Оверлеи. «Пророк Даниил и Апокалипсис св.Иоанна Богослова»

В первых двух частях 12 главы описывалось состояние дел, современное апостолу, сперва относительно Царства Божия — Церкви ( 12:1—6), а потом относительно царства диавола ( 12:7—12); в пяти же следующих стихах описываются отношения этих двух царств между собой и попытки дракона погубить жену.

Он «начал преследовать жену» ( 12:13). Здесь, без сомнения, разумеются все гонения на юную Церковь как со стороны иудеев, так и со стороны язычников. Но жена спасается от дракона: врата адовы не могут одолеть Церковь. Она все больше и больше утверждается ( 12:14) в Римской империи, в государственном строе которой, еще во времена апостольские вместе с общей враждой находились для Церкви и покровительствующие элементы. У прор.Иезекииля (17:3, 7) цари вавилонские и египетские названы орлами, а Навуходоносор изображен у Даниила (7:4) львом с орлиными крыльями. Поэтому под крыльями большого орла, упомянутого в нашем стихе, естественно разуметь орлов римских как символ самого большого земного могущества, когда-либо благоприятствовавшего Церкви; два же крыла этого орла, данные Церкви для бегства в пустыню, означают Римскую империю, как восточную, так и западную. «Без сомнения, — говорит Мейер, — и во многих других странах могло бы найтись убежище для Церкви, но Господь хотел воочию показать, что государство преследующее Он может обратить в покровителя христианству». Тем не менее все «время язычников», весь церковно-исторический период, по смыслу пророчества, есть не более, как период переходный, подобный времени странствования Израиля в пустыне. Как тогда освобождение уже совершилось, но Ханаан был еще в руках врага, так и теперь Церковь только что идет в ту Святую землю, где в продолжение тысячелетия впервые возрастут все плоды ее святости и славы, возможные на земле, и этот путь свой она совершает чрез пустыню (1:17, 2:11; 4:9, 13:14; 5:6, 7; 3:2).

Но в то время, когда Церковь укрывается в своем убежище, дракон ищет потопить ее и увлечь рекою ( 12:15). Под этими водами, держась объяснения самого Апокалипсиса ( 17:15), трудно представить себе что-либо другое, кроме той мирской силы, которая предстала некогда Церкви в виде потока варваров. То, что поток этот вышел из драконовой пасти, не должно удивлять нас. Коль скоро сатана есть князь и бог мира сего, то земные народы и царства, очевидно, подвластны ему. Орды варваров разрушили Римскую империю, но диавол выслал их собственно не для ее разрушения, а для разрушения христианства. Однако, «земля помогла жене и разверзла уста свои и поглотила реку» ( 12:16). Не небо, а земля помогла. Не Сам Господь лично пришел освободить чад Своих и во всем внешнем состоянии мира не произошло никакой перемены. Земля, в противоположность морю, означает мир цивилизованный. Итак, в настоящем случае римский цивилизованный мир одержал верх над дикими ордами: он образовал и укротил их и, если не со стороны духовной и небесной, то со стороны земной и культурной, примирил их с христианством. И действительно, едва только христианство было принято германцами, как существование Церкви было обеспечено.

Лукавый обманулся: жена не только избегла грозившей ей опасности, но еще больше утвердилась в образованном мире. Однако отсюда произошли только новая злоба противника и новое нападение его на Церковь. Он начал преследованием жены ( 12:13), потом хотел потопить ее ( 12:15), а теперь «идет вступить в брань с остальными от семени ея» ( 12:17). На что указывает это семя жены? Конечно, оно есть часть самой же жены, потому что в своей брани с семенем жены дракон выражает злобу свою к самой жене. Пункт этот будет совершенно не понятен, если допустить, что делают некоторые, что жена есть Церковь иудейского происхождения, а остальные от семени ее — христиане языческого происхождения. Понятнее объяснение тех, которые под «остальными от семени жены» разумеют самую жену, так как между женой и ее детьми нет существенного различия, и понимают под этим названием тех чад Божиих, которые остались от предыдущих преследований; но различие выражений «жена» и «семя жены» должно же иметь какое-нибудь основание. Нам кажется, что в этом выражении должно видеть намек на то, что чем больше Церковь будет жить внутренней жизнью, чем больше она будет питаться пустыней и не дозволять себе получать помощи от земли, тем больше будет слагаться, как некогда Израиль, только из верного остатка — из более или менее незначительного количества отдельных душ, «сохраняющих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа» ( 12:17). Здесь есть предсказание о том, что наибольшая часть членов Христовой Церкви не останется верной Господу, — предсказание о падении Церкви. Против этих-то верных и обращается теперь сатана. На этот раз не видно, чтобы Бог вступился за рабов Своих, как это было при первых двух нападениях, но не сказано и того, что дракон одолел верующих, следовательно, результатом нападения оказывается постоянная борьба. Зная даже, что врата адовы не одолеют Церкви, она не должна опочивать в безопасности. Между семенем жены и змием Сам Бог положил вражду, которая должна продолжаться до конца. И уже не преследование только, но и все другие способы вражеские употребит теперь сатана. Стало быть, в особенности теперь нужно Церкви облечься «во всеоружие Божие» (6:11), быть в состояний носить их и с решимостью употреблять. «Кровию Агнца верующие победили» ( 12:11), но на завоеванном этой победой поле нужно им одерживать новые победы. Торжеством своего Вождя мы обязываемся к постоянно новым торжествам, точно так же, как, умерши раз во Христе, должны постоянно умерщвлять члены свои, которые на земле (3:3, 5; 6:2—14). Не глубоко ли серьезны наши времена?

Здесь завеса опускается. Иоанн не был намерен писать историю Церкви, но хотел только несколькими чертами ( 12:13—17) охарактеризовать состояние ее во времена язычников. Церковь будет твердо стоять при внешней поддержке римско-германского политического устройства и цивилизации, но змей не один раз успеет уязвить семя жены в пяту. Можно быть уверенным, что великие воинственные походы, вроде завоеваний а, которые диавол предпринял бы против Церкви вообще, точно так же не удадутся, как не удались походы прежние, но отдельные христиане, и в особенности составляющие истинное семя жены, будут постоянно подвергаться козням сатаны. Не рассчитывать на помощь земли ( 12:16) обязана в настоящее время Церковь, но больше всего должна стараться не сообразоваться веку сему. Как опасно для нее, когда она не находится в борьбе с князем мира сего, когда благоденствие и комфорт лишают ее воинственного огня и она перестает быть странницей на земле! Насилие и угрозы ничего не могли сделать с нею, но враг попробует употребить хитрость и обольщающее коварство, и Церковь падет! В гл.17 мы снова находим жену в пустыне, но это уже любодеица. С одной стороны, верный остаток, а с другой — любодеица, — вот два детища, которых Церковь носит теперь в своем чреве.