Оберлен. «Пророк Даниил и Апокалипсис св.Иоанна Богослова». Перев.прот.Романова

Вследствие вознесения Господа совершилось на небе замечательнейшее событие ( 12:5, 10): оттуда был свергнут диавол, и последствия этого события имели капитальную важность для земных обитателей. Изгнание сатаны с неба есть тот суд над князем мира сего, о котором говорится во всех писаниях св.Иоанна и даже во всем Новом Завете; самая цель рождения Сына-Мужа состояла именно в том, чтобы разрушить дела диавола (3:8).

Можно указать три периода и вида борьбы Господа с князем тьмы. Первый вид борьбы представляет искушение в пустыне Самого Господа. Хотя затем побежденный враг отступил, на время оставил Господа (4:13), но он накинулся на окружающих Его, надеясь воспрепятствовать этим делу Его, и отсюда все беснования те, которые приводили в отчаяние жителей Палестины во время служения Господа. Однако Иисус и апостолы изгоняли бесов и исцеляли бесноватых, и это был второй период борьбы с диаволом, не менее первого славный для Господа, в котором Он явил Себя «сильнейшим сильнаго» (11:20—22). «Я видел сатану, сшедшего с неба, как молнию», — сказал Он семидесяти ученикам Своим, радостно объявившим Ему, что и бесы повинуются им о имени Его (10:18). Все эти частные победы над диаволом предуказывали уже и окончательную победу над ним, подобно тому, как пророки видят в желуде дуб и в предварительных приготовлениях совершившийся факт, и вот страдания и смерть Господа, воскресение и вознесение Его на небо составляют третий и решительный акт этой драмы. При смерти Господа диавол пускает в ход все свои силы, палит, так сказать, в Господа и в учеников Его из всех орудий своих. «Теперь ваше время и власть темная», — сказал Иисус преследователям Своим (22:53). Для апостолов это было временем страшных испытаний (22:31). Петр отрекся. Иуда пал (22:3). Но Сам Господь был непоколебим пред лицом самой смерти, как был непоколебим в пустыне против сатанинских обольщений. «Грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже», — сказал Он, идя на смерть Свою (14:30). Мало того, устрояя смерть Сына Божия, сатана подписал приговор над самим собой. «Ныне князь мира сего будет изгнан вон» (12:31, 16:11; 2:14), — слова, сильно напоминающие восклицание Апокалипсиса: «Низвержен великий дракон, ...низвержен на землю» ( 12:9). Воскресение же и вознесение Господа на небо составляют уже открытый и торжественный триумф Его над всеми силами смерти и мрака (2:15).

Великий провидец христианской Церкви видит диавола свергнутым с неба после того, как вошел туда Победитель его. Исполнителем приговора об этом вечном изгнании был назначен тот самый архангел Михаил, который в мире духов, по свидетельству Даниила (10:13, 21, 12:1), всегда берет на себя защиту Церкви от всех врагов ее. Некогда он спорил с диаволом о теле Моисея, основателя Ветхого Завета (1:9), но теперь, когда Сам Основатель Нового Завета добровольно предает Свое Тело смерти и погребению, чтобы воскресить его потом в славе, Михаилу представился случай возобновить прежнюю борьбу, и он совершает ее еще с большим успехом. С помощью подчиненных ему ангелов он обращает в бегство и сатану, и темные полчища его, и низвергает их с неба на землю ( 12:7—9).

«Не нашлось им места на небе» ( 12:8). Значит, до вознесения Господа демоны, подобно другим ангелам, имели свободный доступ на небо, где так много различных обитателей, и, подобно же другим ангелам, могли действовать с неба на земных обитателей. До Иисуса Христа небо не было совсем закрыто для демонов. Не на одной земле произошел от греха беспорядок, он произведен и на небе восстанием демонов. Но ангелы точно так же не были способны сами собою восстановить мир на небе, как и люди на земле. Оставшиеся верными своему начальству, сами собою не могли удалить из своей среды виновников смуты; для них, как и для нас, нет иного спасения и освобождения от лукавого, как в имени Иисуса Христа, и одна только кровь голгофская умиротворила небо. Требовалось, чтобы Христос победил сначала на почве права, чтоб потом Михаил и ангелы его могли изгнать сатану и сообщников его с неба.

Изгнание с неба составляет решительную эпоху в истории князя тьмы, истории трагической, которая есть не что иное, как одно продолжительное падение, разделенное на четыре акта. До Христа диавол имел еще некоторую власть не только на земле, но и на небе; сила его не была еще сокрушена, потому что для победы над ним ветхозаветное Царство Божие не имело достаточных средств. Первым пришествием Господа сатана прогнан с неба, но до начала тысячелетнего царства он, как увидим, имеет поприщем деятельности своей землю. В продолжение тысячелетнего царства (третий период) обольститель связывается и низвергается с земли в бездну ( 20:1—3), как некогда был свергнут с неба на землю. Затем, после кратковременного освобождения из бездны, он получит окончательный суд и ввергнется уже в геенну огненную — четвертый период ( 20:7—10; 25:41; 6:3). Какой длинный ряд изгнаний! И при этом сатана не удостоится даже быть призванным на Суд Самим Богом. Для наказания его назначаются служебные духи и при каждом новом изгнании все менее и менее могущественные. Архангел Михаил изгоняет его с неба, но ввергает его в бездну уже простой ангел, а когда он ввергается в геенну огненную, то исполнитель правосудия даже не назван. На этот раз и наименьшего из небесных духов признано достаточным для соблюдения судебной обрядности с богом мира сего.

