, по поводу пребывания последнего в Риме («в этом злом гении русского духа и таланта») и его шестилетней жизни за пределами России («где он вдохнул тлетворного воздуха Запада»). Шенрок, указ. соч., стр. 136.

²⁹ Аксаков (Сергей Тимофеевич, 1791-1859), отец Константина (1817-1860) и Ивана (1823-1886) Аксаковых, главных теоретиков славянофильства. С Гоголем семейство Аксаковых связывали тесные узы, что, по одной из версий, и подвигло С. Аксакова на создание его важнейшего произведения, «Семейной хроники».

³⁰ «Письмо князя П. А. Вяземского к Шевыреву», Русский архив, 1884, No 6, стр. 311.

³¹ И. М. Концевич, Оптина..., стр. 595-597.

³² Письмо от 10 июля 1850. Толстой (Алексей Петрович, 1801-1874) с 1834 года был губернатором Твери, а с 1837 - генерал-губернатором Одессы. В 1840 оставил службу и поселился в Москве, где близко сошелся с Гоголем, для которого его дом стал последним земным пристанищем. Многие из включенных в «Выбранные места...» писем адресованы ему.

³³ Письмо от 19 июня 1850 к оптинскому старцу иеромонаху Филарету.

³⁴ «Допетровская Россия... про себя понимала, что несет внутри себя драгоценность, которой нет нигде больше, - православие, - что она - хранительница Христовой истины,... настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах.» Ф. М. Достоевский, Дневник писателя за 1876 год, июнь. Полное собрание сочинений в XXX томах, Л., 1972-1990, т. 23, стр. 46. (Далее все ссылки на произведения Достоевского по этому изданию.)

³⁵ Ф. М. Достоевский, Братья Карамазовы, часть I, кн. I, V.

³⁶ К. Мочульский, Достоевский, жизнь и творчество, Париж, 1980, стр. 334-

335.

³⁷ Очевидно, что «Послание 1848 года», с его систематическим опровержением римско-католических ересей, было вполне созвучно взглядам Достоевского.

³⁸ Ф. М. Достоевский, Идиот. Т. 8, стр. 450-451.

³⁹ Митр. Антоний (Храповицкий), Ф. М. Достоевский как проповедник возрождения, Монреаль, 1965, стр. 166-167.

⁴⁰ Ф. М. Достоевский, т. 30 (I), стр. 227.

⁴¹ «Католичество... народу... скажет, что все, что проповедуют им социалисты, проповедывал и Христос. Оно исказит и продаст им Христа еще раз, как продавало прежде столько раз за земное владение... Все Христово же дело оно искони обратило лишь в заботу о земном владении своем и о будущем государственном обладании всем миром. Когда католическое человечество отвернулось от того чудовищного образа, в котором им представили наконец Христа, то... явились наконец, с начала нынешнего столетия, попытки устроиться вне Бога и вне Христа.», Дневник писателя за 1877 год, ноябрь. ПСС, т. 26, стр. 89-90.

⁴² Там же, стр. 89.

⁴³ В то время папой был Пий IX.

⁴⁴ Ф. М. Достоевский, Бесы. Т. 10, стр. 323.

⁴⁵ Ф. М. Достоевский, Иностранные события. Т. 21, стр. 202-203.

⁴⁶ Р. Pascal, Dostoievsky, Bruges, 1969, p. 71.

⁴⁷ К этой мысли Достоевский возвращается в Дневнике писателя за ноябрь 1877: «Римское католичество, продавшее давно уже Христа за земное владение, заставившее отвернуться от себя человечество и бывшее таким образом главнейшей причиной материализма и атеизма Европы, это католичество естественно породило в Европе и социализм. Ибо социализм имеет задачей разрешение судеб человечества уже не по Христу, а вне Бога и вне Христа, и должен был зародиться в Европе естественно, взамен ушедшего христианского в ней начала, по мере извращения и утраты его в самой церкви католической.» Т. 26, стр. 85.

⁴⁸ Ф. М. Достоевский, т. 14, стр. 25.

⁴⁹ Ф. М. Достоевский, Иностранные события. Т. 21, стр. 204.

⁵⁰ Там же.

