Любезнейший братец мой, Александр Иванович. Спасайтеся о Господе!

Достигши своего пустынного гнезда, желал и спешил душею скорее сообщить Вам мои строки с усерднейшею благодарностию за любовь и щедроту Вашу, мне оказанную, но отдаленность от городов не позволяла скоро доставить на почту письма, а теперь, имевши случай отправить, уведомляю Вас о себе, что я, благодарение Богу, до кельи своей добрался благополучно. Можно сказать, что как по трудах покой сладок, так и по странствовании и всей рассеянности бывшей теперь в пристанище тихого уединения весьма кажется приятно, в рассуждении покоя и удовольствия душевного. И сие собственный опыт открывает, что, находясь в кругу предметов, занимающих зрение, вкус, слух и все чувства, не может уже быть столь сладко мысленное занятие в памяти Бога и поучении святого закона Его.

Удалением же от мира свободившись всех чувственных встреч, увлекающих ум и мысли, все духовное занятие становится живее, сладостнее, потому что ум, свободясь случаев к рассеянию, начинает собираться к себе, а чрез то и душа начинает чувствовать присутствие Божие; благоговейный к Нему страх и любовь ощутительнее, и чувства внешнего человека внутреннему, то есть уму, становятся покорнее. Для того-то нам, желающим спасения Божия, но имеющим немощное и испорченное грехом естество, весьма хорош, легок и действителен способ к покаянию - удаление от света. Понеже ум, через уединение и внимание собираясь к себе, видит исходящие от сердца и к нему приходящие противные мысли, а видевши, разумеет свою нечистоту, и, не терпя оной, понуждается к очищению. Очищать же и противоборствовать им будучи сам собою не в силах, узнает на искусе немощь свою, и окаянство, и совершенную нужду во Христе Спасителе. Для того, взыскивая помощи Христовой, обращается ко всемогущей силе Его яко немощный в собственном разуме своем и силе. Призывает всеблагое и всесильное имя Иисусово, с искренним самого себя умалением, охуждением и печалию сердечною да очистит, укрепит и подаст руку спасения. И таким образом по узнании прежде окаянства своего и немощи, узнает потом и спасение Божие, заступающее во время брани внутренней. Ибо близ Господь всем призывающим Его во истине (Пс. 144, 18), и сокрушенные духом спасет. Узнавши же сие спасение в чувстве сердца, радуется как о полученном облегчении от находящих нечистых помыслов, так наипаче о благости Божией и Промысле Его, соприсутствующем ему и спасающем. А чрез то входит в живую веру известным (достоверным) ощущением в себе силы не своей, но Христовой, почему со сладостию сердечною наипаче привергает себя к Спасителю и предает всего себя Ему, с несомненным на Него упованием и любовию. Сие предание себя и сердечное упование сообщает душе превосходный мир и радость, составляющее внутреннее царствие Божие, которого Христос Спаситель прежде всего искать нам повелевает. И оно-то поистине есть полное и удовлетворительнейшее для человека блаженство, так что все прочее чувственное благо, желаемое свету, представляется уже слишком дебелым, ничего не значащим и нестоющим никакого искания. Все сие при начатии письма пришло мне на ум написать не потому, чтобы я в точно таком был теперь устроении духа, но отчасти познавая ход внутренней жизни в безмолвии, которое привлекает душу ради истинного покаяния удобнейшего мне, грехолюбивому, во всякое время совести своей хранение от грехов, дабы не застала лютая смерть меня, неготового грешника. Написал же сие от искреннего расположения и любви к Вам. Зная Ваше намерение, согласное с нашим - представить себя Христу жертву живу, святу, благоугодну Богу в словесное служение; да поживем отвергшеся нечестия и мирских похотей в зависимости благодати, целомудренно, и праведно, и благочестно. Ждуще христианской кончины, и блаженного упования, и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония, и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом (Тит. 2, 14).

Любезный братец! Не отлагай желания благонамеренного и не угашай духа, аще уже возгореся. Будь тверд и единодушен. В сем бо намерении бывает сильное колебание от естества, склонного к удовольствию чувственному, и от врага спасения нашего. Не бойся близким быть к Богу, а далеким от развращенного мира. Мир преходит, и похоть его: творяй же волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 17.)

