ГЛАВА IX

В ХОЛМИЩАХ

Итак, отцу Нектарию предписано было властями покинуть Калужскую губернию. «Батюшка просит меня, — пишет Н. Павлович, — поехать и посмотреть, где ему лучше устроиться — в самом Плохине или в Холмищах у Андрея Ефимовича Денежкина, родственника Василия Петровича, который всячески уговаривает батюшку переехать к нему. В Плохине слишком шумно и нет подходящего помещения. Еду в Холмищи. Там прекрасный домик, батюшке предлагается целая изолированная половина, хозяин — предупредителен до крайности. Я выбираю Холмищи, возвращаюсь к батюшке и советую переехать сюда».

В это время Павлович заболела малярией и вынуждена была уехать в Москву лечиться. Отец Нектарий переехал на новое место с помощью нового своего хозяина.

«Милость Божия бесконечна к любящим Его, — писала мать Нектария. — Теперь ему покойнее, чем было в скиту. Последнее время к нему приходило множество народа (главным образом монахини). Он всех исповедовал, благословлял и, по-видимому, очень уставал. Кроме того, был игуменом скита. Теперь ему гораздо покойнее — у него две светлые комнаты и передняя, тепло. Монах варит ему обед, а хозяин читает правило. Посетители бывают очень редко. Он такой светленький, радостный, весь преисполнен благодати. Отблеск этой небесной радости изливается и на приходящих к нему, и все уходят от него утешенные, умиротворенные».

Она же в письме от 1 декабря 1923 года: «Дедушка живет в деревне у одного крестьянина. У него две хорошие комнаты: спальня и приемная, с ним живет его келейник Петр, ухаживает за ним и при этом даром работает хозяину. Домик очень хороший: потолки высокие, окна большие, светло и уютно. Дров в лесу сколько угодно: поезжай и набирай. Постоянно Дедушку посещают родные и знакомые со всех сторон. Я прожила у вдовы-матушки вблизи Дедушки два месяца, часто виделась с ним».

Правда, скоро та же матушка увидела, что обстановка возле отца Нектария становится сложнее. Власти стали давить на Андрея Ефимовича, требовать большого налога, запрещать старцу принимать людей под угрозой репрессий. «Дедушку притесняют, — пишет она. — Прошлый раз, когда я у него была, он говорил: „У меня всё, всё плохо“. Видно, он предвидел, как его и его хозяина будут притеснять. В это лето Дедушке грозили Камчаткой, вот он и шутит с О-м, — что это за Камчатка, не встречал ли он ее в географии? Дедушка очень грустит... Не знаю, свои ли у него душевные переживания или он страдает за мир».

Петровским постом 1923 года приехала в Холмищи матушка Евгения Рымаренко со своим мужем священником Адрианом. «Ехали мы вместе с отцом Адрианом, — писала матушка. — Он был болен и ехал в Киев посоветоваться с врачами. Заезжали в Козельск, где собралась почти вся братия оптинская, чтобы узнать подробно, как проехать к батюшке в село Холмищи... Наняли мы одного старичка-крестьянина, помню, его называли по отчеству Ермолаевичем, и поехали. С нами ехал секретарь батюшки отец Кирилл (Зленко) и еще один молодой человек, киевлянин. Село Холмищи от Козельска в шестидесяти верстах, а от станции Думиничи Московско-Курской дороги — в двадцати пяти. От Козельска мы ехали по большой дороге, а потом свернули на проселочную. В одном месте переезжали паромом реку. Вообще там местность болотистая и весной и осенью дороги настолько плохи и залиты водой, что временами и почту доставлять было нельзя.

Мы приехали к вечеру. Батюшка жил у одного зажиточного крестьянина Андрея Ефимовича Денежкина, очень грубого и крутого нрава. Он был вдовец, имел двух мальчиков. В то время у него жила его родственница, монахиня, с батюшкой же приехал его второй келейник отец Петр. Батюшке была отведена половина избы, отделенная коридором от помещений хозяина. У батюшки была маленькая передняя, приемная и его личная комната. Не могу без грусти вспомнить об этом посещении батюшки. Он совершенно ничего не говорил, а только повторял: „Я сейчас болен, в изгнании, без своей братии, я сам ничего не знаю и нуждаюсь в поддержке“. Отец Адриан еле-еле упросил его поисповедовать. Батюшка, поисповедовав, отдал ему обратно привезенную епитрахиль со словами: „Она будет тебе полезна“. Послал отца Адриана для выяснения некоторых вопросов к владыке Михею, который жил где-то под Козельском (в деревне Морозово. — М. Л.). Меня батюшка отказался исповедовать, а послал к иеромонаху отцу Никону, который еще служил тогда в оптинском храме, существовавшем некоторое время как приходской. Я много наплакалась. Мы с отцом Адрианом пробыли только сутки и уехали обратно в Козельск».

Приезжал в Холмищи духовник старца Нектария отец Досифей (Чучурюкин) из Козельска. Оба они некогда были духовными чадами архимандрита Агапита (Беловидова). Отец Досифей в Козельске исповедовал братию и отчасти старчествовал, как бы поневоле, так как к нему часто обращались и богомольцы-миряне. Он был очень скромен и всегда старался избежать роли наставника, отсылал к отцу Никону. Но архимандрит отец Исаакий благословлял людей обращаться к нему. Власти следили за ходящими в Холмищи к старцу, поэтому братия делали это по возможности тайно, шли даже переодевшись по-женски в шубу и платок, замотав бороду, чтоб не видно было. Отец Исаакий посылал нередко к отцу Нектарию с разными вопросами иеромонаха Аифала (Панаева), оптинца, который в последнее время был рабочим в музее «Оптино», а потом поселился со всеми братиями в Козельске и тут служил в храме. «Он шел пешком все шестьдесят верст, — вспоминала монахиня Амвросия (Оберучева), — хотя вообще был слаб здоровьем. Однажды, вот так придя, он вошел к батюшке и стал на колени в ожидании благословения. Батюшка, зная его как идеального послушника, вероятно, для примера окружающим, как бы не обращая внимания на коленопреклоненного отца Аифала и оставив его в таком смиренном положении, стал обходить ряд других пришедших и только когда со всеми окончил, благословил его и принял от него поручения. Отец Аифал все это время так и простоял перед батюшкой на коленях».

Мать Анастасия вспоминала, как она вместе с о. Досифеем пришла в Холмищи: «О. Досифей стоял в одной комнатке, когда из своей комнаты вышел о. Нектарий. Оба старца повалились друг другу в ноги, и никто из них не хотел первым вставать». М. Анастасия стояла в сторонке и плакала от умиления.

Мы видели, что некоторые из вспоминавших о первом времени жития старца в Холмищах упоминали о его унынии, но думаем, что они по-настоящему не понимали внутреннее состояние старца. От уныния он всегда предостерегал обращавшихся к нему людей. И в это скорбное время из Холмищ пишет он, например, среди многих писем такое (некоей «достоуважаемой Ольге Михайловне»): «Идите путем смирения! Смиренным несением трудных обстоятельств жизни, смиренным терпением посылаемых Господом болезней; смиренной надеждою, что не будете оставлены Господом, скорым помощником и любвеобильным Отцом Небесным; смиренною молитвою о помощи свыше, об отгнании уныния и чувства безнадежия, которыми враг спасения тщится привести к отчаянию, гибельному для человека, лишающему его благодати Божественной и удаляющему от него милосердие Божие».