⁵¹ Которого Пьер Паскаль почему-то называет «чудовищным русским Христом», op. cit., р. 102.

⁵² Ф. М. Достоевский, т. 26, стр. 52.

⁵³ Дневник писателя за 1877 год, сентябрь. Т. 26, стр. 30.

⁵⁴ Н. Granjard, Ivan Tourgueniev et les courants politiques et sociaux de son temps, Paris, 1966, p. 442.

⁵⁵ Дневник писателя за 1877 год, март. Т. 25, стр. 70-74, особенно стр. 73.

⁵⁶ Среди западных людей часто встречается мнение, что образованный человек не может быть православным. Так же думает, например, и Пьер Паскаль. Живя в России XIX века, Лесков (1831-1895) утверждал, что с точки зрения русских образованных людей, культурному человеку стыдно быть верующим. Воспитанные в католичестве западные интеллектуалы, как бы вторя этим словам, пытаются уверить самих себя в том, что такой культурный человек тем более не может быть православным. См. например: Р. Pascal, op. cit., рр. 98-103; Aucouturier, Introduction. Journal d’un ecrivain, Paris, 1972, p. XXVIII.

⁵⁷ По его убеждению, Русская Церковь со времен петровских реформ находилась в состоянии паралича.

⁵⁸ Дневник писателя за 1877 год, ноябрь. ПСС, т. 26, стр. 84.

⁵⁹ См. выше, стр. 79-80.

⁶⁰ И. В. Киреевский, О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России. Полное собрание сочинений И. В. Киреевского, Москва, 1861, т. II, стр. 285.

⁶¹ Там же, стр. 284.

⁶² Там же, стр. 231.

⁶³ Н. Бердяев, Константин Леонтьев, Париж, 1926, стр. 5, 8, 262.

⁶⁴ В. Зеньковский, указ. соч., т. I, стр. 446.

⁶⁵ Там же, стр. 447.

⁶⁶ Граф Игнатьев, Николай Павлович (1832-1908). Дипломат, с 1868 по 1878 русский посол в Константинополе; с 1881 по 1882 министр иностранных дел; будучи убежденным панславистом, стал председателем Московского славянского комитета.

⁶⁷ Metr. Seraphim, op. cit., p. 224.

⁶⁸ VI. Soloviev, La Russie et l'Eglise Universelle, Paris, 1889, p. LXVI. По-русски: Россия и Вселенская Церковь. В. Соловьев, О христианском единстве, Брюссель, 1967, стр. 279.

⁶⁹ Vladimir Guettee, La Russie et son Eglise, lettre a V. Soloviev a propos de la brochure intitulee «L’Idee Russe», p. 31.

Уроженец Блуа, отец Владимир Гетте в 1859 году, первым из французских священников, обратился в Православие. Он основал первый православный журнал на французском языке «L’Union Chretienne», существовавший до самой смерти о. Владимира в 1892 году. Перейдя в Православие, он был вынужден взять русское подданство, чтобы иметь возможность и дальше жить во Франции.

⁷⁰ Там же, стр. 293.

⁷¹ Константин Николаевич Бестужев-Рюмин. Родился в 1829, историк, с 1878 по 1882 - председатель Славянского комитета, с 1890 - член Академии наук.

⁷² «Русь» - последний из издававшихся Иваном Аксаковым журналов; выходил с 1880 по 1885. Расхождения между ним и Соловьевым начались после того, как последний опубликовал в «Известиях Славянского Общества» за февраль 1884 статью «О народности и народных делах России».

⁷³ См. выше, стр. 93. Толстой удостоился от него недвусмысленного определения: «гордец».

⁷⁴ Vl. Lossky et N. Afanassieff, La paternite spirituelle еп Russie аихХѴІІГ etXIX^e siecles, Bellefontaine, 1977, p. 140.

⁷⁵ N. Weisbein, L’evolution religieuse de Tolstoi, Paris, 1960.

⁷⁶ M. В. Лодыженский, Свет незримый (том II «Мистической трилогии»), Петроград, 1915, стр. 215-250.

⁷⁷ G. Ivanoff-Trinadtzaty, L'excommunication de L. N. Tolstoi, Lyon, 1976, pp. 5-42.

