«Воскреси.чт.», ч.8

«Первейшаго из ангелов, вторый свет Пресвятыя Троицы» (2 Канон праздника, Песнь 3), «предстоящаго непрестанно Владычнему престолу на небесех» (там же ст. на мин.), св.архангела Михаила православная Церковь наша так же ясно созерцает и изображает нам, как бы он был один от земнородных подвижников и членов ее. Она представляет величественную историческую картину богосветлых деяний архистратига святых Небесных Сил бесплотных, повсюду изображая его первым в чину горних воинств, действователем и ратоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого. Не только любопытно, но и весьма полезно — собрать в одно место, если не все, по крайней мере, некоторые исторические указания на действия св.архангела Михаила, какие встречаются в Слове Божием, в богослужебных песнях и повествованиях церковных.

Первый бранноносный подвиг св.архангела Михаила совершился не у нас на земле, а на небе. Сатана, некогда светлейший из всех духов небесных и от сего названный Люцифером, светоносцем по преимуществу, восстал на Бога, вздумал унизить славу Бесконечного, сделал первое по вселенной богоотступничество и увлек за собой множество других духов. Тогда св.архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все ангельские чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения сатанинского, велегласно воззвал: «Вонмем, станем добре пред Сотворшим ны; и не помышляим противная Богу». И стоя на первом месте в сонме духов бесплотных, начал петь торжественную песнь: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Чет.Мин. 8 ноября). Вслед за сим духи злобы низвержены с неба.

Мы не можем и не должны спрашивать: откуда Церковь заимствовала сие повествование? Ибо, во-первых, никто не имеет права предлагать Церкви вопросы о том, что выше ума и выше земного мира: Церковь есть единственное на земле святилище для откровения непостижимых тайн мира горняго, единый верный свидетель и зрительница великих событий, совершающихся в дому Отца Небесного. Во-вторых, хотя Писание ясно и не говорит нам о первой брани св.архангела Михаила с сатаною, однако ж оно весьма ясно повествует о некоей брани. «Бысть брань на небеси, — пишет тайновидец, — Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием: и змий брася и ангели его: и не возмогоша, и места не обретеся им к тому на небеси» и проч. ( 12:7—9). О какой бы брани здесь ни говорилось, но то известно, что в местах пророчественных Священное Писание любит употреблять такой способ повествования, который, прилагаясь к одному определенному событию, в то же время прилагается и ко многим другим происшествиям сходным. Следственно, Церковь вправе относить и изъяснить означенные слова св.Иоанна Богослова о первой брани, не исключая и другой, которая, может статься, была или еще будет. Церковь так и поступает в отношении к первой брани, именуя св.архангела Михаила в своих песнопениях и молитвах, безплотных ангелов первым, чиноначальником и поборником, и ангелов началовождем, посреде полков ангельских старейшим, небесных чинов наставником и проч. (Служб. 8 ноября). Далее, когда на земле судьбы Божий особенным образом открылись над избранным народом еврейским, тогда Церковь указует на св.архангела Михаила как на ближайшего хранителя, поборника и защитника народа Божия. В одном месте взывает она к архистратигу ангелов: «Явился еси предводящ древняго Израиля, повелением сущаго из Иакова, Михаиле безтелесный» (Служба 6 сентября, кан.5). В другом: «Воинства Израилева спасл еси, являяся и божественная подая повеления, Архистратиже, враги низложил еси, и вконец сия истребил еси» (там же, кан.6). Таким образом, святой архангел является, по указанию Церкви как ближайший действователь, как лице историческое в продолжение целой судьбы и жизни народа еврейского — и в Египте, и в пустыне Аравийской, во время Судей, Царей, плена Вавилонского и т.д.