Матушка Евгения Рымаренко вновь приехала к отцу Нектарию в мае 1925 года. В этот раз были здесь София Александровна Энгельгардт, некая Мария из Гомеля и отец Никон (Беляев). В день Преполовения матушка записала: «Так хорошо около батюшки, за что это мне? Невольно является мысль: „Кому много дано, с того много и взыщется“. Когда я вошла с другими, батюшка вышел из своей комнаты с пением „Христос Воскресе...“ — в розовой епитрахили, в цветном поясе, такой радостный и весь сияющий. Он очень ласково преподал мне первое благословение, сказал, что рад мне... С четырех часов до позднего вечера я провела у батюшки. Батюшка расспрашивал о нашей жизни, спросил, что волновало отца Адриана последнее время. Вечером Андрей Ефимович читал, а все пели канон и акафист преподобному Серафиму. Батюшка тоже присутствовал и пел. На другой день утром Мария читала правило, я присутствовала, потом все, получив благословение, пошли пить чай на хозяйскую половину. Часа через два всех позвали опять к батюшке. Отец Никон перед своим отъездом читал акафист Спасителю и Божией Матери и служил молебен. Настроение было молитвенное».

Врач Сергей Алексеевич Никитин (впоследствии владыка Стефан, епископ Калужский и Боровский) по окончании учения колебался в выборе направления своей медицинской деятельности — заняться ли теоретическими исследованиями или стать практикующим врачом? Он решил поехать к старцу Нектарию для решения этого дела.

О той поездке рассказал друг его Борис Холчев (впоследствии архимандрит). «Привез его, — писал он, — отец Никон в Холмищи в сумерках, „пришедше на запад солнца“. В добротной крестьянской избе Андрея Ефимовича на половине отца Нектария читались вечерние молитвы. В горнице тихо, слушали чтение несколько человек. Сергей Алексеевич с отцом Никоном молча присоединились к ним. Особый молитвенный уют с мерцающей перед образами лампадой и журчанием благоговейного человеческого голоса, ровно произносящего строчку за строчкой из творений великих авторов-молитвенников Макария, Антиоха, Златоуста, Дамаскина. Чтение кончается. Близится отпуст. И вот из-за легкой перегородки появляется седенький согбенный старец. Как-то по-особому он идет. „Едва топчется“, — подумал Сергей Алексеевич, и какие-то новые для него, чужие навязчивые мысли овладели сознанием.— „К кому ты пришел? Ведь этот старикашка, должно быть, выжил из ума? Смешно“. Незнакомое чувство противной досады, легкой озлобленности, оскорбленного самолюбия омрачило внутренний мир Сергея Алексеевича. Кто-то невидимый, но злой настойчиво навевал ему чувство вражды к внешности, движениям, интеллектуальным и духовным способностям „скорченного старикашки“. Уйти бы... Между тем отец Нектарий произнес отпуст и присутствующие стали по одному подходить к нему за благословением. Сергей Алексеевич делает то же со всем внешним уважением к священному сану старца. Отец Нектарий всех благословил, но сказал, что плохо себя чувствует и просит приехавших воспользоваться гостеприимством на половине Андрея Ефимовича. Тогда отец Никон замолвил слово за Сергея Алексеевича, сказав, что, дескать, вот московскому врачу нужно будет завтра рано уехать, чтобы к сроку попасть на работу. Старец согласился поговорить с Сергеем Алексеевичем тотчас и оставил его в горнице. Все прочие вышли. Отец Нектарий с трудом добрался до кресла у стола и предложил гостю присесть, сам сел в кресло, выпрямился несколько и спросил Сергея Алексеевича: „Скажите, а не приходилось ли вам изучать священную историю Ветхого Завета?“ — „Как же, учил“, — ответил Сергей Алексеевич. — „Представьте себе, — переходя от вопроса к повествованию, стал говорить отец Нектарий, — ведь теперь совершенно необоснованно считают, что эпоха, пережитая родом человеческим в предпотопное время, была безотрадно дикой и невежественной. На самом деле культура тогда была весьма высокой. Люди много умели делать, предельно остроумное по замыслу и благолепное по виду. Только на это рукотворное достояние они тратили все силы тела и души. Все способности своей первобытной молодой еще природы они сосредоточили в одном лишь направлении — всемерном удовлетворении телесных нужд. Беда их в том, что они стали плотью. Вот Господь и решил исправить эту их однобокость. Он через Ноя объявил о потопе, и Ной сто лет звал людей к исправлению, проповедовал покаяние пред лицом гнева Божия, а в доказательство своих слов строил ковчег. И что же вы думаете? Людям того времени, привыкшим к изящной форме своей цивилизации, было очень странно видеть, как выживший из ума старикашка сколачивает в век великолепной культуры какой-то несуразный ящик громадных размеров да еще проповедует от имени Бога о грядущем потопе. Смешно“.

Сергей Алексеевич, сначала не понимавший, к чему, собственно, отец Нектарий стал говорить о допотопной культуре, вдруг узнал в словах старца знакомые выражения. Ведь именно такая мысль шипела у него в голове, когда он впервые увидел старца... Этот „старикашка“, оказывается, прочитал его мысли. Сергеем Алексеевичем овладело сильное смущение. Отец Нектарий прервал его смущение удивительно обыкновенной фразой: „Небось устали с дороги, а я вам про потоп“. Его благообразное лицо в сединах, как в нимбе, светилось детски чистой улыбкой. Глаза излучали добро и мудрость. Он предложил Сергею Алексеевичу прилечь на диван, а сам стал готовить письма для отправки с утренней оказией. Усталость быстро погребла под собой все остальные чувства Сергея Алексеевича. Он уснул. Только где-то среди ночи его потревожил шорох. Проснулся. Это батюшка отец Нектарий пробирался между столом и диваном к себе в келейку за дощатой перегородкой.

Сергей Алексеевич вскочил и подошел под благословение, чтобы проститься. Батюшка благословил его, приговаривая: „Врач-практик, врач-практик“. Так был дан ответ на невысказанный вопрос о профиле медицинской работы Сергея Алексеевича. Это было даже больше, чем ответ, долгое время после того Сергей Алексеевич был врачом-практиком в любых условиях, на свободе и в заключении. Он и потом, когда стал священником, а позже епископом, применял свои колоссальные медицинские познания в деле пастырского душепопечения».

В 1925 году, зимой, после почти двух лет отсутствия, приехала в Холмищи Надежда Александровна Павлович с подругой Ниной Константиновной Бруни (женой художника). Об этом времени сохранились ее отрывочные воспоминания. «Я помню комнату в Холмищах, — писала она. — Лампада и свеча пред образами. Я вхожу — он в епитрахили сидит в кресле. Вдруг он со стоном подымается и показывает мне, чтобы я шла за ним к образам. Вынести этот страдальческий стон его (вставшего с постели из-за меня) невозможно. Поддерживаю, когда он идет. А там, пред образами, границы миров совсем стираются. Я чувствую, как оттуда надвигается волна Божьего присутствия, а батюшка рядом со мною — приемник этой волны. Я становлюсь на колени немножко позади него, не смотрю на него, а только держусь за его руку или за ряску».