⁷⁸ Архим. Иоанн (Шаховской), Толстой и Церковь, Берлин, 1939, стр. 76.

⁷⁹ И. М. Концевич, Оптина Пустынь и ее время, Джорданвилль, 1970, стр. 373.

⁸⁰ Там же, стр. 351.

⁸¹ И. М. Концевич, Истоки духовной катастрофы Л. Н. Толстого, Мюнхен, 1960, стр. 48.

⁸² Архим. Иоанн (Шаховской), указ. соч., стр. 76. Под конец жизни у Толстого вроде бы даже возникла тоска по Церкви, - в 1910, уйдя из дома, он направился именно к своей сестре-монахине. Соловьев также перед смертью обратился к Православию - к смертному своему одру он потребовал православного священника. Таким образом между двумя этими людьми мы можем видеть нечто общее.

⁸³ Религию стремились подменить простой моралью, свободной от догматов, якобы сеющих рознь между верующими. Такая всеобщая религия должна была бы предотвратить в будущем повторение ужасов войны, примирить нации, исповедующие различные религии.

⁸⁴ G. Florowsky, «L’oecumenisme au XIX^e siecle», Irenikon, tome XXVII, 3/1954, p. 241.

⁸⁵ Г. Флоровский, Пути русского богословия, Париж, 1983, стр. 134.

⁸⁶ G. Florowsky, «L’oecumenisme au XIX^е siecle», p. 242.

⁸⁷ Филарет Дроздов родился в 1782 в семье диакона. В 30 лет он стал ректором Академии, в 39 - митрополитом. Это был один из самых ярких умов XIX столетия. С его смертью в 1867 Церковь лишилась одного из величайших деятелей за всю свою историю. В 1861 император Александр II оказал митрополиту величайшую честь, поручив редакцию Манифеста об освобождении крестьян.

⁸⁸ Граф Николай Александрович Протасов (1799-1855). Генерал от кавалерии, член Государственного совета. В 1835 был назначен товарищем министра народного просвещения, с 1836 - обер-прокурор Синода; на этом посту оставался до самой смерти. Известен проводимыми им преобразованиями церковных структур. Превратил Синод в послушного исполнителя своей собственной воли.

⁸⁹ Г. Флоровский, Пути русского богословия, стр. 175.

⁹⁰ Митр. Филарет, Пространный христианский катехизис, Варшава, 1930, стр. 8.

⁹¹ Юнг-Штиллинг, немецкий поэт (1740-1817). Оказал большое влияние на мистически настроенные круги русского общества начала XIX века.

⁹² Г. Флоровский, указ. соч., стр. 150.

⁹³ Там же, стр. 156.

⁹⁴ Об этом эпизоде см. Г. Флоровский, указ. соч., стр. 153-166.

⁹⁵ Там же, стр. 166.

⁹⁶ Флоровский приводит (указ. соч., стр. 190) показательный случай, раскрывающий образ мысли некоторых церковных сановников и занимаемую ими позицию. Отец Макарий Глухарев был одним из самых ревностных соратников митрополита Филарета; в рвении своем, он, однако, не был гарантирован от отдельных ошибок. Представляя в Синод письмо о необходимости и насущности скорейшего перевода книг Священного писания на русский язык, он был движим святым и праведным гневом. В ответ бесстрашный священник, «дерзко преступивший пределы своего звания и своих обязанностей», получил велеречивую отповедь и подвергся «молитвенной епитимии», заключавшейся в том, что он должен был в течение сорока дней служить ежедневно литургию. В Петербурге по-видимому считали, что ежедневное служение литургии - лучшее наказание для священника...

⁹⁷ Митрополит Московский Макарий (Михаил Булгаков, 1816-1882). Известный духовный писатель. Его перу принадлежат: Введение в православное богословие (1847), Православное догматическое богословие (том I вышел в 1849, II и III-двумя годами позже), История русского раскола старообрядства (1855), История русской Церкви (в 12-ти томах, выходила в 1857-1883 гг.).

