³⁵Но кто-нибудь спросит: «А как мертвые воскресают? И каким будет их тело, когда они возвратятся?» ³⁶Глупый! Зерно, которое сеешь, не воспрянет к жизни, пока не умрет. ³⁷И сеешь ты не растение целиком, а просто зернышко, пшеничное, например, или какое иное. ³⁸А Бог придает ему телесный облик, какой предназначил; облик этот у всех разный. ³⁹Тело не у всех одинаково, скажем, тело человека отличается от тела животного, птицы – от рыбы. ⁴⁰А есть и небесные тела, и тела земные. У небесных тел своя красота, а у земных – своя. ⁴¹Один блеск у солнца, другой – у луны и звезд. Звезды тоже отличаются блеском друг от друга.

⁴²То же и с воскресением мертвых: кладется в землю тленное – встает нетленное; ⁴³кладется уродливое – встает прекрасное; кладется слабое – встает могущественное; ⁴⁴кладется материальное – встает духовное. Если есть материальное, есть и духовное.

⁴⁵В Писании так и сказано: «Стал первый человек Адам живым существом». А последний Адам стал животворящим Духом. ⁴⁶Не духовное предшествует материальному, а сначала материальное и лишь потом духовное. ⁴⁷Первый человек – земной, из «праха земного», а второй человек – с небес. ⁴⁸Каков земной, таковы и земные. Каков небесный, таковы и небесные. ⁴⁹И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного.

 

15.47 человек – с небес – в ряде рукописей: «человек – Господь с небес» и «человек духовный – с небес». 15.49 будем носить – во многих рукописях: «так понесем».

15.36 Ин 12.24 15.38 Быт 1.11 15.43 Флп 3.20-21 15.45 Быт 2.7; Ин 6.63; 2 Кор 3.6, 17 15.47 Быт 2.7 15.49 Быт 5.3

 

Ст. 35 – Но кто-нибудь спросит: «А как мертвые воскресают? И каким будет их тело, когда они возвратятся?» – Вероятно, апостол имеет в виду тех коринфян, которые отвергали телесное воскресение, полагая, что речь идет об оживлении трупов и о возобновлении жизни на том же физическом уровне, что и прежде. Такие люди верили, что подобными вопросами они сведут к абсурду все предыдущие доказательства Павла. В апокрифическом Апокалипсисе Варуха есть очень похожий спор (50.51). Павел отвечает на этот вопрос, приводя три вида аргументов.

Ст. 36 – Глупый! – Такое восклицание, обращенное к воображаемому противнику, характерно для древней риторики. Зерно, которое сеешь, не воспрянет к жизни, пока не умрет – Апостол начинает свою аргументацию, обращая внимание читателей на то, что воскресение – повседневное явление в природе, оно известно всем. Хотя эти слова очень похожи на Евангелие от Иоанна 12.24 («пока пшеничное зерно не умрет, упав в землю, оно так и останется – одиноким зернышком, а умрет – принесет большой урожай»), это сходство внешнее, потому что образ умирающего и воскресающего зерна использован Иоанном и Павлом по-разному и для разных целей. Для Павла главное здесь не обязательность смерти, а преображение после смерти.

Ст. 37 – И сеешь ты не растение целиком, а просто зернышко, пшеничное, например, или какое иное – В дословном переводе этот стих звучит так: «И то, что сеешь, не будущее тело, но голое зерно...» Этот пример также всем понятен. С его помощью Павел переходит к ответу о теле после воскресения. Слова «голое зерно» предполагают, что после прорастания зерна оно получит некую новую «одежду», то есть будет преображено. Таким образом, тело, встающее из могилы, будет иным, чем то, которое туда было положено. Но при этом, несмотря на переход в новое качество, между посеянным и «умершим» зерном и выросшим из него растением сохраняется преемственность. Об этом будет сказано подробнее в ст. 43-44.

Ст. 38 – А Бог придает ему телесный облик, какой предназначил; облик этот у всех разный – «Этим апостол указывает на закон развития, который Бог вложил при сотворении в каждое отдельное растение. Божественная воля неизменно поддерживает такой порядок, что из известного зерна возникает непременно известное растение». «Св. Иоанн Златоуст, отвечая на возражение: в возрождении растений действует природа, говорит: “Какая, скажи мне, природа? И здесь все совершает Бог, а не природа, не земля. Не дождь. Потому апостол говорит: "Бог дает ему тело"”». Облик – буквально: «тело». Здесь и в дальнейших стихах Павел хочет указать коринфянам на огромное разнообразие «тел» во вселенной, потому что им было трудно поверить в телесное воскресение из-за того, что они воспринимали в качестве единственно возможного тела свое нынешнее несовершенное тело.