Павлович записывала отдельные высказывания старца, вот несколько таковых, относящихся к 1925 году. «Он говорил нам и о послушании. Хвалил N. за то, что она приняла послушание, и говорил, что это важнейшее приобретение в жизни, которое она сделала. Самая высшая и первая добродетель — послушание. <...> Христос ради послушания пришел в мир. И жизнь на земле есть послушание Богу. Человеку дана жизнь на то, чтобы она ему служила, а не он ей. Служа жизни, человек теряет соразмерность, работает без рассудительности и приходит в очень грустное недоумение: он и не знает, зачем он живет. Это очень вредное недоумение, и оно часто бывает. Он как лошадь — везет и... вдруг останавливается: на него находит такое стихийное препинание. Бог не только разрешает, но и требует от человека, чтобы он возрастал в познании». И далее слова батюшки: «Надо творить милостыню с разумением (рассуждением), чтобы не повредить человеку»; «Застенчивость по нашим временам — большое достоинство. Это не что иное, как целомудрие. Если сохранить целомудрие, а у вас, у интеллигенции, легче всего его потерять, — всё сохранить»; «Не бойся! Из самого дурного может быть самое прекрасное. Знаешь, какая грязь на земле: кажется, страшно ноги запачкать, а если поискать, можно увидеть бриллианты»; «Заниматься искусством можно так же, как столярничать или коров пасти, но всё это надо делать как бы перед Божиим взором. Но есть и большое искусство — слово убивающее и воскрешающее (псалмы Давида); путь к этому искусству — через личный подвиг, путь жертвы, и один из многих тысяч доходит до цели. Все стихи мира не стоят одной строчки Священного Писания»; «Над человечеством нависло предчувствие социальных катастроф. Все это чувствуют инстинктом, как муравьи. Но верные могут не бояться; их оградит благодать. В последнее время будет с верными то же, что было с апостолами перед Успением Богоматери. Каждый верный, где бы он ни служил, на облаке будет перенесен в одно место. Ковчег — Церковь. Только те, кто будет в ней, спасутся»; «В другой раз батюшка мне рассказывает виденье оптинского монаха. Тот вышел однажды на крылечко своего домика в скиту и видит: исчезло все — и скит, и деревья, а вместо этого до самого неба подымаются круговые ряды святых, только между высшим рядом и небом — небольшое пространство. И монаху было открыто, что конец мира будет тогда, когда это пространство заполнится. „А пространство было уже небольшое“, — добавил батюшка»; «Однажды, видя, что он необыкновенно добр, снисходителен и позволяет спрашивать себя обо всем, я осмелилась и спросила его: „Батюшка, может быть, вы можете сказать, какие у вас были видения?“ — „Вот этого я уж тебе не скажу“, — улыбнулся он». (Хотя видение оптинского монаха о кругах святых скорее всего было его, старца Нектария, но он рассказал это как бы не о себе).

«К 1925 году старец одряхлел, согнулся, — вспоминала Павлович, — ноги страшно отекли, сочились сукровицей (это — следствие бесконечных стояний на молитве). Лицо его утратило отблески молодости. Это всё вернулось к нему только во время предсмертной болезни. Он очень ослабел. Часто засыпал среди разговора».

Н. Павлович приводит еще ряд весьма духовно мудрых высказываний отца Нектария, которые относятся к периоду жизни его в Холмищах. «Он изумительно говорил об искусстве, — писала Павлович. — „В мире есть светы и звуки. Художник, писатель кладет их на холст или бумагу и этим убивает. Свет превращается в цвет, звук в надписание, в буквы. Картины, книги, ноты — гробницы света и звука, гробницы смысла. Но приходит зритель, читатель — и воскрешает погребенное. Так завершается круг искусства. Но так с малым искусством. А есть великое, есть слово, которое живит, псалмы Давида, например, но к этому искусству один путь — путь подвига“. „Нельзя требовать от мухи, чтобы она делала дело пчелы“; „Ко мне однажды пришли юноши с преподавателем своим и просили сказать им что-нибудь о научности. Я им и сказал: „Юноши, надо, чтобы нравственность ваша не мешала научности, а научность — нравственности“; „Бог не только дозволяет, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании. Господь изображается иногда в окружении в знак того, что окружение Божие разрешено изучать, а иногда в треугольнике, чтобы показать, что острия треугольника поражают дерзновенного, неблагоговейно касающегося непостижимых Таин Божиих“».

Митрополит Вениамин (Федченков) имел переписку со старцем Нектарием в то время, когда был в Париже, в 1925 – 1926 годах. «Я переписывался с ним через одно семейство», — рассказывал владыка в своих воспоминаниях о старце. В 1923 году во Франции под видом религиозной возникла масонская партия РСХД (Русское студенческое христианское движение). В нее втянуто было немало обманутых людей, в том числе и православных, так как цели движения прикрыты были церковной риторикой. В 1926 году РСХД осуждено было Собором епископов Православной эмигрантской Церкви. Был случай, когда на одном из съездов РСХД делал доклад философ-эмигрант профессор Бердяев. Епископ Вениамин (Федченков), бывший тогда инспектором Богословского института в Париже, почувствовал в докладе Бердяева противоречащие Православию положения и выступил с возражениями. Бердяев был возмущен, обижен и покинул съезд. Владыка Вениамин, чтобы вполне удостовериться в своей правоте, написал об этом в Россию старцу Нектарию. И. М. Концевич пишет: «Старец ответил: „В таких обществах (как Христианское движение) вырабатывается философия, православному духу неприемлемая“. Затем пришло подтверждение еще более точное — что он не одобряет именно то общество (то есть движение), на собрании которого был оскорблен владыка Вениамин».

Непритязательно прост, но выразителен рассказ «дяди Тимофея», извозчика, о том, как он привез в Холмищи из Думиничей приехавшего из Петрограда священника Николая с его матушкой: «Подъезжаем к Холмищам, отец Николай говорит: „В таких вертепах спасается такой великий старец!“ Пришли в помещение старца. Принял он нас. Отец Николай видит, что у старца блестит лик, и говорит: „Боже мой, живет в таком вертепе старец, у которого лик блестит, а мы в Петрограде как чумазые живем. Такой старец старенький, слабенький. Не буду его затруднять и свои вопросы говорить, уж очень он слаб“. Вдруг старец берет его под руку, сажает в кресло и пробеседовал очень долго, так что отец Николай все вопросы кончил, а которые забыл, старец все ему напомнил. Отец Николай говорит: „Великий светильник Божий!“ — и слезно он отблагодарил батюшку».

Настал 1926 год. У старца Нектария бывают люди, иные из них стали близкими и, вероятно, нужными ему. В воспоминаниях, как видим, в основном описано то, что открывается посетителю, — это неизбежно. А сокровенная жизнь старца остается в те годы видимой лишь Господу Богу. Можно только сказать, что эта сокровенная жизнь его, молитвенная, иными чуткими людьми чувствуется. Матушка Евгения Рымаренко одна из таких чутких людей. В феврале 1926 года она вместе с отцом Адрианом приехала в Холмищи. Отец Адриан выяснил свои вопросы и уехал, была такая неотложная необходимость, а матушке позволил остаться.

«Первый день после отъезда отца Адриана был очень трудный для меня, — вспоминает матушка. — Батюшка был все время занят, съехалось много народа, пришлось сидеть и со всеми разговаривать... Я думала, что же это завтра будет, если еще народу прибавится, пожалуй, к батюшке и совсем не попадешь. Перед сном пошли все к батюшке за благословением. Батюшка, как бы удивившись, говорит мне: „Разве ты не уехала? А я думал, что ты уехала“. — „Что вы, батюшка, ведь вы сами велели мне остаться“. — „Ах, я и забыл“, — улыбается. Сказала, что получена телеграмма от отца Адриана: договор нашей церковной общины (в Ровно) расторгнут, — придрались, что во время описи не оказалось двух подсвечников, которые были отданы в другую церковь... Батюшка сейчас же стал расспрашивать все подробно. Сказал: „Государство следит, чтобы все было исправно, вот отец Адриан отдал подсвечники, и неприятность“. Батюшка все, все помнил, вспоминал нашу историю. <...> На другой день батюшка диктовал мне письмо отцу Адриану, в нем он писал, что нужно послать представителей от общины в Москву, хлопотать у высших властей.

