²⁰Но Христос действительно встал из мертвых – первым из умерших. ²¹Потому что как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых – через человека. ²²И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни. ²³Но каждый в свою очередь: сначала Христос; потом, когда Он вернется, все Христовы; ²⁴потом будет конец, Христос одолеет всех духов – Начала, Власти и Силы – и передаст Царство Отцу, Богу. ²⁵Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги». ²⁶И последний падет враг – смерть. ²⁷Потому что Бог «все поверг Ему под ноги». Но хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг. ²⁸Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало – чтобы Бог был все во всем.

²⁹Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мертвых? Если мертвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них? ³⁰Зачем и нам ежечасно подвергать себя опасности? ³¹А я, братья, каждый день смотрю смерти в глаза, готов поклясться в этом гордостью, которую испытываю за вас перед Господом нашим Христом Иисусом! ³²И будь мои мотивы чисто человеческие, с какой стати я стал бы бороться со зверями в Эфесе? Какая мне от этого польза? Если мертвые не воскресают,

      «будем есть и пить,

      ведь завтра мы умрем!»

³³Не обманывайтесь! «Портит дурная компания самые лучшие нравы».

³⁴Пробудитесь к трезвой и честной жизни, перестаньте грешить! А ведь среди вас есть такие, кто понятия не имеет о Боге. Я говорю это, чтобы вас пристыдить!

 

15.31 братья – в некоторых рукописях это слово отсутствует.

15.20 Кол 1.18 15.21 Быт 3.17-19; Рим 5.12, 18 15.23 1 Фес 4.16; Огкр 20.5 15.24 Дан 2.44 15.25 Пс 110(109).1; Мф 22.44 15.26 Откр 20.14; 21.4 15.27 Пс 8.6(7) 15.30 Рим 8.36 15.31 2 Кор 4.10-11 15.32 Ис 22.13; 56.12; Лк 12.19-20 15.34 Рим 13.11; Эф 5.14; Деян 26.8; 1 Кор 6.5

 

Ст. 20 – Но Христос действительно встал из мертвых – первым из умерших – Все возможные предыдущие заключения разбиваются в прах этой истиной: Бог действительно воскресил Христа. Но Христос – дословно: «Но теперь Христос». «Апостол противополагает состоянию безотрадности новое состояние души человека, которое имеет место именно теперь, со времени воскресения Христова». Первым из умерших – дословно: «начатком из умерших». Начатком в древности назывались первинки урожая, которые приносились Богу. До этого принесения в жертву никто не должен был есть хлеб нового урожая, но первинки, принесенные Богу, освящали и весь остальной урожай (Лев 23.14). В данном случае Христос, названный начатком, был воскрешен первым, и это гарантирует всем, кто Ему принадлежит, что они тоже будут воскрешены. Этот образ начатка особенно уместен, потому что Павел, вероятно, писал это письмо в пасхальное время. Ведь, согласно Лев 23.10-11, первинки приносились в день после первой послепасхальной субботы.

Но может возникнуть вопрос, действительно ли Иисус первым встал из мертвых. Ведь в Библии рассказывается о нескольких случаях, когда люди были возвращены к жизни (3 Цар 17.17-23; 4 Цар 4.19-37; 13.20-21). Во всех четырех Евангелиях сам Иисус воскрешал умерших (Мф 9.18-26; Мк 5.21-43; Лк 7.11-15; 8.40-55; Ин 11.38-44). Но эти люди были спасены от преждевременной смерти и вернулись к жизни, чтобы потом снова умереть. Христос же был не только воскрешен, Он был воскрешен в преображенном теле. Так, в Евангелиях рассказывается, что после Своего воскресения Он не знал ограничений во времени и в пространстве, которые были у Него в период Его земной жизни: Он мог появляться там, где хотел, и стены, двери и запоры не были для Него препятствием. И для Павла именно это очень важно: Иисус не только был воскрешен, но и обрел преображенное тело.

