¹Напоминаю вам, братья, Радостную Весть, которую я вам возвестил, а вы ее приняли и твердо на этом стоите, – ²Весть, которой вы будете спасены, если будете твердо держаться того, что я вам возвестил, если ж нет – вы поверили напрасно.

³Итак, во-первых, я передал вам то, что сам получил: что Христос умер за наши грехи – согласно Писаниям; ⁴что Он был похоронен, на третий день воскрешен – согласно Писаниям; ⁵явился Кефе, потом двенадцати, ⁶потом явился более чем пятистам братьям одновременно (из них некоторые уже умерли, но большинство живы до сих пор); ⁷потом явился Иакову, потом всем апостолам ⁸и самому последнему явился мне, жалкому недоноску! ⁹Я ведь из всех апостолов самый малый, я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога. ¹⁰Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной. ¹¹Поэтому нет разницы, пришел бы к вам я или они. Это то, что мы все проповедуем, и то, во что вы поверили.

 

15.5 двенадцати – в некоторых рукописях: «одиннадцати». 15.10 вместе со мной – в некоторых рукописях: «во мне».

15.3 Ис 53.8-9 15.4 Пс 16(15).10; Ос 6.2; Ион 1.17; Мф 12.40; Деян 2.24-32 15.5 Лк 24.34; Мф 28.16-17; Мк 16.14; Лк 24.36; Ин 20.19 15.7 Лк 24.50 15.8 Деян 9.3-6; 1 Кор 9.1 15.9 Эф 3.8; 1 Тим 1.15; Мф 5.19 15.10 2 Кор 6.1; 11.5, 23

 

Карл Барт сказал об этой главе, что она является не только завершением и венцом всего письма, но и ключом к пониманию его значения.

Обычно Павел в этом письме вводит новые темы, указывая источник своей информации, но здесь этого нет. Причина, почему апостол решил писать о воскресении, указана в ст. 12.

Ст. 1-2 – Напоминаю вам, братья, Радостную Весть, которую я вам возвестил, а вы ее приняли и твердо на этом стоите, – Весть, которой вы будете спасены, если будете твердо держаться того, что я вам возвестил, если ж нет – вы поверили напрасно – Греческое предложение очень длинное, его синтаксис несколько спутан. Поэтому среди комментаторов существуют споры относительно его понимания. Так, например, многие считают, что вторая часть предложения представляет собой косвенный вопрос, который можно было бы перевести следующим образом: «[напоминаю вам,] какими словами я возвестил вам...» Напоминаю – греческий глагол может означать «объявлять, заявлять; сообщать; обращать внимание». Но он также употребляется в значении «напоминать нечто, что читателями забыто или неверно понято». Радостной Вестью (греч. эванге́лион) Павел называет весть о спасении, которая была открыта ему Христом и которую он теперь возвещает. Это одно из наиболее часто употребляемых Павлом слов (60 из 76 случаев во всем Новом Завете).

А вы ее приняли – Весть, которую принес Павел коринфянам, содержит в себе саму суть христианства, принять ее значит поверить. Твердо на этом стоите – Это военный термин, который очень любит апостол: в древности исход битвы часто зависел от того, сумел ли воин устоять на своем месте в строю (ср. Флп 1.27). Несмотря на множество недостатков в коринфской общине, апостол уверен в том, что его духовные дети не отступили от главного. Но это также обычное для Павла начало: будучи хорошим наставником и психологом, он начинает с похвалы, чтобы затем начать исправлять недостатки своих адресатов. Которой вы будете спасены – В оригинале стоит настоящее время: «спасаемы» (см. коммент. на 1.18).

Если ж нет – вы поверили напрасно – Апостол предостерегает своих читателей от внешнего, поверхностного принятия Радостной Вести без преображения всей жизни. Такая вера пуста и тщетна. Поверили напрасно – дословно: «поверили бесцельно». Ориген так объяснил эти слова о вере: «Те, которые какое-то время верят, но в час испытания отвращаются, верят бесцельно».

Ст. 3 – Итак, во-первых, я передал вам то, что сам получил – Хотя есть во-первых, но нет продолжения перечисления, поэтому «во-первых» здесь, вероятно, значит скорее не «первое по порядку», а «самое важное, главное». Я передал вам, что сам получил – Такой была формула передачи устной традиции от учителя ученикам. Апостол подчеркивает преемственность того, что составляет сердцевину христианской веры. Но от кого Павел получил эти сведения? Вряд ли во время своей встречи с воскресшим Христом он узнал от Него все детали и подробности, скорее всего, ему было открыто только самое существенное. Хотя Павел постоянно подчеркивает свою независимость от иерусалимских апостолов, тем не менее из Письма галатам (1.18) мы знаем, что он посетил Кефу и пробыл у него две недели. Вероятно, во время подобных встреч Павел получил сведения о явлениях Воскресшего и узнал подробности Его учения. В письмах Павла есть и другие тексты, указывающие на общность христианской традиции (1 Кор 8.6; 8.11; 10.16; 12.3, 13; Рим 1.3-4; 4.24; 8.34; Гал 1.4; 1 Фес 4.14; 5.9). См. также коммент. на 11.23.