Я не убеждаю Вас с моей стороны, но по откровенности Вашей рассуждаю о сем, что ежели Вы чувствовали в себе зовущего Вас Духа Святого в Его зависимость и свободу от страстной и многомятежной жизни мирской, ради вечного и отнюдь непременного соединения с Ним, и таковое чуствуя в сердце своем Божие сладостное влечение, удостоверяющее Вас превосходным обретением даров Его и любви, Вы делали сокровенное разумом и волею соглашение. Для того, братец, надобно быть Вам верным без изменения Духу благодати, чтобы не уклониться влиянием чувств от сердечного оного предложения к удовольствию плотскому и тем не сделать бы оскорбления зовущему Вас Духу Божию. Чтобы оставлением воли Его не быть оставленным от Него - последовать Вашей плотской воле, могущей подвергнуть Вас всякого рода страстям, от которых Вас и меня да избавит Господь. Надобно весьма страшиться сего. Когда же решительно, без двоедушия вступите в путь послушания Христова и ради Его в след Его пойдете, то всякий шаг Ваш будет изочтен пред Ним и вознагражден стократною ценою. Ибо всяк, рече, иже оставит мир, и яже в нем ради Его, сторичное приимет воздаяние здесь и в будущем. Таковое обетование Христово (Мф. 19, 29) буде вожделенно Вам, то спешите к нему и не отлагайте дерзновения Вашего, еже имать мздовоздаяние велико. Теците да постигнете.

Любезнейший братец мой, Александр Иванович, спасайтеся!

Письмо Ваше от незабвенного братолюбия получил я с приятным удовольствием. Сердечно порадовался о том, что Вы живы и здоровы. Книжечками я рад бы Вам служить, но жаль, что далеко стали друг от друга и оказий совсем нет. Однако во удовольствие прошения Вашего, приятного для меня, препровождаю при сем хотя немногие, но многое, и можно сказать все нужное к наставлению душеспасительному содержащие списочки. Пользуйте ими Вашу душу, питая ее словами жизни, и молитвою и всеми благими делами всякий день: так как тело различными питаем и напояваем пищами и питиями, которыми истощеваемые силы паки возобновляются и сохраняется жизнь наша.

Ежели дух благочестия становится в Вас слабее - сие неудивительно, потому что вы в таком находитесь кругу, где все противное оному духу и видите и слышите и во всем участвуете сердцем и волею и неволею; о чем я и не без сожаления бываю по Вас. Однако ненадобно, братец, вовсе нерадеть о душе, но все-таки дух оный разогревать: то чтеньецем духовным, то молитвою, хотя краткою, то памятию вечности и прочим деланием заповедей Христовых питать и возвращать себя в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Вспомните оного постыдную и зловредную должность исправляющего мытаря евангельского, который хотя в совсем противном Богоугождению образе жизни был, однако не оставлял ходить в церковь, и в одно время случилось так, что он много Богу угодил немногими только словами покаяния и вышел из церкви оправдан паче фарисея, ревностного наблюдателя всего закона. Любезный, не угашай вовсе духа и не ослабляй себя нерадением и излишнею дебелостию тела и рассеянием ума в пристрастные воображения, да не постраждеши последи жребия евангельского ленивого раба, скрывшего талант благодати, приятой в крещении, которая отнюдь не должна быть тща и бесплодна в душе каждого христианина. Для возбуждения нашего нерадения и сие приводить себе на память нужно всегда, что мы смертны: жизнь наша скоропреходяща и неизвестностию смертного часа очень опасна, ибо хотя известно знаем, что умрем, что не знаем, когда умрем: сегодня или завтра, рано или поздно, в день ли или в ночь? (Сия судьба каждого человека совсем неизвестна, когда кого постигнет смертная коса, и в каком устроении обрящет, готового ли благими делами или неготового, и злыми преисполненного? В чем бо застанет кого, в том и на суд пред Богом представит, и от дел своих всяк или прославится, или постыдится. И никто нам в часе оном смертном не поможет, точию с Богом добрые дела. Здесь нужно рассуждать и о делах добрых, и злых и о последствии обоих. Известно нам от Писания Святого, что созданы мы не для того, чтобы только есть вкусно, да пить приятно, и гулять и веселиться без памяти. Мы созданы есмы на дела благая, посредством коих в краткой сей жизни стяжаваем вечную, блаженную жизнь, к которой все благодатию Божиею призваны.