Ст. 21 – Потому что как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых – через человека – Павел противопоставляет двух Адамов. Это одна из его излюбленных тем. Апостол снова вернется к ней в этой же главе (ст. 45-49). Первый Адам (еврейское слово «адам» означает «человек»), проявив непослушание и нарушив волю Бога, принес в мир смерть (Быт 2.17; 3.19). Второй же Адам, Христос, Своим послушанием принес вечную жизнь всем тем, кто Ему доверился. Для Павла древний принцип аналогии действует и здесь. См. Рим 5.12-21; ср. Евр 4.15. «И смерть, и воскресение одинаково происходят от человека: человек должен исцелить то зло, которое причинено также человеком». И Адам, и Иисус совершили некое деяние, которое оказало величайшее воздействие на человечество. Но если первый Адам поступил неверно, то второй сделал правильный выбор. См. Рим 5.12-21; Флп 2.6-11. Но, как и всякое сравнение, эта аналогия не может быть полной: в случае с Христом речь идет о деянии Христа и о деянии самого Бога. См. дальше коммент. на ст. 45-49.

Ст. 22 – И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни – Нелегко понять, почему смерть перешла на всех потомков Адама. Апостол рассуждает об этом в Письме римлянам, но его слова «смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» (5.12) являются предметом споров и допускают различные толкования. Согласно одним, мы все пребываем «в Адаме» и наследуем смерть, так сказать, на генетическом уровне. «Никто не станет отрицать, что ребенок может наследовать наклонность к греху, и за грехи отцов караются дети. Никто не будет также отрицать, что ребенок может унаследовать последствия грехов отца, ибо мы слишком хорошо знаем, как физические пороки аморальной жизни могут передаваться детям. Но иудей под грехом понимал больше этого. У него было чрезвычайное чувство солидарности. Он был убежден, что никто никогда не может сделать что-либо, что оказало бы влияние только на него самого. И он считал, что все люди согрешили в Адаме. Все население земного шара было в нем, когда он согрешил... когда согрешил Адам, согрешили все. Такое восприятие может показаться нам странным и несправедливым. Но так верили иудеи. Все согрешили в Адаме, поэтому все подвергаются наказанию – смерти. С приходом Христа эта цепь была разорвана. Христос был безгрешен – и одолел смерть. И как все люди согрешили в Адаме, так они спаслись от греха во Христе; и как все люди умерли в Адаме, так они победили во Христе. Наше единство со Христом так же реально, так и наше единство с Адамом, и это уничтожает в нас грехи наших предков». Подобные утверждения встречаются и в междузаветной литературе. «О Адам, что ты сделал?! Хотя это ты согрешил, падение было не только твоим, но и нашим – тех, что являются твоими потомками!» (4 Ездр 7.118). «О Адам, что ты сделал для тех, кто родился от тебя?!» (2 Вар 48.42).

Другие же толкователи убеждены в том, что каждый из нас страдает за свои грехи и наказывается смертью, как Адам. «Каждый из нас стал Адамом для своей собственной души», – говорится в апокрифической 2 Книге Варуха (54.19). Кроме этого, следует помнить, что Адам понимался и как конкретный индивидуум, и как корпоративная личность. Так и Христос у Павла – это и Иисус из Назарета, и некая космическая Личность, в которой мы пребываем. Это видно из Павлова словосочетания «в Христе», но особенно из позднейших писем, таких, как Письма колоссянам и эфесянам. Согласно раввинистическим представлениям, вместе с падением Адама в мир вошли космические силы: смерть и тщета (под ней понимаются ложные боги и поклонение им). Падение Адама означает не только физическую смерть, но и духовную – уход от Бога к идолопоклонству и порочности. Хотя грех не передается по наследству, каждый человек начинает жизнь не с чистого листа, но вступает во враждебный мир, который находится под властью могучих сил, одна из которых – грех.