⁹⁸ Никита Петрович Гиляров-Платонов (1824-1887). Сын священника. Видный публицист славянофильского направления. Был близок с Иваном Аксаковым, сотрудничал в «Русской Беседе» и «Руси». Перевел с французского богословские труды Хомякова, о котором говорил, что тот «был единственным во всем свете человеком, с кем я был согласен во всем».

⁹⁹ Г. Флоровский, указ. соч., стр. 222-223.

¹⁰⁰ «Догмат» о непогрешимости папы существовал в католическом сознании еще задолго до его официального установления в 1870.

¹⁰¹ Рассказ об этом Анненкова приводится в A. Gratieux, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile, Paris, 1939, p. 104.

¹⁰² Цит. по: A. Gratieux, op. cit., p. 172.

¹⁰³ А. С. Хомяков, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Полн. собр. соч. Алексея Степановича Хомякова, Москва, 1907, т. II, стр. 61. (Далее все ссылки на произведения Хомякова по этому изданию.)

¹⁰⁴ Там же, стр. 49.

¹⁰⁵ Ю. Самарин, Предисловие (к богословским сочинениям Хомякова). Там же, стр. XIII.

¹⁰⁶ A. Gratieux, op. cit., р. 105.

¹⁰⁷ А. С. Хомяков, Несколько слов... Т. II, стр. 60.

¹⁰⁸ Там же, стр. 59-60.

¹⁰⁹ Там же, стр. 157.

¹¹⁰ Там же, стр. 60.

¹¹¹ Там же.

¹¹² Приведем лишь высказывание о. Ива Конгара: «Впрочем, Православная Церковь никогда не признавала их за точное выражение собственного своего учения», см. A. Gratieux, op. cit., р. 115.

¹¹³ Цит. по A. Gratieux, op. cit., р. 115.

¹¹⁴ А. С. Хомяков, указ. соч., стр. 58.

¹¹⁵ J. Goudet, Le cas Mgr Lefebvre, Lyon, 1978, p. 52.

¹¹⁶ Pere Yves Gongar, Notes sur le schisme oriental, Paris, 1954, p. 48.

¹¹⁷ А. С. Хомяков, Переписка с Палъмером. Т. II, стр. 386.

¹¹⁸ Ю. Самарин, указ. соч., там же, стр. XXI.

¹¹⁹ А. С. Хомяков, Несколько слов..., там же, стр. 237.

¹²⁰ А. С. Хомяков, Церковь одна, там же, стр. 3.

¹²¹ А. С. Хомяков, Несколько слов..., там же, стр. 129.

¹²² Акривия - строгое следование каноническим нормам. Икономия - отступление от строгих канонических требований, в случае, если таковое идет на пользу верующим и Церкви. Необходимо отметить, что хотя на практике Церковь и допускает икономию, она всегда лишь допускается, но не становится тем самым нормой.

¹²³ G. Florowsky, «L’oecumenisme...», р. 268.

¹²⁴ А. С. Хомяков, Церковь одна, там же, стр. 4.

¹²⁵ А. С. Хомяков, Несколько слов..., там же, стр. 169.

¹²⁶ Там же, стр. 137.

¹²⁷ Там же, стр. 72.

¹²⁸ Там же, стр. 64.

¹²⁹ Там же, стр. 39. На самом деле, протестантизм так и не получил развития в исконно православных землях - будь то в восточных патриархатах, или же в славянских странах, несмотря даже на то, что сейчас, в силу определенных социо-политических обстоятельств, он приобретает некоторое влияние в России.

¹³⁰ Там же, стр. 137.

¹³¹ Там же.

¹³² Там же, стр. 71.

¹³³ Там же, стр. 54.

¹³⁴ Там же, стр. 50.

¹³⁵ Там же, стр. 71, 139.

¹³⁶ Там же, стр. 100.

¹³⁷ Там же, стр. 55. «Романизмом совершено это преступление, протестанством оно унаследовано... Последователи Реформы... не подозревают, что они не более как исчадие романизма и несут, сами того не зная и не желая, наказание за грех своего отца.» Там же, стр. 194, 197.

¹³⁸ Там же, стр. 55.

¹³⁹Там же, стр. 56.

¹⁴⁰ Там же, стр. 66.