Итак здешний век наш есть время непрестанных дел телесных и душевных, а будущий век - приятие по делом. Но надобно твердо знать, какие дела принести имеют благополучную вечность, и какие - несчастливую, дабы одних уклоняться, а других придерживаться всегда. Человек сугуб - из тела и души; сугубые его и дела; один называется человеком, но внешним, другой именуется человеком внутренним. Сии в одной ипостаси человека соединенные так между собою различны, как различны между собою небо с землею и так один другому противоборственны, что не бывшу просвещенну благодатию Христовою не можно разобрать себя самого и управить безбедственно. Внешний бо человек есть тело тленное, на послужение душ Богом устроенный, своего требует удовлетворения; внутренний человек есть душа бессмертная, по образу Божию и по подобию созданная на дела благая, и требует своего свойственного делания и удовлетворения. Дела наши называются сеянием, также сугубым: одни во внутреннего человека, а другие во внешнего, и различные каждого плоды видятся. Сеяй в плотъ свою, от плоти пожнет истление: сеяй же в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 8). Внешнего человека сияние и собирание в здешнем веке в трех обдержится видах: в похоти плоти, в похоти очес и в гордости житейской (1 Ин. 2, 16). Ежели внутренний человек не поучается в законе Божием и не питается, не укрепляется чтением и молитвою, то побеждается от внешнего, и имже побежден будет, тому и работает. От сего видятся дела, угодные телу, но противные Богу, каковы суть: гордость, сребролюбие, чревообъядение, совершение всякого рода похотей, празднословия, смехи, гуляния, пьянство, злоба, лукавство, ложь, зависть, леность и прочие, вот плоды сеяния в плоть, и посему плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15, 50). Когда же душа закону Божию поучается, а тело благоразумию души покорено, тогда дела видятся сии: любовь к Богу и ближнему, мир со всеми, кротость, простота, благосклонность, милосердие ко всем, скромность, воздержание, целомудрие, незлобие и прочее, и сии дела суть плоды Духа Святого и называются сеянием в дух.

В здешнем веке дела наши суть сеяние, а будущий век есть жатва посеянного нами, и кто что посеет здесь, то и там пожнет. Ежели кто сердечную свою ниву потщится возделать, и удобрить и насеять семенами бессмертнаго жита, то верно может надеяться по сеянию своему узреть и жатву к покою своему вечному и удовольствию. Сеющий слезами покаяния радостию пожнет, и «насыщуся тогда» говорит пророк (Пс.), ибо по трудах благочестия следует приятный покой. Не трудящемуся же в деле благочестия покой и насыщение отречено, праздный, сказано, да не яст.

Воображай себе, любезный братец, истину сию всегда, что еже сеет человек в здешнем веке, то самое и пожнет в будущем стократно, и на этой истине поверяй самого себя каждодневно: что ты посеял на счет будущего века - пшеницу или терние? Испытавши себя, располагайся к исправлению лучшего на следующий день и таким образом всю жизнь проводи. Ежели плохо проведен был день настоящий, так что ты ни молитвы порядочно Богу не принес, ни сокрушился сердцем ни однажды, ни смирился в мысли, ни милости или милостыню никому не сделал, ни простил виноватого, ни стерпел оскорбления; напротив же того, не воздержался от гнева, не воздержался в словах, пище, питье, или в нечистых мыслях ум свой погружал, все сие рассмотрев по совести, осуди себя, и положись на следующий день быть внимательнее во благое и осторожнее в злое.