Все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни – Из этих слов можно было бы сделать вывод, что апостол Павел верил не во всеобщее воскресение, но в воскресение одних только христиан. Современники Павла, обсуждавшие посмертное бытие, высказывали разные суждения: согласно одним, воскреснут только праведники (распространенная мысль в еврейской апокалиптической литературе), но, согласно другим, все люди предстанут на Суд Божий, чтобы выслушать свой приговор. Вряд ли из слов апостола Павла можно сделать вывод, какого мнения придерживался он сам. Ведь в данном контексте его интересует только судьба тех, кого он привел к Христу. В Евангелиях также говорится и о воскресении всех (Мф 25.31-46; Ин 5.28-29), и о воскресении праведных (Лк 20.35; Мф 22.30). Павла здесь тоже больше интересует не конечная участь всего человечества, а то, как будут воскрешены те, кого Бог сочтет достойным вечной жизни.

Ст. 23 – Но каждый в свою очередь: сначала Христос; потом, когда Он вернется, все Христовы – Павел снова говорит о том, что Бог совершает все по Своему плану, в котором есть определенная очередность. Воскресение Христа есть гарантия воскресения всех тех, кто Ему принадлежит. Но речь идет о будущем. Это воскресение не духовное в том смысле, который придавали ему некоторые «продвинутые» коринфяне, а реальное. Христос придет в силе и славе, и все Христовы воскреснут. В ст. 51 апостол скажет, что грядущее преображение коснется не только тех, что умерли, но и тех, что встретят Христа живыми. Как уже говорилось выше, здесь апостол сосредоточен не на судьбе неверующих и грешников, у него совсем другая тема. Возможно, Павел, как и автор Откровения, верит в два воскресения (см. Откр 20.5). См. также ст. 50-53 и 1 Фес 4.14-17.

Ст. 24 – Потом будет Конец, Христос одолеет всех духов – Начала, Власти и Силы – Хотя, в отличие от Откровения Иоанна, конец описывается предельно сжато, все равно понятно, что должна состояться великая апокалиптическая битва, в которой будут побеждены все враждебные Богу силы. Возвращение Христа есть или наступление Конца, или событие, которое последует за ним и которое описано как последний и решающий бой с силами зла. Точный ответ невозможен из-за краткости слов Павла. Враждебные духи названы Началами, Властями и Силами. Слово Начала (греч. «арха́й») может быть переведено и как «правители, начальники». См. также Рим 8.38. Что понимать под «Началами» или «правителями»? Одни толкователи пишут это слово со строчной буквы, другие же – с заглавной. В первом случае «начала» воплощают в себе «все виды структурной оппозиции Богу: социальные, политические, экономические, этические, духовные или даже... “сверхъестественные”». С точки зрения других толкователей, это духовные силы, враждебные Христу и Богу. Иоанн Златоуст называл этих правителей исходящими от дьявола, Ориген – «духовными силами». Вероятно, эти два взгляда не противоречат друг другу, ведь в еврейской традиции считалось, что за каждым правителем, народом и явлением стоит какая-то духовная сила. См. Дан 7.27, где в греческом переводе «начала», или «начальники», вероятно, обозначают ангелов народов. Архе́ – так назывался Бог у стоиков. В Притч 8.22 «архе» то же, что Бог, Его творческая сила, которой Он творит мир. В 1 Енох 6.8 это слово употребляется во множественном числе, так названы высшие ангельские чины, их десять. Власти – Неизвестно, откуда появилось это понятие. Власти упомянуты в 1 Енох 61.10, где названы ангелами и помещены в длинном перечне других духовных сил. См. также Кол 2.10, 15. Силы – это также сверхъестественные духовные существа. См. также 6.3 и Рим 8.38. Но в апокалиптическом контексте Павла лучше понимать их как некие демонические силы, враждебные человеку и противящиеся Божьим замыслам о нем, которые будут сокрушены Христом.