Потом батюшка вспомнил, что задал одной барышне перерисовать картинку с бумажки от конфеты и под рисунком сочинить стихи. На картинке изображался улей и пчелы; стихи должны были быть на эту тему. Барышня эта уехала рано утром и поручила мне прочесть стихи, ею написанные. Прочла я стихи; в них говорилось, что улей — это наш батюшка, а пчелы — это все мы, которые стремятся в улей, то есть к батюшке. Батюшка прослушал стихи и говорит: „Нет-нет, мне не нравится; я ей сказал написать четверостишие, а она больше, да еще про какого-то батюшку“. Велел мне взять карандаш и продиктовал стихи, тут же их составляя:

Я пришла в восторг, а батюшка: „Тебе нравится?“ Я говорю, что ему не отдам. Батюшка говорит: „Ну хорошо, ты только мне представь копию“. Батюшка начал объяснять стихи: „Пчелы трудятся, летают, собирают мед и воск себе, в жертву Богу и в утешение людям. Из воска свечи — в жертву Богу, мед ставится на поминание усопших и в утешение людям. Лазарь, когда воскрес, чувствовал горечь во рту и всегда должен был есть сладкое — мед, даже с хлебом, так как все казалось ему горьким“.

Батюшка стал говорить о трудностях теперешней жизни, имея в виду большевиков, о всех случайностях, которые могут быть с каждым из нас: „Не бойтесь, что говорить, тогда Дух Святый наставит вас. Когда Спасителя был близок венец, Он молился и просил молиться учеников, и страх был у Него человеческий. По временам нападает страх, нужна молитва. Молитва — их страшилище“».

И опять в том году, в сентябре, матушка Евгения приехала к старцу, на этот раз с отцом Адрианом и пятилетним сыном Серафимом. Добирались от станции на телеге по грязной дороге с большим трудом, боялись нападения волков, но все обошлось. «Это посещение наше батюшки, — вспоминала матушка Евгения, — оставило впечатление необыкновенной его заботы о нас, о всей семье нашей. Было приятно видеть, как батюшка ласкал Серафима. Мы все спали у батюшки в приемной». Побыли недолго — батюшка просил приехать к его именинам, то есть к 29 ноября. Приехали 29 ноября и на этот раз прожили в Холмищах две недели. «Съехалось много народу — из Москвы, Козельска, Гомеля. Все говели и причащались у отца Никона вместе с батюшкой запасными Дарами, привезенными им из Козельска. Отец Никон с отцом Адрианом отслужили торжественную всенощную, а утром обедницу. Батюшка был такой светлый, радостный, вышел к общему столу и со всеми пил чай. Постепенно все стали уезжать, но у отца Адриана столько было вопросов относительно дальнейшего устроения нашей жизни, что он ждал их разрешения. Мы пробыли и вторые именины батюшки, то есть 6 декабря, — батюшка в миру был Николаем. Опять все присутствующие говели. 6 декабря служил обедницу и причащал отец Адриан. В эту нашу поездку к батюшке удалось получить его изображение и набросок группы: батюшка, отец Никон и отец Адриан, — и слепок с головы батюшки из воска. Все это я упросила сделать Нину Владимировну, художницу, без благословения батюшки, так как он сниматься не хотел, говоря: „Отцы святые нам этого не заповедовали“. Батюшка мне велел всё спрятать и никому не показывать, но разрешил увезти с собой. Я была очень рада, так как хотя нельзя было сказать, что уж очень хорошо нарисовано и слеплено, но все-таки батюшка был похож, а получить другое изображение батюшки надежды не было. Во все это наше пребывание у батюшки я по обыкновению переписывала: акафист Божией Матери Целительнице (который батюшка велел читать, когда отец Адриан заболевает), акафист перед принятием Святых Таин и всякие выдержки из различных книг. Отец Адриан же решал свои вопросы. Батюшка меня называл его секретарем и казначеем и вообще, как всегда, отпуская нас, говорил, что мы еще увидимся».

Из людей интеллигентных в сфере духовного влияния старца Нектария оказался писатель Георгий Иванович Чулков, поэт, писатель и литературовед. Его жена, Н. Г. Чулкова (составитель «Некрополя Оптиной пустыни»), вспоминала:

«В 1925 году Георгий Иванович послал письмо старцу с одной девушкой, ехавшей в Оптину пустынь. Письмо содержало полную откровенную исповедь. Он не просил ответа на письмо, а просил только помолиться за него. Не называл он себя и не давал своего адреса. Это было в конце зимы — в феврале или марте. Летом того же года я поехала в Оптину пустынь. В июне (28-го по старому стилю) я по приглашению моих друзей, супругов Л [ьва] и Н [ины Бруни], проводивших каждое лето в Оптиной пустыни и часто посещавших старца, поехала с ними к батюшке. Мои друзья взяли меня с собой, не спросив на это разрешения отца Нектария. Батюшка жил тогда уже не в Оптиной пустыни, а в деревне Холмищи.

Приехали мы в Холмищи уже к ночи. Ночевали в избе, прилегавшей к келлии батюшки. Кроме нас в избе находилось еще несколько человек, приехавших к батюшке издалека. Утром все пошли к нему на благословение. После благословения батюшка принимал некоторых на отдельную беседу с ним наедине. Мои спутники попросили батюшку принять и меня, но батюшка сказал: „Пусть она приедет ко мне с мужем на Преображение“. И прибавил: „Зачем она предпринимала такой далекий путь? В Москве столько старцев!“ Обратно я поехала одна: Л. и Н. остались у батюшки. Они просили принять и Таню Галицкую, у которой такое большое горе. Батюшка разрешил и велел ей приехать немедленно.

Таню он принял на беседу и после беседы заставил ее читать письма, присланные ему его духовными детьми. Тут же при ней он распечатывал каждое письмо и давал ей читать вслух. Прочитанное откладывал для ответа. При этом он сидел на низеньком стульце, а письма клал около себя. Третье письмо оказалось письмом Георгия Ивановича. Таня начала его читать, но, дойдя до исповеди Г .И., смутилась, остановилась и сказала: „Батюшка, я не могу этого читать“. Батюшка взял у нее письмо, прочитал его про себя, а конец читать отдал опять Тане, велел читать вслух и сказал: „Вот видишь, как нехорошо так жить, — ему еще полжизни доживать, а он боится смерти и Суда“. Когда Таня начала читать конец письма, присутствовавшая тут особа, хорошо знавшая моего мужа, подошла, посмотрела на письмо и, узнав по почерку чье оно, сказала: „Батюшка, это письмо от Георгия Ивановича, мужа Надежды Григорьевны“, — на что батюшка ей ответил: „Какая ты умница, деточка!“ — и, взяв письмо обратно, прибавил: „Письмо написано с удовольствием“.