Правда, в книгах Моисеевых, и ни в каких книгах ветхозаветных, кроме одной книги прор.Даниила, нигде ни однажды не встречается собственное имя св.архистратига Михаила, но этого и не нужно. Если тело Моисеево было сокрыто для евреев для того, чтобы они не стали обоготворять оное; если уже во времена христианства составилась ересь, почитавшая ангелов за богов и учившая будто бы Бог евреев был архангел Михаил, то что было бы с самими евреями, часто кадившими Ваалу, и солнцу, и луне, и планетам, когда бы им прежде времени открыто было светоносное имя св.архангела Михаила? Видим, что и Сам Единородный Сын Божий в Ветхом Завете сокрывается под именами несобственными. Несомненно также и то, что первым верховным действователем и руководителем народа еврейского во все времена, особенно при Моисее, был Сам Господь, Ангел завета, Мессия. Но и такая непосредственность отнюдь не противоречит учению Церкви, то есть что при непосредственном действии Самого Господа первый служитель и, так сказать, сподвижник Его в судьбе народа Божия, был св.архангел Михаил. Господь, и кроме народа еврейского, Сам везде и во всем действует; однако же то верно, что и ангелы Его действуют вместе с Ним.

Для большего уяснения себе указаний Церкви на деяния св.Архистратига в истории евреев, обратим внимание на следующие обстоятельства: а)  во Второзаконии сказано: «Егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангелов Божиих» (32:8). На основании сего места Церковь исповедует, что ангелы даются для сохранения городов, царств, областей и проч. (Православ. Исповед.вопр.19). Следственно, и народ еврейский имел своего особого Ангела Хранителя. Хотя в том же месте (32:9) сказано: «И бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследие Его Израиль»; но сии слова показывают, или же, по крайней мере, могут показывать только то, что Господь особенно усвоил, избрал Себе народ еврейский, а не то, чтобы Он не определял ему особого, так сказать, местного, народного Ангела Хранителя. Всякая душа, истинно верующая, есть часть Господня, есть особое наследие Господа, и однако же всякая душа имеет своего Ангела Хранителя.

б)  В книге прор.Даниила ясно и прямо сказано, что Ангелом Хранителем народа еврейского был именно св.архангел Михаил. «Михаил князь Се, Михаил един от старейших первых» (10:13, 21); «Михаил князь великий, стояй о сынех людей твоих» (12:1);

в)  Заметим еще, что все места Писания, несомненно и ясно говорящие о святом архангеле Михаиле, преимущественно изображают его великим ратоборцем, высоким лицем воинственным, Архистратигом, который то предводит воинства, то сам непосредственно ратоборствует, помогает одним, карает других и проч., так что воинственность, ратоборство составляют отличительный характер сего святого архангела в чину других ангелов. Церковь в своих песнях также постоянно обращается к святому архангелу Михаилу как к ангелу бранноносцу, защитнику православной веры и губителю ересей и проч. Сообразив сии обстоятельства, мы с полным убеждением истины можем предаться учению Церкви о том, что святой архангел Михаил точно был вождем, поборником, а в иных случаях и карателем врагов народа израильского: Предводящ древняго Израиля, спасаяй воинства его и врагов истребляяй.

И во-первых, когда фараон с войсками своими настигал робких евреев у Чермного моря; тогда для преграждения пути неприятелю, дабы заслонить евреев, «взятся Ангел Божий, ходяй пред полком сынов Израилевых, и пойде созади их» (14:19). Здесь ангел, очевидно, есть существо служебное, отличное от Бога, сотворенное, во-первых, потому что назван «Ангелом Божиим»; во-вторых, потому что в повествовании действие сего ангела открывается непосредственно за действием Самого Бога, то есть Сам Господь вещает Моисею: «Что вопиеши ко Мне? рцы сыном израилевым, и да путешествуют» и проч. (14:15—18); и потом, вдруг за непосредственным вещанием Господа, «взятся Ангел Божий». И здесь-то мы должны с благоговением повторить песнь Церкви к святому архангелу: «Явился еси предводящ древняго Израиля, повелением сущаго из Иакова, Михаиле безтелесный, Ангелов Архистратиже». Потому что в самом тексте библейском Ангел Божий называется то предшествующим, то сопровождающим полк сынов Израилевых.