И передаст Царство Отцу, Богу – Эти слова свидетельствуют о том, что в ранней Церкви существовало представление о двух Царствах – Царстве Христа и Царстве Бога. Вероятно, такие воззрения восходят к еврейским верованиям. Ср. также Откр 20.4. Хотя позже многие христианские богословы утверждали, что Царство Христа соответствует Церкви и, следовательно, оно началось с момента Его воскресения и прославления, слова апостола Павла, скорее всего, следует понимать в том смысле, что Христос воцарится после воскресения Его верных и покорения Им враждебных духов, то есть после Его парусии (возвращения в мир в полноте силы и славы). «Так как здесь речь идет о внешнем, а не только внутреннем, духовном царствовании (доказательство этого – низложение врагов Христовых), то естественнее видеть начало этого царствования в явлении Господа Иисуса Христа во второй раз. Тогда Он явится видимо для всех Царем и Судиею мира, и царствование это продолжится до тех пор, пока Он не поразит всех врагов Божиих». 

Ст. 25 – Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги» – Греческий текст позволяет понять вторую часть этого стиха по-другому: «пока не повергнет всех врагов себе под ноги». Такой перевод подтверждается предыдущим стихом, где именно Христос одолевает всех духов. Но другие толкователи указывают на то, что Павел цитирует Пс 110(109).1, где субъектом действия выступает Бог, а тот, к чьим ногам Он повергнет врагов – Его Помазанник. В случае такого истолкования ст. 25, несомненно, перекликается со ст. 27, в котором цитируется другой псалом – 8.6(7), содержащий очень похожие слова, и в котором в качестве подлежащего выступает Бог. Сторонники же первого истолкования указывают на то, что перед нами не цитата, а аллюзия и что, согласно греческой грамматике, правильнее видеть в качестве подлежащего Христа. Предназначено – буквально: «должно». Это слово подчеркивает, что такова воля Божья. О временном характере царствования Христа см. комментарий на ст. 24.

Ст. 26 – И последний падет враг – смерть – Павел убежден, что смерть, которая вошла в мир как следствие греха, будет также уничтожена. Ср. Откр 20.14: «Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро». Хотя христиане умирают «в Христе» и смерть уже не вызывает у верующих былого ужаса, она все равно остается врагом и человечества, и Бога. «Потому что Бог не создал смерти, Он не радуется гибели никого из живущих. Все, что создал Он, для бытия создал» (Прем 1.13-14). Смерть будет уничтожена через воскресение мертвых и преображение их тела, в котором не будет тления (см. ст. 42-43). См. также 2 Тим 1.10.

Ст. 27 – Потому что Бог «все поверг Ему под ноги» – Первые слова стиха взяты из Пс 8.6(7), где они относятся к человеку, каким задумал его Бог, – к венцу творения. Но человек, «сын человеческий», не осуществил своего назначения. Апостол же истолковывает псалом христологически, видя в этом человеке Христа. Так же поступил с этим псалмом и автор Письма евреям (2.6-9). Ср. также Эф 1.22. С другой стороны, в нем можно видеть аллюзию на Пс 110(109).1. «Христос как последний Адам, “сын человеческий”, восстановил то положение, которое утратил первый Адам». Христос исполнил то высокое предназначение, которое было обещано человечеству Богом.

Но, хотя и сказано, что все повергнуто, ясно, что за исключением Того, кто все Ему поверг – Эти слова подготавливают переход к мысли о подчинении самого Христа. Того, кто поверг – то есть Бога.

Ст. 28 – Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало – чтобы Бог был все во всем – Эти слова апостола трудны для людей, привыкших мыслить в категориях тринитарной ортодоксии. «Но здесь Павел ясно и сознательно подчиняет Сына Отцу. При этом он знает, что можно употреблять лишь человеческие понятия и аналогии. Бог возложил на Иисуса исполнение задания: победить грех и освободить человека. Настанет день, когда это задание будет полностью и окончательно выполнено, и тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется к Отцу, как возвращающийся домой победитель, и торжество Бога будет полным. Это не значит, что Сын подчиняется Отцу, как раб или даже слуга господину. Это положение Того, кто выполнил возложенное на Него задание и возвращается во славе венца совершенного послушания». Важно помнить, что Бог здесь назван Отцом. В древней семье сын всегда был в послушании у Отца, но это добровольное, любовное подчинение и готовность всегда исполнять отцовскую волю. Сам Христос достигнет конечной цели Своего существования, когда Бог станет все во всем. «Именно отрицание этого верховенства Бога ответственно за падение, за подчинение человека творению, которым он должен был бы править, и за искажение собственной природы. Соответственно полное восстановление возможно только на основании принципа “Бог все во всем”». Слава Иисуса исполняется в Его подчинении Отцу.