Итак, изгнание с неба открывает собой второй период в истории сатаны, период весьма важный для нас, характер которого обозначен несколькими знаменательными чертами в ст. 10—12. До сих пор сатана беспрепятственно пользовался важным званием князя мира, но теперь власть у него отнята, и победа, сила и Царство принадлежат Богу и Помазаннику (Христу) Его. Теперь, как Сам Христос мог сказать, что «Ему дана всякая власть (εξουσία) на небеси и на земли» (28:18), так и христиане могут восклицать, что «Бог освободил их от власти (εξουσία) тьмы и ввел их в Царство (βασιλεία) возлюбленного Сына Своего» (1:13). Заметьте, что в этом стихе есть те же два слова, которые встречаются в Апокалипсисе: «власть» (εξουσία) и «Царство» — βασιλεία ( 12:10). С того момента, как диавол прогнан с неба, он был сбит, так сказать, с своей главной позиции; потому что (он), благодаря Христу, он теперь не может больше обвинять людей пред Богом, «ибо Христос есть Ходатай наш, умилостивление за грехи наши» (2:1—2; 7:25, 8:1, 12:24). Сатана настолько побежден на почве своего права, что ап.Павел находит возможным ввести нас как бы в самое судилище Божие и сказать, что никто уже там не может больше обвинить и осудить избранных Божиих, но от Судии Бога изрекается оправдание всем прибегающим к ходатайству Христову (8:33,34). Точно такой же смысл и в 11 стихе. Христиане победили клеветника, во-первых, Кровью Агнца, которой человечество освободилось от сетей проклятия и получило дерзновение к Богу, и, во-вторых, словом свидетельства своего о закланном Агнце пред лицем всего мира. Что они победили — это факт. «Вера ваша, — говорит апостол, — есть победа победившая (νικήσασα) мир» (5:4); «вы победили лукавого» (2:13, 14, 4:4). Все это отголоски того великого слова: «Мужайтесь, ибо Я победил мир», — которым Спаситель заключил Свою последнюю прощальную беседу и которое, конечно, глубоко запечатлелось в душе св.Иоанна (16:33). Впрочем, понятие победы столь свойственно духу этого апостола, что все писания его можно назвать непрерывной историей борьбы между тьмою и светом. В Евангелии от Иоанна мы присутствуем при начале этой борьбы и видим, как она развивается вокруг Самого Господа, а Апокалипсис показывает продолжение ее вокруг Церкви. Поэтому же слово «победили» встречается шесть раз в одном первом послании Иоанна и шестнадцать раз в Апокалипсисе, тогда как во всем остальном Новом Завете упоминается только три раза (11:22; 3:4, 12:21).

Победа эта, во всем обязанная победе Спасителя, тем не менее есть победа самих верующих. Они (αυτοί) «победили», — торжественно говорится в стихе 11. Но чтоб и таким образом победить мир с князем его — победить силой Господа, — нужно и самим нам одолевать противника, последовать за Господом, распять принадлежащую миру часть бытия нашего (12и след.; 10:38 и след.; 16и след.). Победители «не возлюбили души своей до смерти» ( 12:11). Так, пренебрежение к миру и победа над миром ставятся рядом как действия, невозможные одно без другого. И в другом месте (2:14—15) сказано: «Вы победили лукавого», а потому «не любите мира, ни того, что в мире». В Апокалипсисе 12все приглашаются возрадоваться изгнанию сатаны: небеса и обитатели их, но в числе обитателей неба можно считать и земных членов Христова Тела. Не братия ли они также святых прославленных? Не на небесах ли отечество их? И уже не называются ли они небесными (3:20; 15:48)? Они могут принять участие в радости ангелов, потому что и сами побеждают лукавого: как «рожденные от Бога, хранят себя, и лукавый не прикасается к ним» (5:18). Зато горе тем, кто принадлежит миру и полагается на силу и на светила его (море и земля)! Им еще много следует страшиться того, кто хотя уже и не есть более обвинитель, но как обольститель, нимало еще не потерял власти своей. Озлобленный за свое изгнание из обители неба и зная, что подобные изгнания только начались для него, он все силы свои напрягает на погубление человеческих душ, господствует в воздухе (2:2) и «лев рыкая ходит, ища кого поглотити» (5:8). Победа света всегда вызывает новое усилие мрака, и низвергнутый на землю диавол настолько пропитает, наконец, мир своими чувствами, что он изберет своим вождем антихриста.