Описывая законодательство Синайское в первый раз, в кн.Исхода (19), Моисей не упоминает ни об одном ангеле, который присутствовал бы при Синае; но во Второзаконии, в последней, прощальной речи своей к израильтянам, он свидетельствует, что на Синай приходил «Господь... с тмами святых, и одесную Его Ангели с Ним» (33:2). Отсюда святой первомученник Стефан говорит иудеям, что они приняли закон Синайский «устроением Ангельским», то есть при служении Ангелов (7:53). И св.ап.Павел учит, что закон «вчинен Ангелы, рукою Ходатая» (3:19). Если на Синае были тьмы святых ангелов, то, без сомнения, был там и первейший из ангелов, святой архангел Михаил.

Изрекши десятословие, Господь говорит Моисею: «И се Аз послю Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути. Вонми себе, и послушай его, и не ослушайся его: имя бо Мое есть на нем» (23:20—21). В другом месте: «Пойдет Ангел Мой наставляя тя, — говорит Бог Моисею, — и введет тя в Амморею и Хеттею, и Ферезею, и Хананею, и Гергесею, и Евею, и Иевусею, и потреблю их от лица» вашего (23:23). Вообще св.Михаил, «премирнаго чиначиноначальник, служитель же славы Божественный и воевода ангелов всехвальный», помогал израильтянам в их битвах с неприятелями на пути в обетованную землю и сопровождал Моисея в течение всей его многотрудной жизни.

Скончался человек Божий, «и погребоша его», замечает бытописатель (34:5, 6). Кто погребал? Неизвестно. Где было место погребения? Также неизвестно, хотя и сказано, что «в земле Моавли, близ дому Фогора». Но что, по-видимому, должно было остаться более всего неизвестным, то очень известно: это — святое тело Моисеево. Ибо где оно осталось? Под защитой и хранением святого архангела Михаила. Михаил архангел, говорит апостол Иуда, препирался с диаволом о Моисееве телеси, и претил клеветнику рода человеческого словами: «Да запретит тебе Господь» (1:9). Почему архистратиг воинств небесных спорил с сатаной за бездыханное тело человека Божия? Без сомнения потому, что сие богоозаренное тело было поручено непосредственному его хранению при жизни Моисея. После сего нам кажется несомненной та мысль, что святой архангел Михаил был Ангелом Хранителем Моисея, как и целого народа еврейского. Место Моисея занял Иисус Навин, и лишь только новый вождь народа еврейского вступил в свое правительственное звание, ему является ангел. По переходе через Иордан, когда кущи израилевы были раскинуты в Галгалах, на равнине Иерихонской, Иисус Навин поднял взор к стенам Иерихона и видит: перед ним стоит муж-воин с обнаженным мечом в руке. На вопрос: «Наш ли eси, или от сопостат наших?» — муж ответствует: «Аз Архистратиг силы Господней, ныне приидох семо» (5:13—16). Кто был сей архистратиг? Вопрос почти лишний: так явен здесь св.архангел Михаил. Посему-то святая Церковь в песнях своих, обращаясь к святому архангелу Михаилу, говорит: «Яко виде тя Иисус Навин, поклонися, вопросив честнаго твоего и святаго имене, начальниче ангелов, благоговением и страхом держим» (6-го сентября кан.пес.6).

Для чего архистратиг силы Господней явился вождю израильскому при самом начале правительственного поприща его? Для удостоверения, что отселе архистратиг воинств небесных будет постоянным хранителем и безотлучным сподвижником архистратига земных ополчений; что отселе он будет с Иисусом точно так же, как прежде был с почившим Моисеем. Такой сподвижник был теперь совершенно необходим Навину, ибо теперь, по вступлении в землю Ханаанскую, началась для него жизнь самая трудная и беспокойная, жизнь в полном смысле военная. Не говоря уже о тяжких трудах и беспокойствах по домашнему управлению жестоковыйным народом своим, Иисус Навин принужден был вести кровопролитные брани с тридцать одним царем и всех их истребил с их народами (12:24). От кого заимствовал он силу и крепость для совершения столь многих и великих побед? «От него, от святого архангела Михаила, прием силу слуга Господень, копием пленив, ят сопостаты», — воспевает святая Церковь (8 ноября 2 кан.пес.4). Древность так глубоко была уверена в подлинности явления архангела Михаила Навину, что на месте явления еще в первые времена христианства был во имя св.архангела Михаила воздвигнут монастырь.