Ст. 29 – Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мертвых? Если мертвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них? – Эти слова долгое время вызывали смущение, потому что были непонятны. Одни комментаторы объясняли их тем, что кто-то из коринфян якобы крестился ради своих мертвых, то есть обреченных на смерть, тел или что они совершали крещение на могилах мучеников. Другие же утверждали, что некоторые члены церкви крестились в надежде, что после смерти они встретятся со своими умершими родственниками-христи­анами. Но время апостола Павла, несмотря на различные гонения, еще не было веком мученичества, а нормальное значение греческого предлога «хюпе́р» значит «вместо, ради кого-то». Известно, что в некоторых древних общинах действительно существовал обычай принимать крещение вместо друзей или родственников, которые уверовали в Христа, но не успели креститься, так что их близкие принимали его вместо них. Кроме того, возможно, некоторые понимали крещение магически и крестились, чтобы спасти неверующих. Мы очень мало знаем об этом обычае, потому что подобная практика не была повсеместно распространена и скоро вышла из употребления. О ней упоминают Тертуллиан и Епифаний, отвергая ее как еретическую. Иоанн Златоуст указывал на то, что подобного рода крещение существовало среди последователей еретика Маркиона.

Второй вопрос, который волнует многих читателей: как относится к этому Павел? Ведь он понимал крещение как смерть и воскресение вместе с Христом (Гал 3.27; Рим 6.3- 4). Почему же он в таком случае так спокойно, без возмущения говорит об этой практике? Но здесь Павел занят другой темой – темой телесного воскресения, а не темой крещения. Поэтому нельзя сказать, что он одобряет заместительное крещение или осуждает его. Павел лишь приводит такую практику в качестве примера непоследовательного поведения тех коринфян, которые ее держатся. Он как бы говорит: «Если вы не верите в воскресение мертвых, то есть ли смысл креститься за них? Ведь им это все равно не поможет. Вы противоречите самим себе!»

Ст. 30 – Зачем и нам ежечасно подвергать себя опасности? – Действительно, неразумно подвергаться гонениям и страданиям, ограничивать себя и свои желания, если все заканчивается смертью. При таких воззрениях глупо и креститься за кого-либо, и идти на смерть или подвергать себя опасности.

Ст. 31 – А я, братья, каждый день смотрю смерти в глаза, готов поклясться в этом гордостью, которую испытываю за вас перед Господом нашим Христом Иисусом! – Апостол приводит свой собственный пример: ради дела Христова он каждый день рискует жизнью. Несмотря на все недостатки коринфян, Павел – их отец и они для него самое дорогое, что у него есть. Эти слова звучат как клятва, они должны показать коринфянам, как серьезно относится Павел к этой проблеме.

Ст. 32 – И будь мои мотивы чисто человеческие, с какой стати я стал бы бороться со зверями в Эфесе? Какая мне от этого польза? – Апостол раскрывает содержание того, что было сказано в предыдущем стихе. Одним из ярких примеров опасности для его жизни было то, что произошло с ним в Эфесе. К сожалению, мы не знаем, что именно там случилось, потому что из рассказа Деяний апостолов (19.23-40) не возникает ощущения, что Павел подвергался смертельной опасности. Но это было именно так, ведь и во втором письме в Коринф он будет говорить о том же: «Это были такие безмерные и невыносимые беды, что мы не надеялись остаться в живых. Нам казалось, что смертный приговор нам уже вынесен» (2 Кор 1.8-9). Многие считают, что в Эфесе Павел был брошен в тюрьму и жизни его угрожала реальная опасность. Будь мои мотивы чисто человеческие – возможен другой перевод: «если судить с точки зрения обычных человеческих представлений». Бороться со зверями – Эти слова нельзя понимать буквально, ведь в те времена христиан еще не бросали львам и другим хищным зверям, как будет во II и III веках, а кроме того, Павел был римским гражданином, которого не могли казнить таким образом. Кроме того, в своем списке бедствий Павел не упоминает борьбу со зверями (2 Кор 11.23-29). Конечно, существуют легенды, утверждавшие, что Павел был вынужден выйти на арену, но якобы звери чудесным образом его не тронули. Но «борьба со зверями» была в те времена распространенной метафорой, означавшей страшные испытания и муки. Так, Игнатий Антиохийский пишет римлянам: «На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов» (5.1). Эфес – см. коммент. на 16.8.