¹⁴¹ Там же, стр. 49, 88.

¹⁴²Там же, стр. 105. «Что же касается совершенства веры, то, признавая его обязательным для каждого христианина (ибо христианин лишается чистоты веры не иначе как действием греха), Церковь не может допустить притязания какого-либо епископа на такое совершенство, иначе на непогрешимость в вере; по ее понятиям, такое притязание есть верх нелепости. Что бы подумали, если бы епископ заявил притязание на совершенство христианской любви, как на принадлежность своего сана?» Там же, стр. 136-137.

¹⁴³ Там же, стр. 74, 71-72.

¹⁴⁴ Там же, стр. 51.

¹⁴⁵ Там же, стр. 180.

¹⁴⁶ Там же, стр. 74.

¹⁴⁷ Там же.

¹⁴⁸ Там же, стр. 74-75.

¹⁴⁹ Там же, стр. 75-76. Хомяков считал, что своим эволюционистским учением Ньюман вывел католицизм из тупика, дав ему возможность ввести два новых догмата. В то же время он писал, что «этот писатель, отличавшийся добросовестностью, пока он исповедовал англиканство, и впоследствии, добросовестно же (так я предполагаю) обратившийся в романизм, с переходом в это новое исповедание внезапно утратил эту свою добросовестность». Там же, стр. 76.

¹⁵⁰ Там же, стр. 78.

¹⁵¹ Там же, стр. 77.

¹⁵² Там же, стр. 79.

¹⁵³ Там же.

¹⁵⁴ Там же.

¹⁵⁵ Там же, стр. 73.

¹⁵⁶ Там же, стр. 142.

¹⁵⁷Там же, стр. 73.

¹⁵⁸ Там же, стр. 128.

¹⁵⁹ Там же, стр. 79.

¹⁶⁰ Десятое письмо Хомякова Пальмеру. Там же, стр. 394.

¹⁶¹ А. С. Хомяков, Несколько слов..., там же, стр. 78.

¹⁶² Там же, стр. 80.

¹⁶³ Там же, стр. 81.

¹⁶⁴ Там же, стр. 82.

¹⁶⁵ Там же, стр. 83.

¹⁶⁶ Там же.

¹⁶⁷ Ch. Peguy, Veronique - Dialogue de l'histoire et de l'ame charnelle, (Euvres en prose, 1909-1914, Paris, p. 364.

¹⁶⁸ А. С. Хомяков, Несколько слов..., ПСС, т. II, стр. 32.

¹⁶⁹ Там же, стр. 32-33.

¹⁷⁰ Цитируется там же, стр. 96.

¹⁵⁸ Там же.

¹⁵⁹ Там же, стр. 98. Двадцать лет спустя, как показывает Достоевский, папа Пий IX испытывал по отношению к России те же чувства, что и архиепископ Сибур: «Воинствующий католицизм берет яростно “и со страстью” против нас сторону турок... Нет столь яростных ненавистников России в настоящую минуту, как эти воинствующие клерикалы. Не то что какой-нибудь прелат, а сам папа, громко, в собраниях ватиканских, с радостью говорил “о победах турок” и предрекал России “страшную будущность”. Этот умирающий старик, да еще “глава христианства”, не постыдился высказать всенародно, что каждый раз с веселием выслушивает о поражении русских. Эта страстная ненависть станет совершенно понятною, если признать, что римское католичество действительно теперь “воинствует” и на деле, то есть мечем, ведет теперь в Европе войну против страшных и роковых врагов своих». Ф. М. Достоевский, Дневник писателя за 1877 год, сентябрь. Т. 26, стр. 13.

¹⁶⁰ А. С. Хомяков, там же, стр. 159.

¹⁶¹ Там же, стр. 87.

¹⁶² Там же, стр. 107.

¹⁶³ Там же, стр. 89.