И так рассматривай, любезный, сеятву твою всегда, и от терния очищай, и пекись, яко истинный христианин, делати не одно только гиблющее брашно, но пребывающее в животе вечном. Какая бо польза, если мы и всем себя на этом свете удовольствуем, - и честию, и славою, и богатством, и всеми сластями, душу же свою отщетим оных плодов Духа Святого, и пусты явимся пред Богом, как неплодное дерево, которое обыкновенно посекается и во огнь вметается. Воздавай кесарева кесареви внешним твоим человеком, внутренним же всегда взирай к Богу, и закону Его поучайся, и Бог будет с тобою. Я более всего опасаюсь, чтобы ты худым товариществом не повредился; тот товарищ наверно худой, который назирает жены и пиры. Вино бо и жены многих погуби, глаголет Писание. Блюди себя от таковых; ибо скоро и удобно входят в нас привычки слабые и страстные, отвычка же очень трудна. Редкие освободились совершенно от худых привычек, по большей же части во страстях оных и жизнь свою кончили, на осуждение себе вечное, от чего меня и тебя да помилует Премилосерднейший Господь. Я уповаю, что дух страха Божия в Вас есть, которым можете предохранять себя от греха и направлять к добродетели. Для сего могут служить и списочки сии, кои к Вам посылаю: держитесь правил их по возможности своей и верно обновится яко орля юность твоя (Пс. 102, 5).

О себе Вас уведомляю, что я живу в прежнем уединении. Слава Богу! Здоров и благодатию Божиею покровительствуем.

Остаюсь Вам навсегда усердный и доброжелательный брат, грешный Тимофей.

Нижайше кланяюсь.

 

Ч. 17-го июля 1814.

Пустынь.

Любезнейший мой братец Александр Иванович! возмогай о благодати Христовой.

Твое братолюбное приятнейшее для меня писание с душевным удовольствием получил, и сердечно порадовался о вашем всех здравии и пребывании, и благодарил Бога о твоем добром и богоугодном предложении освободиться от злострастного, грехотворного и весьма тяжкого для христолюбивой души бремени мирского. Поистинне бо весь мир во зле лежит и действия его не к другому чему относятся, как только к удовлетворению похоти плоти, похоти очес и богопротивной гордости, - для того преданные ему как сами себя бедно обманывают, так и других льстят политичными обетами: я сие отношу к вашим откупщикам, ласкающим вас для своих выгод и порабощения. На языке у них подлинно мед, а в сердце яд проклятого корыстолюбия, побуждением которого они от уст своих приятность каплют и втайне услаждают гортань незлобивого сердца, но напоследок из приятного выходит все противное, оказывается же в остатке одна только горестная скорбь и чувствительная жалоба. Мир много обещает доброго, но в самой вещи не только ничего не хочет дать, но еще и всего лишить смотрит. Кто с прямой стороны мирское кругообращение будет рассматривать, тот непременно увидит, что все деяния его, по большой части, не только с Евангелием Христовым, но и с человечеством не сходны. Видех, - говорит Пророк, - беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет и по стенам его; беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть. (Пс. 54, 10-12) Сколь же трудно любящему Бога и Его святой закон находиться в таком противообразном кругу? Ежели находиться в мире без согласия с ним, то должно потерять всю его к себе благосклонность и приятность и быть презренным и посмеянным. Соглашаясь же с ним дружественною преданностию, надлежит сделаться противным Богу: друг бо миру сему враг Божий бывает. Так чем же можно решить себя в вещах столь несогласных? Иным ничем, как из двух одно преобидеть; или для согласия с миром преобидеть любовь Божию и Его Закон, или для любви Божией презреть мир, а купно Богу работати и мамоне, Сам Христос Бог наш сказал, - невозможно. Того ради любящие Бога, как видим из истории, различным образом избирали себе по примеру Христова жития тесный и страдательный путь жизни. Иные, как-то мученики, находясь в кругу мира, претерпевали всякое утеснение, мучение и напоследок пролитием крови своей оканчивали жизнь. Другие, как-то иноки, удаляясь от мирских зловредных попечений, самоизвольное делали умерщвление всех плотских желаний, провождая жизнь в произвольной нищете и тем весьма Богу угодили. Иные иным образом ради любви Христовой претерпели труды, и, пройдя великодушно свой тесный путь жизни, вечного покоя достигли. Почему и ты, любезный братец, рассуждая самого себя и мир, избери вместительный себе путь, а наипаче последуй внутреннему побуждению и влечению духа, - пойди с верою за зовущим тебя Христом, (аще слышишь глас Его в совести и ощущении сердечном) взявши с собою светильник ногама Закон Божий, и не бойся, братец, лишения мирской чести и сладострастного покоя. Когда желаешь быть почтен от Бога и упокоен вечноблаженным всесладостным покоем, то возлюби смирение и злострадание, ради смирившегося и претерпевшего тебя ради поносную смерть Христа. Подклони выю свою под ярем Его. Благо бо взяти от юности ярем Господень. Кто мне служит (сказал сын Божий), тот мне да последует, и идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет (Ин. 12, 26). Смотрим же, где Он по воплощении Своем? Сперва во уничижении от гордого мира, в поношении от него, оплевании, заушении и пригвождении ко кресту. Где же потом, теперь? Во славе Отчей, в торжестве вечного Царствия. И так заметь, любезный братец, что хотящему быть там, где преславное и неизреченное Царствие Христово, не прежде можно туда достигнуть, как по страдании. Надлежит прежде пройти по примеру Его временное злострадание вольное и невольное. Тако бо подобаше Христу пострадати и внити в Славу Свою. И нам тоже предлежит. Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу твоему, уготови душу твою во искушение, и прочее. Однако не должно как льстится, видевши близкий покой мира сего и сладость его, ибо он краток и наконец горести полон, так не должно и бояться тесноты и скорби ради заповедей Христовых, понеже кратковременная скорбь, но вечные потом покой, радость и слава. Для чего же и не пождать в претерпевании здешней нужды и труда за будущее вечное несказанное благополучие, когда известно, что, хотя бы кто и весь мир здесь приобрящет, душу же свою отщетит, от оного со Христом вечного блаженства, какая ему польза? Сегодня царствует, и прославляют его, а завтра слышит изречение: возьмите неключимого раба, свяжите ему руце и нозе и вверзите в геенну огненную.

