²⁶Так что из этого следует, братья? Когда вы собираетесь вместе, пусть у одного из вас будет гимн, у другого проповедь, у кого-то откровение от Бога, у кого-то весть на языках, у кого-то ее истолкование. Но все должно иметь целью созидание церкви. ²⁷Если есть говорящие на языках, пусть говорят два человека, от силы три, причем по очереди, а один пусть истолковывает. ²⁸А если нет никого, кто мог бы истолковать, то пусть говорящий на языках в собрании молчит, а говорит только для себя и для Бога. ²⁹Пророки же пусть говорят двое или трое, а остальные пусть проверяют, что они сказали. ³⁰А если кому-то другому из сидящих вдруг будет откровение от Бога, то пусть первый тогда замолчит. ³¹Ведь вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы всех чему-то научить и всех ободрить. ³²Пророки должны уметь управлять своим духом, ³³потому что Бог – это Бог не беспорядка, а мира.

Как и во всех церквах народа Божьего, ³⁴женщины во время собраний должны молчать. Им не разрешается говорить. Их удел подчиняться, как велит и Закон. ³⁵А если им хочется чему-то на­учиться, пусть спросят дома у собственных мужей. Ведь для женщины говорить в собрании позор.

³⁶Или вы думаете, что слово Бога только от вас исходит? Или только к вам пришло?

³⁷Всякий, кто считает себя пророком или человеком духовным, должен признать: то, что я вам пишу, есть заповедь Господа. ³⁸А если не признает, пусть и его не признают. ³⁹Итак, братья, добивайтесь дара пророчества, но не препятствуйте говорить и на языках. ⁴⁰Но все должно происходить благопристойно и чинно.

 

14.33б-35 В ряде рукописей эти стихи помещаются в конце главы. 14.37 есть заповедь Господа – в рукописях разночтения: «это от Господа», «есть заповеди», «есть заповеди Господа». 14.38 пусть и его не признают – в некоторых рукописях: «и его не признавайте».

14.26 1 Кор 12.8-10; Эф 4.12 14.29 Деян 17.11; 1 Фес 5.21 14.34 Быт 3.16; 1 Кор 11.3; Эф 5.22; Ним 2.12; Тит 2.5 14.37 1 Ин 4.6 14.40 1 Кор 14.33; Кол 2.5

 

Ст. 26 – Так что из этого следует, братья? Когда вы собираетесь вместе, пусть у одного из вас будет гимн, у другого проповедь, у кого-то откровение от Бога, у кого-то весть на языках, у кого-то ее истолкование  – Благодаря этому письму мы имеем уникальную возможность заглянуть в прошлое и увидеть, как проходили древнейшие христианские богослужения. Они еще были спонтанными, без четкого и определенного порядка. Конечно, какие-то обязательные элементы были и тогда. Прежде всего, христианское богослужение во многом следовало синагогальному: оно тоже состояло из чтения Писания, каковым для христиан являлось то, что позже стало называться Ветхим Заветом, из проповеди, молитв и пения псалмов и гимнов. Но в церкви еще не было людей, специально назначаемых на какие-то должности, да и самих должностей не существовало. Тот, кому Бог внезапно велел сказать что-то важное собранию общины, вставал и говорил это; кто-то мог исполнить уже существующий или составленный им самим гимн или молитву. Раннехристианские гимны были, как правило, взяты из ветхозаветных псалмов или основывались на них. В письмах Павла есть несколько таких раннехристианских гимнов: он или сам их сочинил, или использовал уже существующие (Флп 2.6-11; Кол 1.15- 20; 1 Тим 3.16 и др.) Откровение – вероятно, здесь так названо пророчество.

Но все должно иметь целью созидание церкви – Апостол снова подчеркивает, что христиане не должны использовать свою свободу для превознесения себя, для демонстрации своих талантов или похвальбы своими дарами. Это относится ко всем членам церкви, а не только к тем, кто говорит на языках.

Ст. 27 – Если есть говорящие на языках, пусть говорят два человека, от силы три, причем по очереди, а один пусть истолковывает – Говорение на языках не должно занимать львиную долю времени. Кроме того, не следует мешать друг другу, перекрикивать один другого, а говорить по очереди. Истолкователь объяснял или переводил речь говорящих на понятный для всех язык. Кстати, таким же было требование в Кумране: собравшиеся должны были выслушивать друг друга, не перебивая, и лишь затем им позволялось говорить.

Ст. 28 – А если нет никого, кто мог бы истолковать, то пусть говорящий на языках в собрании молчит, а говорит только для себя и для Бога – Как Павел утверждал и раньше, говорение на языках, если оно не истолковывается, не помогает созиданию церкви (ст. 2-5). Такой человек может молиться на языках дома, созидая себя и обращаясь к Богу (ст. 2-4). Он не может оправдывать себя тем, что не владеет собой. См. также 14.32-33 и комментарий.