Таким образом, Георгий Иванович неожиданно получил ответ на свое письмо. Он узнал, что старец прочитал письмо и даже одной фразой определил не совсем чистое побуждение писавшего его: „Письмо написано с удовольствием“. И все это произошло в присутствии знакомых, которые могли подробно рассказать ему о словах старца. Это очень поразило Георгия Ивановича. Он вспомнил, что, написав это письмо, прочитал его и остался доволен формой его. Георгий Иванович написал второе письмо. В нем он каялся, что без должного самоосуждения писал о своих грехах, — просил простить ему за это и благодарил за назидательный ответ. Второе письмо повез к батюшке мой духовный отец. Батюшка сразу прочитал и сказал: „Бог простит, а я буду молиться за него“.

После Георгий Иванович послал с одной девушкой батюшке свою книжку стихотворений с надписью. Батюшка взял книгу и поблагодарил за нее. А осенью того же года батюшка был болен, и при нем была знакомая нам Анна Александровна И. Она ухаживала за батюшкой. Однажды он велел ей достать эту книгу Георгия Ивановича и почитать ему вслух. Она прочитала ему несколько стихотворений. Батюшка сказал: „Довольно. Все эти стихи религиозные“.

Спустя еще некоторое время с тою же барышней, С. А., Георгий Иванович послал письмо батюшке, поклон и просьбу помолиться и просил сказать батюшке: „Георгий, смрадный грешник, продолжает юродствовать на свой риск и страх“. Батюшка спросил: „Ты сама его увидишь?“ — и когда С. А. ответила утвердительно, сказал: „Скажи ему, что прежде пользовались этим приемом, а теперь добродетель надо творить с рассуждением“.

На Пасху 1926 года С. А. опять поехала к батюшке, и опять Г. И. просил ее передать поклон и следующие слова: „Я смрадный грешник, но я хочу дышать Богом. Соблазняюсь тем, что батюшка благосклонен к еретикам и с ними общается“. В ответ батюшка велел передать рассказ о святом Макарии Египетском. Ученик Макария Египетского напал на язычника и в гневе убил его. Тогда Макарий Египетский взял тело убитого язычника, принес его в свой монастырь и похоронил его по христианскому обряду. Увидя то, что сделал Макарий Египетский, другой язычник уверовал во Христа и стал жить благочестиво. Вот как может из хорошего человека исходить зло, а из дурного добро. И прибавил: „Вот и Ксения Карловна теперь приняла Православие, а Михаил А. тоже со временем станет настоящим православным!“ (имеются в виду Михаил Александрович Чехов, актер Московского Художественного театра, и его гражданская жена. — М. Л.).

6/19 января 1927 года была у нас Анна Александровна И. Она рассказала, что была у старца на Новый год (ст. ст.). Жила у него три дня. Просила батюшку помолиться за Георгия Ивановича. Батюшка сказал: „Передайте ему мое благословение и молитвенную память о нем. У меня есть его написания литературные. Я, когда читаю его книгу, беседую с ним. Чтение меня развлекает и утешает“.

А. А. И. сказала обо мне: „Батюшка, помолитесь и за Надежду Григорьевну. Вы ее помните?“ — „Как же! Она была у меня, и я ее благословил и просил ее приехать с мужем на Преображение. Что же они не приезжают?“

К сожалению моему, Георгий Иванович так и не успел съездить в Холмищи к отцу Нектарию».

В том же 1927 году побывали у старца Нектария два профессора-филолога, широко известные своими трудами по истории русской литературы (они не забыты и теперь), — В. Л. Комарович и Е. В. Аничков. В пути у них произошел спор об имяславии. «Один из профессоров, — писал И. М. Концевич, — возражая против имяславия, привел пример, когда имя Божие произносится попугаем или граммофонной пластинкой. Когда они прибыли к отцу Нектарию с желанием выяснить этот вопрос у старца, то последний предварил их и, прежде чем они успели спросить его об этом, предложил им выслушать „сказочку“. Смысл этой сказочки был такой: в одном доме в клетке жил попугай. Горничная этого дома была очень религиозная и часто повторяла краткую молитву: „Господи, помилуй!“ Попугай научился тоже повторять эту молитву. Однажды, когда горничная вышла, забыв закрыть клетку, вбежала в комнату кошка и бросилась к клетке. Попугай в ней заметался и закричал голосом горничной: „Господи, помилуй!“ Так как кошка очень боялась горничной, то, услыхав голос последней, со страху убежала. Оба профессора были потрясены этим рассказом отца Нектария».

Приехать-то было зачастую непросто — от станции двадцать пять верст иногда приходилось идти пешком, а дороги в ненастную погоду, осенью и зимой, весной во время разлива были очень трудны и для пешехода.

После поездки в Холмищи на Вербное воскресенье мать Нектария писала:

«По случаю разлива рек сообщения на лошадях не было, и мы сделали семьдесят пять верст пешком (в обход).

Ходили по колено в воде, месили непролазную грязь, скользили по мерзлым кочкам. Местами была и хорошая дорога, но в общем устали настолько, что к концу пути, пройдя версту, ложились отдыхать. Зато Дедушка утешал нас все время — у него кроме нас никого не было. С ним мы провели полтора суток... Размножились очень волки, во многих хозяйствах поуничтожили весь скот. Когда мы с Олежком шли к Дедушке, нас тоже в лесу встретил волк. Он сидел на дороге, по которой мы шли, потом вежливо уступил нам путь, перешел на опушку леса, потом опять сел сзади нас на прежнее место. Смеркалось. Олежек немного струсил: у нас не было даже палочки, а я не испытывала ни малейшего страха в надежде на Дедушкины молитвы».

Трудности такого похода, конечно, вознаграждены были сторицей — каждое слово отца Нектария поднимало к небу. Мать Нектария (в то время мирская женщина) записала некоторые поучения старца: «Дедушка сказал, что замужество для женщины — служение Пресвятой Троице... Вот как велика для женщины ее участь быть женой и матерью. Это на мой вопрос: „Чем я бы могла послужить Господу?“ Дедушка ответил: „С тех пор как ты сочеталась законным браком, ты непрерывно служила Пресвятой Троице“.

Нас очень обокрали. Унесли в окно все зимние вещи и платья. Отец Нектарий сказал, что когда обокрадут, то не надо скорбеть, а решить, что дали милостыню, и Господь вернет в десять раз. Одной знакомой на вопрос, как Христа возлюбить, сказал: „Взять урок у Самого Христа: Да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин 15, 12). Прежде всего надо стараться ближнего возлюбить, а с ближнего любовь перейдет на Христа. Но ближнего надо возлюбить искренно, а не с расчетом — тогда только может быть успех“.

Оттого, что душа мятется и не знает, за что взяться, помолиться и отговеться с полной верой.

Указаний, как жить, Дедушка не делает совсем. Я думаю, оттого, чтобы не налагать ярма и чтобы вопрошающие не потерпели ответственности за неисполнение того, что он велел. Но на прямые вопросы он всегда отвечает. Например, я спросила, что делать с помыслами дурными, а он сказал:  „Повторяй „Господи, помилуй“. — и увидишь, как все земное отходит“. В другой раз он мне сказал: „Не обращай на них внимания“. И по милости Божией молитвами Дедушки помыслы оставили меня.

Дедушка говорил: „Раньше благодарили Господа, а теперешнее поколение перестало благодарить Господа, и вот оскудение во всем, плоды плохо родятся и какие-то больные“.

Дедушка советует, если кому удастся сделать что-либо доброе или подать милостыню, говорить: „Твоим благословением, Господи, совершил я это: „Без Мене не можете творити ничесоже (Ин 15, 5)“

Насчет забытого греха Дедушка говорил, что можно его сказать после причащения, когда опять встретишься с духовником.