Что Христос умер за наши грехи – В центре Радостной Вести стоит вера в искупительную и заместительную смерть Христа, которая стала жертвой, принесенной за грехи других. За наши грехи – Обычно Павел употребляет слово «грех» в единственном числе, а не во множественном, но здесь он, вероятно, цитирует раннехристианскую керигму с ее устойчивой формулой (ср. Деян 2.38; 3.19; 5.31; 10.43; 13.38). Согласно Писаниям – Это означает, что смерть Иисуса не была случайной, но совершилась по воле Бога, отраженной в Писаниях. Но какие именно Писания имеются в виду? Ни в Ветхом Завете, который был единственным Священным Писанием для ранних христиан, ни в других дохристианских произведениях нет ни одного места, где бы четко и ясно говорилось о смерти Мессии и о ее значении для людей. Но, вероятно, пророчество Исайи о страдающем Служителе Божьем (Ис 52.13-53.12) в христианские времена было отнесено к Помазаннику, тем более что предыдущие слова Павла очень близки к Ис 53. Кроме того, мессианскими считались и другие тексты Библии (Пс 16(15); 22(21); 40(39); 69(68); 72(71); 110(109)). Согласно Лк 24.25-27, все Писание от начала и до конца говорит о Помазаннике. См. также Лк 24.44-46; Деян 8.32-35; 26.22-23.

Ст. 4 – Что Он был похоронен – Погребение Иисуса доказывало реальность Его смерти. Это было важно, ведь в Церкви довольно скоро появились представления о том, что Иисус не был человеком, а лишь казался им и поэтому не мог умереть. На третий день воскрешен – Когда в Новом Завете говорится о воскресении Христа, всегда употребляется страдательный залог глагола, означающий, что воскресение Иисуса – деяние Бога. Согласно Писаниям – Здесь эти слова могут относиться как к словам на третий день, так и к воскресению. Хотя в Писании трудно найти указание на третий день, многие ссылаются на Ос 6.2; Ион 2.1-2; 4 Цар 20.5; Лев 23.11. В раннем христианстве такие тексты, как Пс 16(15). 10 и Ис 54.7, стали относиться к воскресению Христа. Вероятно, сначала появилась вера в воскресение, потом убеждение в том, что это событие должно было быть предсказано в Писаниях, и лишь затем многие отрывки Писаний были переосмыслены и поняты как указание на него.

Ст. 5 – Явился Кефе – см. Лк 24.34. Павел упоминает об этом явлении Воскресшего также и потому, что Кефа был известен в Коринфе (см. 1.12; 9.5). Явился – Апостол подчеркивает, что Христос предстал не в видении или во сне, но реально, в телесном виде. Употребив это слово, Павел уже начинает опровергать тех, кто не верил в воскресение тела. Кефа – см. коммент. на 1.12.

Потом Двенадцати – См. Мф 28.16-17; Лк 24.33-51; Ин 20.19-24, 26-29; 21.1-12. Это единственное место, где Павел называет апостолов, избранных Иисусом, Двенадцатью. В строгом смысле слова нужно было бы говорить об одиннадцати, ведь Иуды Искариота уже не было среди апостолов, но сохраняется традиционное число.

Ст. 6 – Потом явился более чем пятистам братьям одновременно – Павел – единственный свидетель предания о явлении Воскресшего одновременно такому большому количеству учеников. Некоторые комментаторы полагают, что имеется в виду дарование Святого Духа, описанное во 2-й главе Деяний апостолов, хотя там говорится о ста двадцати учениках. Братьями названы ученики Иисуса.

Из них некоторые уже умерли, но большинство живы до сих пор – Павлу очень важно указать коринфянам на то, что есть огромное количество очевидцев, которые могут подтвердить реальность воскресения Христа. Умерли – буквально: «уснули»; такой эвфемизм вместо смерти широко употреблялся как среди евреев и христиан, так и среди язычников. Ср. 7.39; 11.30; 15.18, 20, 51; 1 Фес 4.13-15.