Любезный братец! Когда видишь неудобство мирской жизни, так что для доброй твоей совести она невместительна, то не косни весь интерес оставить и возложи себя на волю Божию, решайся в иной благонамеренный путь жизни пойти, куда тебя Промысл Божий управит. Я, не получая от тебя ответа, сомневался в получении тобою моего письма, но теперь рад, что ты его получил без задержки. Сердечно благодарю как за письмо, так и за бумажечку; не оставь уведомить меня, как ты решишься, когда и куда? Я письма твои получаю верно чрез оного иеродиакона отца Смарагда. Он мне из всех старцев искреннейший. Пиши без сомнения, - а самому мне лично получать писем неудобно, город слишком в 40 верстах.

Хотя письмо мое и многословно, но не хочется упустить еще о себе что-нибудь сказать на бывший Ваш вопрос о моем пребывании. Я здоровьем, благодарение Богу, доволен, жизнь же свою не могу Вам лучше представить, как в виде путешественника в Иерусалим, ибо жизнь человеческая не другое что, как путь. А путь - к горнему оному Иерусалиму. Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Еф. 13, 14); вообразите же путешествие, с чем оно соединено? Оно не имеет единообразия, но все различно. На нем встречаются горы и дебри, голод и холод, ненастная погода и бури, скорби и болезни, волны морские и разбойнические насилия, труд и страх, не говорю вместе с тем и о приятностях, которые и между всеми противностями также есть, особливо больше всех надежда достижения желаемого града утешает. Вот, братец, каков путь! Он как в телесном, так и в душевном образе жизни таков. С весны я занимался огородными растениями, копал землю, сеял кое-что и сажал. Среди лета строил себе новую особливую келейку, а теперь вокруг ее также растения насаживаю, а наступающей зимой чаю иметь от всего того покой или занятие больше душевное, аще Господь дарует тщание и силы к тому. Впрочем, искренне признаюсь Вам, что за теперешнюю мою жизнь не раскаиваюсь и мирское не жалею, но и не могу достойно возблагодарить Господа Бога за толикую Его ко мне милость, что вывел меня из египетской работы и вселил в сию пустыню, в которой остаюсь Ваш усердный доброжелатель, брат Ваш, грешный инок Т., нижайше всем вам кланяюсь.

 

1815 года, октября 6-го дня.

Любезнейший мой братец, Александр Иванович.

Возмогай о благодати призывающего тя Христа в свое служение и соцарствование.