Еще Дедушка говорил, что очень хорошо, если Господь долго не слушает молитвы. Нужно только продолжать молиться и не унывать: „Молитва — это капитал: чем дольше лежит капитал, тем больше процентов приносит. Господь посылает Свою милость тогда, когда это Ему благоугодно, тогда, когда нам полезно принять. Если нам что-либо крайне необходимо, тогда следует два-три раза помолиться, и за исполнение просьбы надо благодарить Бога. Иногда через год Господь исполняет прошение. Пример брать надо с Иоакима и Анны. Они всю жизнь молились и не унывали, а все надеялись, и какое послал Господь им утешение!»

Открывать Библию что откроется — погрешительно. В сомнительных случаях делать этого нельзя, а нужно только помолиться трижды и что бы после этого ни предпринять, все будет для души полезно, а гадать по Библии — погрешительно, и нужно только читать для поучения в слове Божием.

Старец еще сказал: „Наши самые тяжелые скорби подобны укусам насекомых по сравнению со скорбями будущего века“.

Дедушка при всяких неудачах велел говорить: „Господи, верю, что терплю должное и получаю то, что я заслужил, но Ты, Господи, по милосердию Твоему, прости и помилуй меня“, — и так советует повторять несколько раз, пока не почувствуешь мир в душе.

Дедушка как-то от себя сказал: „Молись телесно — Господь Бог пошлет Свою благодать в помощь тебе“. Это значит, чтобы молиться с поясными поклонами, а когда нужно, то и с земными. Дедушка даже встал перед иконами, положил медленное крестное знамение на себя и поклонился низенько, коснувшись правой рукой земли, и сказал мне: „Молись так“.

Молись, чтобы Господь воцарился в сердце твоем, — тогда преисполнится оно великим ликованием и радостью и никакая печаль не в силах будет потревожить его. Для этой цели Дедушка советовал молиться так: „Господи, отверзи двери милости Твоей“.

Дедушка велел готовиться к постригу. Я очень обрадовалась — правда, это странно слышать от меня... Теперь я постигла, что нет большего счастья, как находиться на послушании, когда ты можешь быть уверенной, что исполняешь волю Божию и не отвечаешь за свои поступки.

Дал мне Дедушка маленькое келейное правило: тридцать раз „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную“; десять раз „Пресвятая Владычице Богородице, спаси мя“; десять раз „Святый Ангеле, Хранителю мой, моли Бога о мне“ и десять раз „Вси святии, молите Бога о мне“. Причем прибавил: „Как ты скажешь: „Вси святии, молите Бога о мне“, — так все святые скажут на небе: „Господи, помилуй“ — и будет тебе приобретение“.

Примерно в то же время, в 1927 году, посещала отца Нектария и мать Мария. Она писала своей сотаиннице матери Николае в Бар-град, что получает утешение от старца, но что поездки в Холмищи весьма трудны. „Святками я видела батюшку, — писала она. — Слабенький, маленький стал на вид, но духовная мощь слышится в каждом произнесенном им слове. Голосок при пении совсем юношеский. На мысли отвечает — страшно и подумать. Осенью частенько прихварывал батюшка. К Рождеству был лучше, а потом опять прихварывал. Скоро будет годовщина, как я пешком, в полую воду, сорок две версты шла к нему, тридцать две версты шоссейной дорогой, а десять верст проселочной. Эти десять верст шла десять часов: одну ногу вытянешь из полуаршинной глинистой топи, другая ушла еще глубже, а то без сапог выскакивает. Ничего — дошла».

Немногим более чем за год до кончины великого оптинского старца отец Адриан с матушкой Евгенией приехали в Холмищи. Их жизнь в Ромнах была нарушена — храм закрыли, отца Адриана выслали. Он приютился с семьей где-то в Киеве, не знал, как быть ему дальше, и за разрешением этого вопроса приехал к отцу Нектарию — сначала один, потом вызвал матушку телеграммой (по благословению отца Нектария). Старец послал отца Адриана в село Плохино, где должны были произойти выборы священника. Он поехал и служил там с двумя другими священниками, а было как раз Прощеное воскресенье. Из трех священников община выбрала отца Адриана. «Мне ужасно было тоскливо, — пишет матушка Евгения, — что придется жить в этой захолустной деревне... Решили доехать опять к батюшке за окончательным решением. Батюшка подробно расспросил обо всем отца Адриана, что не понравилось ему там и вообще как все было, но ничего не сказал. Спросил меня, хочу ли я в Плохино. Я сказала, что ничего не знаю, а как он скажет, так пусть и будет, но сама приходила в ужас при мысли, что нужно будет жить в Плохине. Батюшка похвалил меня за мое послушание, ушел в свою комнату, потом вышел, неся в руках маленький крестик на шейной цепочке. Помолившись словами: „Да будет крест сей легок рабе Твоей Евгении“, батюшка надел мне его на шею, сказав, что это его крестик. Мне стало очень радостно и приятно, невольно утвердилась мысль: „Да будет все так, как Господу угодно, на все Его святая воля“. Верилось, что за молитвы батюшки будет все как нужно нам.

Началась первая неделя Великого поста. Отец Адриан ежедневно читал канон святого Андрея Критского, утром — часы. Все говели, готовились к воскресенью. Но все-таки мы не знали, что нам делать дальше и даже куда ехать. Батюшка ничего нам не говорил. Правда, я думала, что, очевидно, старец сам не знает, как решить нашу судьбу, что, вероятно, Господь ему еще не открыл, но все-таки временами находило уныние, тем более что условия для жизни в Холмищах были очень тяжелы. Вдруг в четверг говорят, что приехали из Плохина за отцом Адрианом. Мы взволновались, идем вместе к батюшке: Андрей Ефимович, мы с отцом Адрианом и приехавший староста из Плохина. Батюшка всех усадил и вдруг заявил: „Отец Адриан в Плохино не поедет“. Стал объяснять старосте, что у них неправильно производились выборы, что нет подписей, говорил о том, что некоторые хотят своего диакона; вообще о том, что у них в приходе нет единодушия, а, наоборот, интриги. Батюшка так поразил старосту своею осведомленностью в их делах, что сразу начал спрашивать: „Как мне молиться за исчезнувшего сына — как за живого или как за мертвого?“ Батюшка велел отслужить акафист святителю Николаю Чудотворцу и ждать к себе сына. Я страшно обрадовалась, что в Плохино ехать не надо... В воскресенье приезжал отец Досифей (Чучурюкин) из Козельска, отслужил обедницу, мы все причастились, поисповедовавшись у батюшки. Но вот началась вторая неделя Великого поста. Нам надо было уезжать уже, но куда? Батюшка решил, что отцу Адриану — в Киев, а мне пока пожить, до тепла, в Ромнах, а там надо думать о том, чтобы и детей перевозить в Киев. И так мы уезжали от батюшки все-таки с некоторым определением, и думалось: что же будет тогда, когда батюшки не станет? Кто будет решать все наши вопросы?..

