¹²Итак, если Христос был воскрешен, как мы проповедуем, то как могут некоторые из вас говорить, что нет воскресения мертвых? ¹³Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. ¹⁴А если Христос не воскрес, нам нечего проповедовать и вам не во что верить. ¹⁵Более того, мы оказываемся лжесвидетелями, которые свидетельствуют против Бога, заявляя, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал, потому что мертвые не воскресают. ¹⁶Ведь если мертвые не воскресают, значит, не воскрес и Христос. ¹⁷И если Христос не воскрес, вера ваша напрасна и грехи ваши по-прежнему на вас. ¹⁸Значит, и те, кто умер с верой в Христа, навсегда погибли. ¹⁹И если наша надежда на Христа годится лишь для этой жизни, мы самые жалкие люди на свете.

15.14 вам – в некоторых рукописях: «нам». Ряд рукописей завершает стих словами: «и грехи ваши по-прежнему на вас».

15.15 Деян 1.22; 4.33; 5.32

Ст. 12 – Итак, если Христос был воскрешен, как мы проповедуем, то как могут некоторые из вас говорить, что нет воскресения мертвых? – Вряд ли кто-то из читателей Павла полностью отрицал посмертное бытие, хотя, по мнению Альберта Швейцера, в Коринфе, как и в Фессалонике, были люди, убежденные в том, что только те, кто доживет до возвращения Христа в славе, станут причастны к воскресению (ср. 1 Фес 4.13-18). Но, скорее всего, некоторые из коринфских христиан разделяли популярные философские идеи своего времени о бессмертии души, которая освобождается от бренного телесного существования, словно из темницы, так что человек наконец обретает возможность стать чисто духовным существом. Таким образом, они не отрицали посмертного бытия, но им было трудно принять мысль о телесном воскресении, которое представлялось им грубо материальным оживлением трупов. В еврейской же традиции человек виделся цельным существом, жизнь которого не мыслилась вне тела. Кроме того, некоторые наиболее «духовные» коринфяне, наверно, считали, что воскресение уже произошло, и тоже понимали его как воскресение духовное. По их мнению, они обрели бессмертие через получение Духа. См. также 4.8. Ср. 2 Тим 2.18.

Апостол не мог разделять таких взглядов, у него типичная для большинства новозаветных писаний эсхатологическая перспектива: воскресение произойдет в будущем, с приходом Христа падет последний враг – смерть и верующие облекутся в бессмертие (15.26, 53, 54).

Ст. 13 – Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес – В воскресение Христа коринфяне, несомненно, верили, иначе они не были бы христианами. С теми, кто находится «в Христе», произойдет то же, что и с самим Христом. Павел так строит свою аргументацию, что сводит убеждения заблуждающихся к абсурду.

Ст. 14 – А если Христос не воскрес, нам нечего проповедовать и вам не во что верить – «Главный предмет апостольского свидетельства образует воскресение Христа. Поэтому, с отрицанием воскресения Христа, утрачивает все свое существенное содержание и апостольская проповедь... Вера коринфян также оказывается привязанной к предмету, который существует только в воображении». Действительно, если Христос был не более чем смертным человеком, который умер и остается мертвым, то было бы бессмысленно проповедовать о Нем, посвящать Ему свою жизнь, быть готовым за Него умереть. Так же нелепо было бы и надеяться на мертвого и ждать от Него спасения.

Ст. 15-16 – Более того, мы оказываемся лжесвидетелями, которые свидетельствуют против Бога, заявляя, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал, потому что мертвые не воскресают – Неверные взгляды коринфян влекут за собой еще одно последствие: в таком случае апостолы и миссионеры ложно говорят о Боге, утверждая, что Он воскресил Христа. Но если нет воскресения, то Бог не воскрешал Христа: Ведь если мертвые не воскресают, значит, не воскрес и Христос.

Ст. 17 – И если Христос не воскрес, вера ваша напрасна и грехи ваши по-прежнему на вас – Павел делает еще один вывод: если Христос не воскрес, следовательно, ложна и идея искупления. Христос не воскрес и не искупил их грехи. Сам Христос, если Он не воскрес, оставался бы под проклятием Закона (см. Гал 3.13), Бог не оправдал бы Его, а следовательно, наши грехи лишь казались бы искупленными, в то время как нас по-прежнему ожидает страшный Божий суд и приговор вечной погибели. Кроме того, недостаточно освободиться от рабства у греха, нужно также приобрести себе другого Господина, иначе прежний владелец в конце концов вернет себе власть над бывшим рабом. Необходимо преодолеть не только власть греха, но и власть смерти. Вера ваша напрасна – Она пуста, тщетна, не способна дать прощение и вечную жизнь.

Ст. 18 – Значит, и те, кто умер с верой в Христа, навсегда погибли – Если смерть победила Христа, то тем более в ее власти находятся те, что уже умерли. Те, кто умер с верой в Христа – дословно: «уснувшие в Христе». Само это выражение заключает в себе противоречие: они спят, но умерли так же, как и Христос. «На первый взгляд может показаться, что Павел делает христианскую веру полностью зависящей от исторического исследования факта воскресения. Но на самом деле она не настолько зависит от исторического метода, потому что воскресение Христа, как мы уже видели, есть событие, доступное одной только вере. Говоря так, мы, конечно, рискуем тем, что наше доказательство окажется порочным кругом: в нем будет утверждаться, что вера зависит от веры и тем самым оправдывает собственное существование. Вера, как знает Павел, более уязвима: она была бы уничтожена обнаружением мертвого тела Иисуса, но она не может быть создана одним лишь обнаружением пустой гробницы».

Ст. 19 – И если наша надежда на Христа годится лишь для этой жизни, мы самые жалкие люди на свете – В таком случае христианская вера была бы основана на лжи и верующие жили бы пустыми иллюзиями.