Если мертвые не воскресают, «будем есть и пить, ведь завтра мы умрем!» – Подобные слова часто произносят скептики, не верящие в воскресение и посмертное воздаяние. Вероятно, апостол цитирует пророка Исайю: тот описывал осажденных ассирийскими войсками жителей Иерусалима, которые, вместо того что раскаяться и воззвать к Богу, устраивают разгульные вечеринки (22.13). Ср. также Ис 56.12; Прем 2.6-9; Лк 12.19. Есть множество примеров из языческой литературы, проповедующих тот же принцип ложно понятого эпикуреизма (Гораций, Катулл и др.)

Ст. 33 – Не обманывайтесь! – Эти слова значат: «Прекратите заблуждаться!» Портит дурная компания самые лучшие нравы – Это слова из комедии «Таис» греческого комедиографа IV в. до н. э. Менандра. Апостол цитирует их, сохраняя стихотворный размер (гекзаметр). Это вряд ли означает, что Павел читал его комедии, но, вероятно, эти слова стали поговоркой, так что он неоднократно их слышал. Они близки по смыслу к другой пословице: «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто» (5.6; Гал 5.9). Не совсем ясно, что именно имеет в виду Павел: предостерегает ли он от участия в либертинистски настроенных группах в общине или от проникновения языческих идей, отрицающих телесное воскресение. Как бы мы ни истолковали эти слова, они сохраняют свою непреходящую ценность и сегодня, когда церковь сталкивается как с групповщиной, так и с размыванием христианских идей.

Ст. 34 – Пробудитесь к трезвой и честной жизни, перестаньте грешить! – Часто говорится о том, что все богословие Павла имеет практические цели, а не чисто теоретические. И это верно. Ему всегда важно показать, как отход от главного в христианстве ведет к распаду нравственности. Так и здесь: апостол показывает, что неверие в телесное воскресение неизбежно приводит к греховной жизни. Пробудитесь – Греческий глагол «экнэ́фо» встречается в Новом Завете единственный раз; в греческой литературе он обычно значит «протрезветь, прийти в себя после пьяного угара». В Библии греховная и безнравственная жизнь часто сравнивалась с сонным или пьяным состоянием человека, при котором он терял представление о должном и недолжном.

А ведь среди вас есть такие, кто понятия не имеет о Боге – Как всегда, апостол не называет имен, потому что люди, которых он имеет в виду, сами понимают, что критика обращена в их адрес. Апостол утверждает, что считать себя христианином и одновременно грешить означает незнание Бога. Это резкий укор тем, которые хвалятся, что обладают истинным знанием о Боге. Но такое их убеждение неизбежно приводит к очень печальным нравственным последствиям. «Духовные» коринфяне, получившие дары Духа, убеждены в том, что отныне их жизнь в плоти не имеет никакого значения. Их зачастую недостойное нравственное поведение и ложно понятая свобода основаны на той же недооценке тела и переоценке души. Им все позволено (6.12), потому что они уже перешагнули порог телесного существования. Таковы были убеждения и гностиков. Это одна из самых важных тем всего письма.

Я говорю это, чтобы вас пристыдить! – Именно стыд может вернуть заблуждающихся на правильный путь. Ср. 4.14 и 6.5.