В июне 1927 года еду в Холмищи с одной киевлянкой, которая давно собиралась к батюшке. Прожили лето под Киевом всей семьей — что же дальше делать, куда ехать? Можно ли возвращаться в Ромны? Там православным людям оставили одну только кладбищенскую церковь. Отца Адриана зовут туда, но ведь люди не понимают, что ГПУ потребовало от него подписку о невыезде. Приезжаем на станцию Думиничи. Подвод нет. Решаем идти пешком двадцать пять верст. Дорога для нас, конечно, оказалась трудной. Пришлось несколько раз разуваться и переходить ручьи вброд. Кроме того, мы часть пути шли лесом, спросить было не у кого, и потому пришлось сделать много лишнего, так как мы сбились с прямой дороги. Приходим в Холмищи и узнаём, что батюшка никого не принимает: было местное ГПУ, которое требовало от него прекратить прием. Грустно. Сидим на крылечке того домика, в котором живет батюшка, видим свет в его окошечке и знаем, что к нему нельзя. Все-таки батюшку упросили нас благословить. Молча, с каким-то особенным благоговейным чувством, приняли мы это благословение. Пошли ночевать напротив... Тут как раз пришел отец Тихон (местный священник), я его упросила подождать немного, а сама взяла тетрадку и стала в ней писать вопросы, оставляя место для ответов. С этой тетрадкой по моей просьбе отец Тихон пошел к батюшке и записал ответы. Батюшка ответил на все вопросы... Вечером батюшка прислал Марию Ефимовну ко мне сказать, чтобы я не огорчалась и не печалилась, ехала бы обратно и его бы простила!.. Написала ему еще записочку, просила помолиться о нашем путешествии, так как меня пугала мысль идти пешком. За молитвы батюшки удалось нам поехать. Как только мы вышли из села, нас обогнала подвода и довезла нас до станции.

В конце октября 1927 года попала я в Холмищи совсем особенным образом: батюшка сам вызвал меня. Произошло это так. Живя в Киеве, мы все время старались отправлять батюшке различные продовольственные посылки, так как местные власти требовали, чтобы батюшка не принимал никого, а хозяин постоянно роптал, что уменьшилось поступление продовольствия и денег. Получаем известие, что в Холмищах недостаток муки. Отец Адриан упрашивает одну железнодорожную служащую, имевшую право на бесплатный билет, съездить в Холмищи и отвезти муку. Вдруг получаем письмо. Батюшка никому не благословляет приезжать из Киева, „кроме матушки отца Адриана, которая и должна все доставить лично ко мне...“ Надо было скорее ехать, и не с пустыми руками. Начала хлопотать, собирать деньги. Это дело было трудное, так как нас мало еще кто знал в Киеве, а прихода отец Адриан не имел. Но с Божией помощью все устроилось! Я поехала с порядочной суммой и с продуктами. Путешествие оказалось трудным, было очень холодно в вагонах, приходилось делать лишние пересадки, на себе таскать муку и другие тяжести. Сначала я ехала с одной киевлянкой, которая мне помогала, но потом, помню, пересадка в Сухиничах на Козельск была настолько трудная, что я чуть было не пропустила поезд, таская одна все эти тюки. Приехала в Козельск, там подождала, пока меня доставил до своего хутора Василий Петрович. Это было 1 ноября, и наконец Матрена Алексеевна повезла меня к батюшке — 2 ноября.

Вышло как-то необыкновенно. Когда мы приехали, нам ворота открыл младший сын Андрея Ефимовича, а больше дома никого не было. Обрадовавшись, я сразу же побежала к батюшке. Батюшка вышел слабенький, осунувшийся, желтый весь. Я опустилась перед ним на колени в коридорчике, он благословил, а потом, взяв мою голову в обе руки, сказал: „Благодарствую тебе очень, что приехала, благодарствую, умница, что приехала“, — и поцеловал в голову. Я спросила: „Батюшка, отдать вам все деньги и письма и не говорить об этом Андрею Ефимовичу?“ — „Да, да, пожалуйста не говори ему, а если будет спрашивать, скажи, что привезла посылочки из Киева“. В это время вошла Матрена Алексеевна с мукой и всякими пакетами, Володя (сын Андрея Ефимовича) помогал ей тащить. Батюшка опять за все благодарил, попросил Володю поставить самовар и нас отправил чай пить. Я оставила батюшке новый наперсный крест отца Адриана с изображением Владимирской Божией Матери на обратной стороне, сделанный по батюшкиному благословению.

Только мы с Матреной Алексеевной перешли на другую половину, как вошли Мария Ефимовна и Андрей Ефимович. И вспомнились мне слова батюшки: „Пусть она все привезет лично ко мне“. На другой день утром, 3 ноября, я узнала, что батюшке было плохо, что у него был приступ лихорадки. Но все-таки часов в одиннадцать меня позвали к батюшке. Батюшка вышел со всеми письмами, привезенными мною, и сел в кресло, посадив меня рядом. Надо было перечитать письма и записать батюшкины ответы, а на батюшку жалко было смотреть: видно было, что ему очень нехорошо. Я несколько раз спрашивала, не оставить ли некоторые письма на завтра, но батюшка не соглашался. Мы все кончили. Пересчитали деньги. Я встала и попросила батюшку пойти отдохнуть.

Батюшка сказал: „Да, да, видишь, в каком я печальном положении: и лихорадка, и налог“. И рассказал подробно о налоге. Я простилась с батюшкой и ушла очень расстроенная, видя, что батюшке так плохо.

На следующий день, 4 ноября, удалось долго посидеть с батюшкой и обо всем поговорить. Отцу Адриану батюшка попросил передать следующее: „Чтобы имел благонадежие, что благодатию Божией дано будет благоустроение истинной христианской жизни во благотворение и служение православной церковной благодатной жизни и всем не отступающим от Православия послужит во спасение. Аминь“.

„Ты скажи отцу Адриану, чтобы он ничего не начинал без православного епископа. Иерей может устраивать свое благосостояние с благословения епископа, хоть бы он был другой епархии или на покое. Непременно, если иерей обратится к епископу, это послужит ему во спасение. В Москве есть православные епископы“. — „Батюшка, а в Киеве кто же, архиепископ Василий?“ — „Да, архиепископ Василий [архиепископ Василий (Богдашевский), боровшийся с обновленцами, богослов и духовный писатель. — М. Л.). В Ромны можно возвратиться только тогда, когда члены совета церкви — представители от прихожан — приедут просить отца Адриана и привезут письменное прошение с обеспечением ему спокойной жизни и безопасности со стороны гражданской власти“.

Батюшка рассказал про видение Антонию Великому: „Мир опутан сетью сатаны, и только смиренный может избегнуть этих сетей. Вот коммуна — разве это не сеть его?“ Святитель Димитрий Ростовский говорит: „Не глад хлеба, а глад Слова Божия. Разве сейчас не глад Слова Божия? Хлеб — для тела, слово Божие — для души человека, оно важнее“. Батюшка сказал все это и ушел к себе, потом вышел с крестом отца Адриана, заговорил о переделке креста. Батюшка продиктовал письмо отцу Адриану, и я ушла от батюшки с каким-то чувством умиления и благодарности.

5 ноября, последний день у батюшки. Батюшка долго не выходил, потом вышел с иконой преподобного Серафима, молящегося на камне, и, благословляя меня, велел отвезти эту икону отцу Адриану. Я спросила: „А мне?“ Но батюшка сказал: „Зачем тебе отдельно, вам вместе“.

Позвали чай пить. Стали запрягать лошадей. Пошла с батюшкой проститься. Батюшка помолился, благословил меня, а потом, стоя в коридорчике, сказал: „Скажи отцу Адриану, чтобы он о церковных делах не беспокоился, предоставил бы все Промыслу Божию и никого ни о чем не расспрашивал“. Батюшка начал опять благодарить меня, мне было тяжело от этой благодарности, я плакала и просила не забывать нас в своих молитвах. „Нет-нет, я всегда с вами, а вот теперича я сам нуждаюсь в молитвах и прошу у отца Адриана его молитв“. Я вышла от батюшки и уехала из Холмищ. Это была моя последняя поездка к батюшке. Батюшка скончался 29 апреля 1928 года.