Во времена судей является Ангел Господень целому сонму израильтян около Вефиля и говорит народу обличительное слово: «Сия глаголет Господь» и проч. Речь так была трогательна, что весь народ поднял громкий плач и рыдание и принес жертвы умилостивления истинному Богу; а место, где было изречено слово ангельское, назвалось плач: «И сего ради прозвася имя место тому, плач» (2:1—5). О каком ангеле говорит здесь книга Судей? По всей вероятности, это тот самый ангел, который прежде являлся в Галгалах Иисусу Навину, и теперь «взыде от Галгал к месту плача» (cр.5:10—16; 2:1). Таким образом, архангел Михаил дал начинательную форму речам пророческим; ибо речи пророков впоследствии большею частью начинались словами: «сия» (или «тако») «глаголет Господь». Сего же небесного защитника разумеет Варак в своем разговоре с пророчицей Девворою (4:8), и сама Деввора в своей восторженной песни: «Проклинайте Мазора, рече Ангел Господень» (5:23).

Когда Израиль «обнища зело от лица мадиамля, и возопиша сынове израилевы ко Господу» (6:6—7), тогда Ангел Господень является Гедеону и приветствует печального мужа, готовящегося бежать от лица мадиамлян, трогательными словами: «Господь с тобою, сильный крепостию» (6:11—14). Здесь также можно сознавать присутствие святого архангела Михаила как первого защитника израильтян.

Во времена царей явления и видимые действия ангелов встречаются реже; но и здесь некоторые происшествия явно показывают присутствие святого архангела Михаила. Таковы, например, истребление 70.000 израильтян при Давиде (24:15—17), избиение 185.000 войска Сеннахеримова (19:35). Вообще же должно заметить, что во всех местах Ветхого Завета, где только повествуется об ангеле,  а)  либо руководящем какое-нибудь высшее лицо правительственное,  б)  либо совершающем какое-нибудь великое общественное дело: там и можно разуметь под ангелом святого архангела Михаила, исключая такие места, кои прямо относятся к Мессии.

В мире христианском, в православной Церкви Христовой действия святого архистратига бесплотных Сил Небесных становятся так всеобщи и повсеместны, что никакая история не может следить за ними; поэтому и мало у нас исторических сказаний о чудесах святого архангела. В Ветхом Завете святой архангел Михаил был Ангелом Хранителем одних вождей и владык народа израильского, в Новом Православная Церковь признала его поборником и заступником всеобщим. Она всех и каждого истинного христианина побуждает взывать к первейшему из ангелов о помощи и ходатайстве пред Богом, а потому каждый христианин, видимо или невидимо ощутивший благое содействие архистратига Божия, и может быть сказателем чудес Его. Церковь признает вообще преславного архистратига Михаила своим Божественным украшением, и мира дольнего ограждением и утверждением (служба 6 сентября кан.песн.1). Она учит, что святой архангел Михаил крепостию Божественною обходит всю землю, от лютых изымая призывающих Божественное имя его (там же песн.3). Она именует его проповедником Божественным, непостыдным представителем верных, путеводителем и наказателем заблудших (песн.3), молитвенником за людей спасительным (песн.8). Она верует, что святой архангел Михаил «всегда с нами ходит» и все сохраняет от всякаго диаволя обстояния (слав.на хвалит.). Словом, она всех и каждого заставляет взывать к великому архистратигу Божию: «Под кров божественных ны крыл твоих прибегающия верою, Михаиле, божественный уме, соблюдай и покрывай чрез все житие: и в час, Архангеле, смертный страшный, ты предстани помощник, всем нам благоприемнейший (8 ноября ст. на хвалит.).