Объяснение твоих к благонамеренной цели предпринятых мер, настоящих чувствований и твердого к любви Христовой предложения и со всем тем многих в мысли волн и уныния, трогало душу мою приятною чувствительностию - ты как будто мое бывшее состояние описал, в каком я с братом находились при последнем отхождении из Москвы в иночество. Это почти единообразное для всякого сопутствие, затрудняющее нас в добром расположении, всегда в решительном часе находит страх, уныние и всякого рода воображения, возмущающие душу и колеблющие благое предложение. И сие хотя наипаче от диавольского наведения происходит, но совокупно и от самого естества нашего, которому предлежит действительное умерщвление от мирской славы, сласти, интереса и всех несообразных с духом Христовым обычаев, к тому же еще и внешние в желаемом добре препятствия как-то: развязка сделанной обязанности хозяину, долг родственный к родительнице и братской любви, освобождение от всего общества, достижение новой по всему жизни. Все сие совокупно стекаясь к уму нашему, который, еще не бывши достаточно уполномочен сердечною верою и истинным рассудком, не может не обременять и наносить крепкого уныния немощной душе нашей, и поистине великого стоит труда, как прежних обычаев освободиться, так и к необычному поступить, отречься всего естественного и к паче естественному расположиться житию. Однако где хотение есть благое, там ничто не может быть препятствием, но еще можно сказать, что затрудняющие различные препятствия, особливо в начале великую приносят пользу. Ибо влекомый действием благодати человек в желание добродетели, и не находя в себе к совершению тоя сил и способов, наставляется чрез то ко взысканию непосредственной помощи Христовой - начинает обращаться к Нему от всего сердца, взывать, плакать и воздыхать и учащать моления свои к Нему. И таким образом обретает, ощущает помощь и входит в живую веру, в которой утверждается сердцем, успокоивается и обретает все. Потому что близ Господь всем призывающим Его во истине. Сам бо благословит Господь о всех взыскающих Его. Призови мя, - рече, - в день скорби твоей, и изму тя, и прославиши Мя. И взыскающии бо Господа не лишатся всякаго блага. И так не вдавай себя, братец, в уныние, но упованием на Бога бодрствуй, и всем сердцем утреннюй к Нему, возвещая все свои печали и недоумения. И когда впредь еще будет устрашать тебя мысль представлением различных трудностей, то сам в себе говори: Богу нет ничего невозможного. Я по сердечному участию моему и братолюбию сугубой исполнился радости, видя приближающийся твой душеспасительный исход из многотрудной египетской работы в свободу чад Божиих. Благословен Господь Бог, возлюбивший твое спасение и направляющий стопы твоя на путь мирен, да достигнеши обетованной земли бесстрастия, кипящей медом и млеком благодати. Пора же, пора, братец. Иди смелою ногою по Христе. Блажен путь в онь же идеши.

Ходяй бо по Христе не имать ходити во тьме, но имать свет животный (Ин. 8, 12), без сомнения, в сем пути не раскаешься, но всякое воздавать будешь Богу благодарение за дивную Его к тебе милость, приведением в сожитие избранных. Великий Моисей отвергся дщери фараоновой и лучше изволил страдать с людьми Божиими, нежели иметь временную греха сладость. Воображая и ты свое прежнее занятие будешь много жалеть и оплакивать потерю лучшего времени, употребленного на служение бахусовой синагоге. Ведь за все твои труды больше не будет тебе мзды, ни в сем веке, ни в будущем, как только что в руках твоих теперь есть. Право жалко, что многие предобрые люди весьма дешевят своими душами, за сущее в них помрачение, - пропили, да просчитали на деньгах души свои; ей, плача достойно все занятие их. Посмотри, пожалуй, на чувствование откупщиков и бесов, и увидишь, что они действительно одинаковы и одни другим способствуют. Бесы помогают откупщикам, а откупщики бесам, и радость и печаль между ними единообразна бывает. Бесы радуются о пьянстве и сетуют о воздержании, подобно и откупщики с служащими радуются о попойке, печалятся же о малом расходе. Да пускай их, как себе хотят занимаются, переливают сивуху и пластаются в пиве, потому что они свое счастье находят в том, - лишь бы тебя от этой пропасти Бог вынес. Конец близ. Надобно готовиться к страшному ответу. Ведь там не подвальных потребуют книг, но совести раскроют, а те разве на мытарствах в насмеяние наше бесы прочитают, сколько было разлито ерофеичу, водок и наливок.