Ст. 39 – Тело не у всех одинаково, скажем, тело человека отличается от тела животного, птицы – от рыбы – Здесь апостол употребил слово «плоть», тем самым подчеркнув, что тела людей и животных состоят из одной и той же материи, хотя они и отличаются друг от друга.

Ст. 40 – А есть и небесные тела, и тела земные. У небесных тел своя красота, а у земных – своя – Павел обращает внимание на огромное разнообразие тел, существ и предметов во вселенной, которые различаются между собой формой, внешним видом, характером и т. д. Под небесными телами он, возможно, понимал духовные существа, испускающие свет, то есть светила. Своя красота – дословно: «своя слава». Еврейское слово «каво́д», переведенное на греческий как «до́кса» («слава»), означало «вес, весомость; то, что производит сильное впечатление». Отсюда появляется значение «сияние, блеск; красота».

Ст. 41 – Один блеск у солнца, другой – у луны и звезд. Звезды тоже отличаются блеском друг от друга – Блеск – буквально: «слава»; см. коммент. на ст. 40. Павел хочет сказать простую вещь: небесные светила отличаются по своему блеску, у них неодинаковая яркость. В то время как земные тела непохожи на небесные, небесные тоже отличаются друг от друга. Так определил Бог, сотворивший вселенную.

Ст. 42-44 – То же и с воскресением мертвых: кладется в землю тленное – встает нетленное; кладется уродливое – встает прекрасное; кладется слабое – встает могущественное; кладется материальное – встает духовное. Если есть материальное, есть и духовное – Это ответ на вопрос: «Каким будет тело воскресших?» (ст. 35). В оригинале апостол сохраняет ту же метафору посева: «сеется в тлении... сеется в уродстве... сеется в слабости... сеется тело материальное...» Средний род, во-первых, согласуется со словом «зерно», которое в греческом того же рода, а во-вторых, он имеет бо́льшую силу обобщения. Слабое – Человек в этом веке слаб и немощен, подвержен страданиям и болезням. Соответственно для воскресшего тела будет характерна сила, могущество. Павел употребив целый ряд антонимических параллелизмов, противопоставляет прежнее, земное тело человека воскресшему телу. Тление характерно для этого падшего мира, в котором все подвержено упадку и разложению. Уродливое – дословно: «в бесчестии»; Павел сознательно противопоставляет униженное положение человека в падшем мире славе, почету, задуманным для него Богом (ст. 40-41). Смерть свидетельствует об унижении и бесчестии.

Если есть материальное, есть и духовное – Это и есть ответ скептикам, которые считали абсурдной идею телесного воскресения. Материальное – буквально: «душевное»; см. коммент. на 2.14. Так описано земное тело, в котором есть жизнь. Духовное здесь относится не к человеческому духу и не к высшему аспекту человеческого существования, но к животворящему и преображающему Духу Божьему, в который облечется человек в Новом Веке. Воскресший человек будет жить, руководствуясь не земными, природными побуждениями, но Духом Божьим. Тело природное, материальное – из праха земного, оно происходит от тела Адама. Конец этого тела – гибель, бесчестие, слабость и уродство. Но воскресшее тело создано по образцу воскресшего тела Христа.

Ст. 45 – В Писании так и сказано: «Стал первый человек Адам живым существом». А последний Адам стал животворящим духом – В библейской истории о сотворении человека рассказывается, как Адам стал жить после того, как Бог вдохнул в него «не́феш», «душу», то есть ту животворящую силу, которая оживляет человеческое тело, делает человека живым существом (Быт 2.7). См. также Иов 33.4; Пс 104 (103).29-30; Иез 37.9-10. Эта «душа» покидает человека, когда он умирает, и возвращается к Богу. Но «душа» не есть нечто принадлежащее только человеку, ею обладают все живые существа, например, животные. Стал живым существом – дословно: «Стал живой душой».

Апостол снова противопоставляет двух Адамов. В отличие от первого Адама, обладающего «душой», Христос обладает духом, который означает не только жизнь, но и способность давать жизнь, быть источником жизни.