¹⁶⁴ О несовместимости понятий «союз» и «единство» Хомяков пишет, высказываясь по поводу брошюры доктора Капфа из Штуттгарта «О религиозном состоянии Евангелической Германии, со светлой и темной его стороны» (Der religiose Zustand des evangelischen Deutschlands nach Licht und Schatten), в которой тот выступал за создание союза евангелических Церквей: «Союз... это раздор, замазанный снаружи, это ложь договаривающихся между собой интересов, это обоюдное равнодушие в жизни и безверие в мнении; это, наконец, то, что Церкви неведомо, а царствию Божию чуждо. Сомневаюсь, что кто-нибудь мог произнести эти слова не содрогнувшись. Но, может быть, таково чувство у православного, а моим западным братьям оно будет чуждо... Всякий союз между различными вероисповеданиями, какими бы то ни было, есть ни что иное, как... изыскание той наименьшей доли веры, к которой они относительно способны... Может ли быть названа христианскою эта исходная точка?... Предположим, что их (протестантские) ученые и богословы различных обществ, соединившись между собою, успели... найти в себе самих начало единства, общее исповедание веры, суженной до наименьшего размера. Спрашиваю: для кого, по совести, могло бы быть обязательно верование, установленное таким собранием?.. Где же Церковь? Образовалась новая секта, вот и все. А миллионы неученых... раб в деле веры, бывший раб клира, а теперь раб ученого, навеки осужденный сгибать голову, то перед тиарою и митрою, то теперь перед докторскою шапкою». Там же, стр. 199-201.

¹⁶⁵ А. С. Хомяков, Церковь одна, там же, стр. 25.

¹⁶⁶ А. С. Хомяков, Несколько слов..., там же, стр. 68.

¹⁶⁷ Там же, стр. 251.

¹⁶⁸ Там же, стр. 252.

¹⁶⁹ Там же.

¹⁷⁰ Там же, стр. 84, 85.

¹⁷¹ Там же, стр. 85.

¹⁷² Там же, стр. 68-69.

¹⁷³ Там же, стр. 69.

¹⁷⁴ Там же, стр. 141.

¹⁷⁵ Там же, стр. 86.

¹⁷⁶ Там же, стр. 85-86.

¹⁷⁷ Там же, стр. 141.

¹⁷⁸ Там же, стр. 71.

¹⁹² Там же.

¹⁹³ Там же, стр. 86.

¹⁹⁴ Там же, стр. 64.

¹⁹⁵ Там же, стр. 60.

¹⁹⁶ Там же, стр. 47.

¹⁹⁷ Даже если большая часть верующих отпадет от истинной веры, Церковь, Единая и Кафолическая, от этого не перестанет существовать: «Найдутся же в неизмеримом восточном мире по крайней мере два или три епископа, которые не изменят Богу; они благословят низшие чины, составят из себя все епископство, и Церковь ничего не потеряет ни в силе, ни в единстве; она останется кафолической Церковью, какою была и во времена апостолов». Там же, стр. 176-177.

¹⁹⁸ Там же, стр. 53.

¹⁹⁹ Там же.

²⁰⁰ Там же, стр. 111.

²⁰¹ Там же, стр. 157.

²⁰² Уильям Пальмер родился в 1811 году. Его отец, преподобный Уильям Джоселин Пальмер был священником в Миксберге, графство Оксфордшир. Начальное образование он получил в известной школе г. Регби, затем учился в колледже Магдалины, в Оксфорде. Интерес к православному Востоку пробудился в нем благодаря знакомству в 1833 году с представителем несторианства. Во время визита в Оксфорд русского царевича, будущего императора Александра II, получил разрешение отправиться в Россию с целью знакомства с традициями Православия. Его не следует путать с другим Уильямом Пальмером, богословом из Вустерского колледжа, автором «А Treatise on the Church of Christ», London, 1838.

²⁰³ В русском переводе эта переписка частично была опубликована в журнале «Православное обозрение» в 1869 году. Полностью она напечатана во II томе Полного собрания сочинений А. С. Хомякова, стр. 315-399 (письма Хомякова) и стр. 435-508 (письма Пальмера).

²⁰⁴ Irenikon, tome XXVII, 3/1954, р. 259. Единственным епископом, чьей поддержкой удалось заручиться Пальмеру, был некий Лускомб. Хиротонисованный шотландскими епископами, он ни в коей мере не являлся членом епископата Шотландии и всю жизнь провел в Париже, где у него не было никакого официального статуса.