Я сердечно радуюсь, что ты теперь почитываешь книги духовные и находишь в них душевное услаждение. Питай, Бога ради, каждодневно душу свою глаголами животными, - и ежечасно изливай сердце свое ко Христу Спасителю, утверждая всю свою надежду в нем, и жива будет душа твоя и здравия исполнена. Попоечные же и разливные книги пусть читают и счетами похлопывают ревнители Бахуса - откупщики, после виден будет каждого барыш, когда приидет всеобщий Господь воздать каждому по делом его. Намерение твое, чтобы, получа паспорт, удержать его при себе, и потом вежливо отпроситься куда-нибудь видом благословным, очень хорошо; также и места того достичь, в которое расположен без предуведомления, не худо. Дай, Боже, тебе все совершить благополучно. В рассуждении же того, о чем я говорил, верно можно сделать; только для сего надобно будет самому тебе побывать сюда. Собирайся, братец, (паки повторяю) в достохвальный путь Христов не косня, и не бойся ничего. Бог будет с тобою и все твои надобности к устроению твоей жизни исправит, - верь этому без сомнения. Я остаюсь с истинным доброжелательством и любовию навсегда нижайший брат твой, грешный Т. Нижайше тебе кланяюсь.

 

5-го Декабря 1815 года

Любезный брате, отец Антоний с братьями: отцом Савватием и Иваном возмогайте о Господе!

Письмо твое к душевному удовольствию моему получил. Благодарю за оное, и сердечно желаю, да даст вам Всеблагий Бог разум истинный и силу возмогать противу плоти, мира и всех козней диавольских; в чем и уповаю, - не оставит вас Господь.

Книгу преподобного Нила я отсюда не послал, потому что в ней заметил неверность по правописанию. Устава с скорописной не пиши до меня, а только настоящую книгу списывай. Между собою храните молчание, кроме нужного ничего постороннего не говорите, да будет чист ум ваш в молитвах. Укоряйте себя мысленно, и уничижайте, и худшими всех себя имейте, и Бог призрит на смирение ваше и покроет от всех искушений.

Чаек за немощь употребляйте в субботу и в воскресенье, а во вторник и в четверг, если кто изволит - травку. Остаюсь в надежде на ваши молитвы с усердным желанием вам душевного мира, здравия и спасения, испрашивая вам Божие благословение.

грешный М.

 

Ч. 15 Декабря 1820 г.

Москва.

Письмо твое получил. За уведомление и за объяснение о себе доволен. А что паки пришел к вам брат А. и служит к беспокойству всех вас о том соболезную. Но все приходит к нам по Промыслу, то и надобно обращать все в пользу. Какая будет выгода воину без брани? Он неискусен и немужествен. И монаху без борьбы нельзя стяжать души в терпении и увенчану быть от Подвигоположника. ^*

* Отрывок из письма к тем же лицам.

Не изнемогай духом и не унывай в противностях, но обращайся ко Господу с смиренным молением и веруй, что приидет к тебе помощь. Я уповаю, что не оставит вас Бог искуситися паче силы, но сотворит со искушением и избытие, возмощи вам понести (Кор. 10, 13).

В сновидения не углубляйся, но исправляй себя упованием на всесильную благодать Христову. Предложением хранить чувства свои внешние и внутренние стой всемозможно, и как скоро приметишь поползновение, тотчас направляйся паки к своему началу. Обычай отлагать до утреннего дня исправление препобеждай вечерним испытанием совести и очищением ее искреннею пред Богом признательностию: согреших тем и тем. В случаях, какие встречаются без меня, поступай рассуждая, обращаясь к Спасителю и советуясь с кем придется. Мне нельзя всего ограничить правилом, особливо на непредвидимые встречи: для того сам умудряйся во благое и избирай полезнейшее.

Остаюсь с желанием Вам от Господа здравия и спасения, нижайший брат Ваш, грешный М.

11-го Генваря 1821 г. Москва.

 

На требование Ваше знать от меня «овца ли Вы и моего ли стада?» Сим чистосердечно Вам ответствую: ежели хотите знать - овца ли Вы, то надлежит вообразить сущую овцу, в подлинном ее виде и качествах, и с нею себя сообразить.