Ст. 7 – Потом явился Иакову – Вероятно, имеется в виду брат Господа. О явлении ему Иисуса рассказывается в Евангелии от евреев, которое дошло до нас фрагментарно: «Когда Господь отдал покров слуге первосвященника, Он вошел к Иакову и явился ему (потому что Иаков поклялся, что он не будет есть хлеб с того часа, когда он испил чашу Господню, до того, как он увидит Его воскресшим из обители спящих. Иисус подошел к Иакову и сказал: “Принеси стол и хлеб”. И Он взял хлеб и благословил его и преломил его и дал его Иакову Праведному и сказал ему: “Брат мой, ешь свой хлеб, ибо Сын человеческий воскрес из обители спящих”». Хотя Иаков не верил в Иисуса во время Его земной жизни (Ин 7.5), он очень скоро стал одной из важнейших фигур в раннехристианской Церкви и, вероятно, причисляется Павлом к апостолам (ср. Гал 1.19; 2.9). Потом всем апостолам – Непонятно, имеет ли Павел в виду двенадцать или всех тех, кого он перечислил выше. Скорее всего, это бо́льшая группа, чем двенадцать. Но здесь он еще не включает в число апостолов самого себя.

Ст. 8 – И самому последнему явился мне, жалкому недоноску – Павел никогда не рассматривал свою встречу с Иисусом на дамасской дороге как видение, он был убежден, что ему реально явился воскресший Господь, назначивший его апостолом язычников. Возможно, то, что Павел назвал себя последним, имеет также и уничижительное значение: он – последний, то есть самый незначительный из апостолов. Но эти слова можно понять по-другому: после встречи с Павлом Господь уже никому не являлся так, как ему. Жалкому недоноску – Этими словами Павел подчеркивает некий аномальный характер своего избрания: в отличие от других, которые были избраны Христом и были Его спутниками во время Его земного служения, он был «рожден» без нормального периода «вынашивания в чреве» и из врага внезапно превратился в апостола. Павел всю жизнь помнил об этом и сокрушался. Правда, эти уничижительные слова могут указывать и на неказистый внешний вид Павла, например, на его невысокий рост (ср. 2 Кор 10.10). В таком случае апостол подхватывает презрительные слова противников о себе. Кроме того, его апостольство многими подвергалось сомнению (см. коммент. на 9.1-2).

Ст. 9 – Я ведь из всех апостолов самый малый – Здесь, возможно, Павел говорит не только о своей незначительности, но и обыгрывает значение своего имени (Paulus по-латыни значит «маленький»). Вероятно, его многочисленные недоброжелатели часто указывали на его «говорящее» имя, утверждая, что он не апостол, а самозванец. В Письме церкви Эфеса он даже назовет себя «самым ничтожным из всего народа Божьего» (Эф 3.8; см. также 1 Тим 1.15).

Я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога – Это объяснение предыдущих слов. О том, что Павел был гонителем Церкви, рассказывается в Деяниях апостолов (8.1, 3; 9.1-2; 22.4-5; 26.9-11), а также в Письме галатам (1.13, 23). «В этом утверждении достоинство оценивается с точки зрения самого Христа, а не критиков Павла. В том, что касается их, он готов настаивать, что он ничуть не ниже верховных апостолов (2 Кор 11.5; 12.11)». Церковь Бога – см. коммент. на 1.2.

Ст. 10 – Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных – Павел умеет трезво оценивать свою деятельность: он действительно сделал больше, чем все остальные. Под всеми остальными, вероятно, имеются в виду иерусалимские апостолы (см. Рим 15.19; ср. также 2 Кор 11.23-27). По Божьей доброте – дословно: «по Божьей благодати». См. коммент. на 1.4. Павел стал апостолом, потому что Бог по Своей безмерной доброте избрал его на такое служение и наделил его Своей силой. Бог наделяет ею всех христиан, так что все они способны исполнять различные виды служения (см. 12.4-6; Рим 12.6). К сожалению, некоторые из них не используют ее, так что Божья доброта и сила оказывается тщетной. См. 2 Кор 6.1. Я есть то, что есть – Павел – христианин и апостол язычников, верный служитель Христа (ср. Ин 15.16).

То есть не я, конечно, но Божья доброта вместе со мной – Но речь ни в коем случае не идет о гордости, ведь Павел понимает, что он совершил все это только потому, что в нем действовала сила Божья. «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас», – скажет апостол в 2 Кор 4.7.

Ст. 11 – Поэтому нет разницы, пришел бы к вам я или они. Это то, что мы все проповедуем, и то, во что вы поверили – Иногда Павел спорил с другими апостолами, иногда некоторые миссионеры испытывали к нему ревность и раздражение, но это не затрагивает того, что составляет главный и неотъемлемый элемент христианского учения. Вера в воскресение Христа – основа основ, сердцевина этой веры. Кто бы из христианских проповедников ни пришел к коринфянам, все они стали бы проповедовать о том, что Христос умер, был погребен и воскрес. Апостол напоминает своим читателям, что он тоже говорил им об этом и что они приняли его весть и поверили в нее. Им следует сделать выводы из своей веры.