²⁰⁵ Там же, стр. 264.

²⁰⁶ A Harmony of Anglican Doctrine with the Doctrine of the Catholic and Apostolic Church of the East, Aberdeen, 1846, имя автора не указано.

²⁰⁷ Irenikon, tome XXVII, p. 264.

²⁰⁸ В своих «Записках» Пальмер следующим образом рассказывает о происхождении адресованного нонджурерам «Исповедания веры» 1723 года: «История этих тезисов любопытна и небезинтересна. В свое время они были вручены патриархом Досифеем маркизу де Нуантелю, тогдашнему послу Франции, как знак отречения от выдержанных в кальвинистском духе XVIII тезисов Кирилла Лукариса и как их опровержение. Передавая свое произведение де Нуантелю, Досифей выразил надежду, что господин посол останется им доволен. Конечно же, так и было, ведь в отличие от склонявшегося к кальвинизму Лукариса, Досифей излагал греческое вероучение в римско-католическом духе. Он не только выходил за рамки принятого в Православии, рассуждая о пресуществлении с использованием латинских терминов “субстанция” и “акциденция” (по этому поводу и во Франции возникали разногласия, но здесь он находился в полном согласии с Ясским синодом 1643 года, с так называемым “Православным вероисповеданием” Петра Могилы), но и признавал тридентские правила о Священном Писании. Более того, на вопрос “Все ли верующие могут читать Священное Писание?”, он отвечал решительным “нет”. Когда русский Синод в 1838 году предпринял перевод XVIII тезисов Вифлеемского синода, в них пришлось исправить это и другие, столь же ошибочные, места - кое-где текст был изменен, а какие-то вещи и вовсе были опущены.» «William Palmer et les orthodoxes», Irenikon, tome IX, 4/1932, pp. 324-325.

²⁰⁹ После смерти Пальмера его издал кардинал Ньюман: Notes of a visit to the Russian Church in the years 1840-1841, by the late William Palmer, selected and arranged by Cardinal Newman, London, 1882.

²¹⁰ «William Palmer et les orthodoxes», p. 327.

²¹¹ Пальмер был диаконом Англиканской Церкви.

²¹² См. выше, прим. 204.

²¹³ «William Palmer et les orthodoxes», p. 329.

²¹⁴ Там же, p. 337.

²¹⁵ Там же, p. 331.

²¹⁶ А. С. Хомяков, Письмо к В. А. Елагину. Т. VIII, стр. 416.

²¹⁷ Там же, стр. 273.

²¹⁸ Но от этого отношение к нему Хомякова не стало менее теплым: «Бедный Пальмер!.. Эта душа, столь чистая, столь искренно жаждущая истины, брошена теперь в самое средоточие лжи постоянной и преднамеренной... его падение опечалило не одно дружественное сердце». Несколько слов... Т. II, стр. 214, прим. 2.

²¹⁹ Gratieux, op. cit., р. 124, n. 2.

²²⁰ О подобном отношении свидетельствует множество примеров. Так, католики «Восточного обряда» произносят Символ веры как с «filioque», так и опуская это слово, при том, что исторически именно в нем выразилось главнейшее доктринальное расхождение, породившее разрыв между христианами Востока и Запада.

²²¹ Gratieux, op. cit., р, 125.

²²² А. С. Хомяков, Несколько слов..., стр. 214, прим. 2.

²²³ Ю. Самарин, указ. соч., стр. XXXV.

²²⁴ Там же, стр. XXXVI.

²²⁵ Г. Флоровский, Пути русского богословия, стр. 515.

²²⁶ Сочинения Н. В. Гоголя, т. V, стр. 37.

²²⁷ Протопресв. Георгий Граббе (ныне епископ Григорий), Церковь и ее учение в жизни, т. II, Монреаль, 1970, стр. 110.

²²⁸ Он не занимал никакой должности только в Киевской академии. В возрасте 26-ти лет отец Антоний был ректором семинарии и деканом академии в Санкт-Петербурге.

²²⁹ Арх. Никон Рклицкий, Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого, т. III, Нью-Йорк, 1957, стр. 85.

²³⁰ Там же, т. II, стр. 217.

²³¹ Там же, стр. 330.