Прямая овца не имеет рог, не имеет гласа противу пасущего ее, не бодается, не брыкается и не кусается. На пасущего не злобится, хотя бы он и наказывал ее, не противоречит, не ругается и никак никого не злословит. Пасущего же во всем слушает, пред ним спокойно и благонадежно ходит и из пределов его не выступает; особливо чужого гласа не слушает и по чужим не ходит. Гласа же, пасущего ее, так слушает и так следует ему, что никакого предрассудка не имеет, и, хотя бы на беззлачном месте, хотя бы на болотном ее пас, не ропщет, не злоречит и не жалуется на него. Вот вид и качества прямой овцы, сколько мог я ее понять и изобразить.

Смотрите же теперь на себя: овца ли Вы? Ежели действительно находите себя овцою, незлобивою и безгласною, то остается Вам сказать, чьего Вы стада? Понеже вне стада и без пасущего овца - волку корысть. Я об этом точно определить не могу. Сама овца знает, чьего она стада, и кто ее пастырь. Приметно, что овца мимо своего двора в чужой двор не проходит, а из того можно и разуметь, что она сама знает, к которому принадлежите стаду, кто ее пастырь и который двор, «позна воле стяжавшаго его и осел ясли господина своего. Израиль же Мене не позна. Слыши небо и внуши земле».

В рассуждении же меня будьте покойны: я на Вас гнева не имею ни за что; но с искренним расположением, почтением, любовию и доброжелательством остаюсь навсегда к боголюбезной душе Вашей.

многогрешный М.

 

15-го Августа 1816 года.

Любезнейший брат!

Возмогай о Господе, в державе крепости Его!

Христос Спаситель наш рек о Себе: не ищу воли Моея но воли пославшаго Мя Отца (Ин. 5, 30). И, имея в виду горькую чашу страдания, поклонь колена моляшеся, глаголя: Отче, аще волиши мимонести чашу сию от Мене: обаче не моя воля, но твоя да будет (Лк. 22, 41-43). Сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Фил. 2, 5). Взирая на начальника веры, ...терпением да течем на предлежащий нам подвиг (Евр. 12, 1, 2). Укрепляя себя молитвою смиреннаго - по воле Твоей, Господи, тако да будет о мне!

Любезнейший брат! Будем благодарить Бога всегда о всем. В сердце благодарящее капает благодать; также и сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 30, 19). Перестанем носить в себе двоедушие и роптать на добродетель, для которой созданы и в особенности призваны: будто она неудобоносима. Правда, одними нашими силами она несносна, ибо требует в содействие благодатной мудрости, мужества, правды и целомудрия, а мы в оных чувствуем себя весьма скудными. Так что же предпринять? Бежать от добродетели, понося оную хулою, что это несносное бремя, тебя убивающее? А кто оное на тебя возложил? Не Господь ли? Вспомни трех отроков, вверженных в пещь; как они выдержали себя безвредно, среди ужасного пламени, прославляя Бога. Ты же малодушествуешь, и воздеваешь руки свои куда? К людям немощным! Лучше возводи очи свои в горы, отнюдуже приидет помощь (Пс. 120, 1). Кто из вас лишен есть премудрости, - говорит св. апостол Иаков, -да просит с верою, ничтоже сумняся (Иак. 1, 5. 6) и Господь близок ко всем призывающим Его. Даст благодать просящим у Него. И Тому да возвещаем все печали наши, с упованием на Него. От людей же, как научает св. Исаак Сирин, сокрывай все твое состояние. На кого призирает Господь? Токмо на кроткого и молчаливого. Прости за многословие. Все, что пишу, тебе самому известно. Да будет воля Твоя, Господи, во мне грешном! Покой обещан нам в будущем веке, а здесь на земле - труд и искушение. Блажен муж, к иже претерпит (Иак. 1, 12).

При желании тебе свыше от Господа помощи в созидание внешнее и внутреннее вверенной тебе св. обители, остаюсь с братолюбным почтением, прося твоих св. молитв о мне немощном, недостойный сомолитвенник и. Моисей

10 Сентября 1846 г.

Оптина пустынь.