Называя Христа последним Адамом, Павел говорит о том, что «этот злой век», век Адама, заканчивается и скоро наступит век грядущий. И Адам, и Христос представляются не столько конкретными, сколько корпоративными личностями, представителями падшего и, соответственно, возрожденного человечества. «Адам – это человечество, индивид, который воплощает и представляет всех людей. Но в таком случае то же и с Христом. Адам – “прообраз Другого, Того, кто должен был прийти” (Рим 5.14), то есть Христа. Христос – это эсхатологический “двойник” древнего Адама. Адам же – это тип, или “прообраз”, Христа в том, что каждый из них начинает свою эпоху и характер каждой эпохи определяется их действиями. Поэтому все те, что принадлежат первой эпохе, находятся “в Адаме”, а все те, что принадлежат второй – “в Христе”». «Адам представляет прежнее человечество, которое заканчивается смертью. Христос представляет последующее человечество, которое начинается с воскресения мертвых, Он – воплощение воскресения. Как есть разрыв между зерном, которое умирает, и жизнью нового растения, которое “возвращается к жизни” следующей весной (15.36), так и здесь разрыв между Адамом и Христом еще больше, чем в Рим 5. Первый Адам олицетворяет человечество от сотворения до смерти. Последний Адам олицетворяет эсхатологическое человечество, жизнь нового творения – от воскресения и дальше». 

Стал животворящим Духом – Адаму жизнь была дана, Христос же после воскресения сам становится Тем, кто дарует жизнь. Раньше дарование жизни всегда связывалось только с Богом и Его Духом. Но здесь апостол в каком-то смысле отождествляет воскресшего Христа с животворящим Духом Божьим. Христос сейчас не мыслится действующим отдельно от Духа. Раньше Павел отождествлял Христа с Мудростью Бога и Его творческим Словом (1.30). Сейчас же он будет часто говорить о Духе как о Духе Христа (Рим 8.9; Гал 4.6; Флп 1.19). Ср. также 6.17.

Ст. 46 – Не духовное предшествует материальному (буквально: «душевному»), а сначала материальное (буквально: «душевное») и лишь потом духовное – Апостол снова подчеркивает, что Бог совершает все по порядку. Почти все комментаторы видят здесь полемику Павла с Филоном Александрийским. Возможно, Павел не читал самого Филона, но его идеи могли быть широко распространенными в различных еврейских кругах. Известно, что в книге Бытия дважды рассказывается о сотворении человека (Быт 1.27; 2.7). Филон полагал, что речь идет о сотворении Богом двух различных людей, причем только первый был создан «по образу Божьему» (Быт 1.27). Этот первый Адам – идеальный, небесный человек, ставший прототипом для второго, который был лишь его несовершенной тенью и был создан, в отличие от первого, из материи и духа (Быт 2.7). Здесь отразилось учение Платона об идеях, то есть идеальных формах, существующих в духовном мире. Из этого вытекает вывод, что грехопадение совершил только второй Адам. Согласно Филону, первым был совершенный и духовный, а вторым – материальный, природный, несовершенный Адам. Но Павел отрицает подобное истолкование, он держится прямого библейского смысла, что подтверждается всей историей спасения и его личным опытом. Он видит в Христе как космическое, так и антропологическое измерение: будучи Сыном Божьим, Он обладал равенством с Богом, но «опустошил себя», проявив послушание и добровольно от него отказавшись (Флп 2.6-8); будучи Сыном человеческим, Он не имел его, но, в отличие от Адама избрав послушание, восстановил падшее творение. 

Ст. 47 – Первый человек – земной, «из праха земного», а второй человек – с небес – Если небесный человек у Филона создан по образу Божьему, то земной из частиц материи, которая названа «прахом», то есть землей. Соответственно оба эти человека несут на себе отпечаток того, из чего они созданы. Павел заменяет небесный филоновский Архетип («Прообраз») Христом. Образ Человека с Небес появился, вероятно, под влиянием пророка Даниила, у которого Сын человеческий идет «с облаками небесными... к Древнему Днями» (Дан 7.13). Ср. также 1 Енох 46.1-3 и 4 Ездр 13.1-3. Павел не ставит здесь себе задачей рассказать, как Человек с Небес должен появиться на земле в образе земного человека, чтобы пострадать и умереть и тем самым искупить земных людей.

Ст. 48 – Каков земной, таковы и земные. Каков небесный, таковы и небесные – Выше, в ст. 45, уже говорилось о том, что Адам и Христос являются представителями века этого и века грядущего.

Ст. 49 – И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного – Человек, созданный «из праха земного», вернется в землю, из которой он сотворен, станет «землей» (Быт 3.19). Но Христос, Небесный Человек, имеет все качества небесного мира, под которым понимается не какое-то географическое пространство, но сам живой и истинный Бог. Тем, которые принадлежат Адаму, предстоит удел Адама, но те, что Христовы, станут, как и Он, небесными, по образу и подобию этого Небесного Человека.