²³² «Богословский вестник», сентябрь 1915, стр. 133.

²³³ Арх. Никон Рклицкий, указ. соч., т. II, стр. 330.

²³⁴ Г. Флоровский, указ. соч., стр. 482.

²³⁵ Там же.

²³⁶ Там же, стр. 479

²³⁷ Митр. Антоний, Ф. М. Достоевский как проповедник возрождения, Монреаль, 1956.

²³⁸ Г. Флоровский, указ. соч., стр. 431.

²³⁹ См. библиографическую работу архимандрита Киприана (Керна) Les traductions russes des textes patristiques, Guide bibliographique, Chevetogne, 1956.

²⁴⁰ P. Jean Meyendorff, L’Eglise orthodoxe..., pp. 95-97.

²⁴¹ Столь же авторитетным был труд канонолога Иоанна Смоленского, опубликованный в 1851.

²⁴² Еп. Григорий (Афонский), «Наследство русской канонической школы», Вестник РСХД, № 112-113, 1974, стр. 54-62.

²⁴³ Прот. Георгий (Граббе), указ. соч., т. I, стр. 57.

²⁴⁴ Е. Н. Трубецкой, Умозрение в красках, Париж, 1965, стр. 155.

²⁴⁵ L. Ouspensky, op. cit., рр. 436-437.

²⁴⁶ Там же, р. 424.

²⁴⁷ См. выше, стр. 15.

²⁴⁸ Revue Catholique des Eglises, No 3, 1904, pp. 171-172.

²⁴⁹ J. Hajjar, Le Vatican, la France et le Catholicisme oriental (1878-1914), Paris, 1979, pp. 105-112.

²⁵⁰ Богословский вестник, сентябрь 1915, стр. 121 и 133.

²⁵¹ Митр. Антоний (Храповицкий), «Чем отличается православная вера от западных исповеданий», Нравственное учение Православной Церкви, Нью-Йорк, 1967, стр. 364.

²⁵² Y. Congar, Notes sur le schisme oriental, Chevetogne, 1954, p. 48.

²⁵³ J. Hajjar, op. cit., p. 246.

²⁵⁴ E. Bougaud, Le christianisme et les temps presents, tome IV «L’Eglise», Paris, 1882, p. 292.

²⁵⁵ P. Wladimir Guettee, L’exposition de la doctrine de l’Eglise catholique orthodoxe, Paris, 1884, p. XX.

²⁵⁶ Там же, pp. 501-502.

²⁵⁷ Арх. Иларион (Троицкий), Христианства нет без Церкви, Сан-Паоло, 1955, стр. 145.

²⁵⁸ Вера и разум, 1916, стр. 877-895.

²⁵⁹ Арх. Иларион (Троицкий), указ. соч., стр. 74.

²⁶⁰ Там же, стр. 75.

²⁶¹ Г. Флоровский, указ. соч., стр. 420.

²⁶² Кафедра была не занята после убийства 25 января 1918 года первомученика Владимира.

²⁶³ Г. Флоровский, указ. соч., стр. 431.

²⁶⁴ Там же.

²⁶⁵ Естественно, что у митрополита Антония постоянно возникали трения с синодальной администрацией, которая с готовностью выслушивала его советы, но, как правило, не решалась воплощать их в жизнь. Понятно также, отчего его старались держать в стороне от высшей церковной власти; хотя митр. Антоний и приобрел всероссийскую и даже общеправославную известность, его назначали в провинциальные епархии - в Уфу, в Волынь и, наконец, в 1914, в Харьков, в то время как по праву и с большей пользой он мог бы занимать одну из главных в стране кафедр. Идея назначения митрополита Антония на одну из них многократно обсуждалась, но каждый раз ее отвергали: режим, который чувствовал уже, что почва уходит у него из-под ног, пугали новаторские настроения митр. Антония, даже несмотря на то, что они отвечали настроениям Церкви первых веков христианства. Представители этого режима ошибочно считали, что радикальное переустройство существующей церковной структуры станет ударом по устоям империи, и предпочитали занимать робкую выжидательную позицию, сохраняя за Церковью ее status quo послушной бюрократической организации.