При последних его минутах присутствовал отец Адриан. Меня же Господь не сподобил».

Мы уже говорили об актере Михаиле Чехове. Так вот, встретившись с Надеждой Павлович, он отправился к старцу. Вот как об этом вспоминал сам Чехов:

«Ночью поезд подошел к маленькой темной станции, где уже ждали крестьянские розвальни, чуть прикрытые соломой и запряженные тощей, старенькой лошаденкой. Стояли жестокие морозы. Дорога была длинная и трудная. После пятичасового пути, уже на рассвете, в первой деревне меня ввели в избу и до темноты велели лежать на печи. В избу же старца я прибыл только к ночи и на следующее утро был принят им.

Он жил в маленькой комнатке за перегородкой. Не без волнения вошел я в комнату, ожидая его появления, ко мне вышел монах в черном одеянии. Он был мал ростом, согнут в пояснице. Лица его я не мог разобрать сразу, уж очень вся фигура старца была пригнута к земле. „Здравствуйте, Михаил Александрович“, — сказал он, кланяясь мне. Меня поразило обращение на „вы“ и по отчеству. Он сел, и я увидел светлые, радостные голубые глаза, его реденькую седую бородку и правильной формы нос. Видимо, отец Нектарий был красив во дни своей молодости. Прежде чем я успел понять, как мне следует держать себя, он весело улыбнулся и сказал: „Да, есть многое на свете, друг Гораций, что и не снилось нашим мудрецам!“ Затем, помолчав, прибавил: „Я ведь тоже приникаю к научности. Слежу за ней. А известно ли вам, Михаил Александрович, когда была представлена первая трагедия?“ — спросил он, лукаво глядя на меня.

Я должен был сознаться, что не знаю. — „Когда прародители наши, Адам и Ева, появились на сцене“. Он весело засмеялся и продолжал: „Когда я был еще мальчиком, в деревню к нам заехал такой ловкий фокусник — ходит по канату, а сам шапку подкидывает да ловит...“ Так занимал меня старец театральными разговорами. Он быстро снял с меня тот ненужный ему налет мистицизма, который я привез с собою. Он встал и, еле передвигая больными ногами, ушел за перегородку. Оттуда он вынес коробку с конфетами и положил одну из конфет мне в рот. Все, что приносили ему его посетители, он раздавал им же самим или угощал вновь приезжающих. Затем он сразу переменил тон и начал серьезный разговор со мной. Разговор имел личный характер. Окончив его, старец благословил меня и отпустил от себя, сказав, что позовет в другой раз вечером. После меня к нему вошли одни за другими еще несколько посетителей. Когда стемнело, он опять послал за мной. „Вы не беспокойтесь о вашей супруге, — сказал он вдруг, — она здорова, и дома у вас всё благополучно“. Я действительно уже начал сильно волноваться о том, что делается дома, в Москве. Сыщики, всегда и всюду следовавшие за мной, не могли не знать, казалось мне, о моей поездке к старцу и могли явиться в мою квартиру без меня. Я еще утром видел его прозорливость и знал, что он говорит правду.

Несколько раз удалось мне посетить старца Нектария. Всегда он был весел, смеялся, шутил и делал счастливыми всех, кто входил к нему и проводил с ним хотя всего несколько минут. Он конкретно брал на себя грехи, тяжести и страдания других — это чувствовали все соприкасавшиеся с ним, как почувствовал это и я. Когда спросили об этой способности его давать облегчение приходившим к нему, он, отвечая, сказал: „Когда наберется много тяжести на спине моей, то приходит благодать Божия и, как сухие листья, разметывает ее, и опять легко“. Два или три раза, уже после смерти старца, я видел его во сне, и каждый раз он давал мне советы, выводившие меня из душевных трудностей, из которых я не мог выйти своими силами.

Однажды, когда я ночевал в избе старца, меня положили довольно близко к той перегородке, за которой спал он сам. И я слышал, как горько плакал он ночью. Наутро же был весел и радостен, как всегда. „Наш путь, — сказал он как-то о старчестве, — как у канатоходцев: дойдешь — хорошо, а свалишься на полпути — вот будут смеяться!“

Уезжая в последний раз, я ждал разрешения и благословения старца на отъезд. Запряженные дровни уже стояли на дворе. Времени до отхода поезда оставалось мало, и я, признаюсь, стал уже нервничать, боясь опоздать. Двадцать пять верст, ночь, мороз, худая деревенская лошаденка — скоро ли довезет она! Но старец медлил. Я попросил хозяина напомнить ему о моем отъезде, но крестьянин с укоризной взглянул на меня, маловерного, усомнившегося. Старец тут же сидел у стола и как бы рассматривал будильник, стоявший перед ним. Я понял, что успеть на поезд уже невозможно, и думал с неудовольствием о тех последствиях, которые может вызвать в Москве мое опоздание. Время все шло. Вдруг старец взглянул на меня и ясно и твердо, как бы отвечая на мои беспокойные мысли, сказал: „Даю вам ангела в сопровождение. Ни о чем не беспокойтесь“. Время ли растянулось, дорога ли сократилась, но, к великому моему удивлению (и стыду!), на поезд я не опоздал.

Старца я больше не видел. Он умер незадолго до моего отъезда за границу. Жене моей удалось еще послать гроб для его тела и немного денег на похороны».

Мать Серафима (Бобкова), в 1927 году являвшаяся духовной дочерью отца Никона (Беляева), часто бывала у старца в Холмищах. Раз пришла она — пешком из Козельска — взять благословение у отца Нектария, он и спрашивает ее: «Кто у тебя духовник?» (хотя знал это, конечно). «Отец Никон», — отвечает она. «Нет у тебя духовника», — как-то загадочно ответил старец, потом раскрыл том творений святителя Иоанна Златоуста, где находилась переписка его с диаконисой Олимпиадой, и сказал: «Видишь, как Олимпиада скорбела, когда учитель ее на корабле в ссылку пошел. А Златоуст-то как страдал! Там, в ссылке, климат был неподходящий, вот и болел он лихорадкой и другими болезнями». «А я говорю: „Батюшка, к чему вы мне эту книжку показываете, я и дома прочесть могу, — вспоминает матушка. — Вы мне лучше скажите что-нибудь“. А батюшка все свое продолжает. Тут Мария вошла, требует, чтобы мы уходили. Батюшка нас и отправил и велел идти на Ивановку — пятнадцать верст лесом, а дело было к вечеру. Мы послушались, пошли, а навстречу нам едут отец Никон и отец Геронтий. Расспросили и повернули нас в Холмищи. Там мы и заночевали. Отец Никон говорит: „Похоже, что батюшка мне ссылку предсказывает. Вот я сам спрошу у него“. Пришел к батюшке и говорит: „Почему вы мне ничего о ссылке не говорите, а моих духовных чад смущаете?“ А батюшка в ответ ему: „Прости, отец Никон. Это я испытывал любовь к тебе твоих чад духовных. Это я пошутил“. И вытащил ватную скуфью с наушниками, взял у отца Никона его летнюю, а эту, теплую, надел ему на голову. Отца Никона выслали из Калуги на Соловки в день памяти святителя Иоанна Златоуста». В начале следующего года, 27 января / 9 февраля, в день перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста, отец Никон был отправлен с калужского вокзала этапом: он приговорен был к трем годам содержания в Соловецком концлагере.

Отправить