Ст. 29 – Пророки же пусть говорят двое или трое, а остальные пусть проверяют, что они сказали – Хотя Павел ставит пророков в общественном служении выше говорящих на языках, их время тоже ограничено. О необходимости проверять пророчества, соответствуют ли они христианскому учению и говорит ли устами пророков Святой Дух, см. также 1 Фес 5.19-22. Остальные – Вряд ли это касается всех собравшихся. Вероятно, роль истолкователей исполняли люди, у которых был дар различения духов (см. 12.10), главным образом апостолы и учителя. Интересно отметить, что такая практика была очень быстро утрачена: уже в Дидахе говорится: «И каждого пророка, говорящего в духе, не проверяйте и не обсуждайте его: потому что всякий грех будет прощен, а этот прощен не будет» (11.7). Это значит, что подобное обсуждение стало к этому времени рассматриваться как кощунство на Святого Духа (ср. Мф 12.31). Правда, и там допускается возможность, что дух пророка может не быть истинным: «Однако не каждый говорящий в духе есть пророк, но только если у него нравы Господни» (11.8). 

Ст. 30 – А если кому-то другому из сидящих вдруг будет откровение от Бога, то пусть первый тогда замолчит – Это откровение может быть связано с истолкованием библейского чтения, проповеди или слов предыдущего пророка. Требование замолчать направлено против того пророка, который превращал свое пророчество в способ превозношения себя.

Ст. 31 – Ведь вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы всех чему-то научить и всех ободрить – Это свидетельствует о том, что пророчество не было редким и уникальным явлением. В ранней Церкви было так много пророков, что их надо было обязывать соблюдать порядок и даже ограничивать время выступления. Все, у кого есть такой дар, могут говорить в собрании. Цель их пророчеств – чему-то научить. Мы также видим, что в ранней Церкви не существовало четкого разграничения между функциями пророков, учителей и проповедников. Ободрить – см. коммент. на 14.3.

Ст. 32-33а – Пророки должны уметь управлять своим духом, потому что Бог – это Бог не беспорядка, а мира – В древности часто считалось, что пророческий дух внезапно овладевает человеком, так что тот не может себя контролировать. Апостол же утверждает, что Дух Божий, дающий христианину откровение, не делает человека одержимым и не способным помнить, где, когда, кому и сколько он может говорить. Под беспорядком понимается отказ подчиняться и принимать во внимание других людей, шум, препирательства, ревность и зависть. Бог... мира – то есть источник мира. Бог – Творец, создавший вселенную из хаоса и превративший хаос в порядок (мир здесь «эйре́нэ», что в данном случае можно перевести как «гармония, упорядоченность»). Он создает все четко, организованно и последовательно. В гл. 12-14 Павел говорил о том, что Бог дает Свои дары, следуя определенному порядку, так, что люди, одаренные Им, действуют слаженно, как единый организм, думая прежде всего не о себе, но о благе других. Церковь представляет собой микрокосм, в котором, как и во всей вселенной, должны царить любовь и гармония.

Ст. 33б-35  – Эти стихи вызывают множество споров. Во-первых, многие толкователи убеждены в том, что они не принадлежит апостолу, но являются или позднейшей вставкой, или цитатой из письма консервативно настроенных коринфян. Они утверждают, что эти стихи: а) противоречат тому, что апостол говорил раньше в этом же письме (11.5, 13); б) разрывают мысль апостола, так что могли бы быть выпущены без изъяна для содержания; в) странно, что апостол обращается к авторитету Закона, против которого он так часто выступал; г) в ряде рукописей эти стихи помешены не здесь, а в самом конце главы. Именно этот последний пункт является в их глазах решающим доказательством неподлинности отрывка.

Ст. 33б-34 – Как и во всех церквах народа Божьего, женщины во время собраний должны молчать. Им не разрешается говорить – В предыдущих стихах речь шла о пророках и говорящих на языках. Но в 11.5 Павел не возражал против пророчества женщин, а только требовал от них достойного внешнего вида. В Деяниях апостолов также упоминаются женщины-пророчицы (четыре дочери евангелиста Филиппа – 21.9). Павел неоднократно упоминает в своих письмах женщин, игравших важную роль в Церкви. Так, в Письме римлянам (16.1) он дает рекомендательное письмо Фебе, которая возглавляла общину в Кенхреях (один из портов Коринфа). Согласно одному из толкований, Юния (Рим 16.7) названа в числе апостолов. О многих из них Павел отзывался с огромным уважением. Он нигде и никогда не говорил о сугубо мужских дарах Духа, к которым женщины якобы не имеют никакого отношения. Коринфянки молились, то есть вели молитву от лица всей общины, и апостол не запрещал этого (11.5). Согласно Павлу, все христиане «облеклись в Христа. И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины» (Гал 3.27-28). Следовательно, требование молчать или не принадлежит Павлу, или его нужно понимать как-то иначе. Возможно, это требование перестать разговаривать, прекратить болтовню, а вовсе не запрещение женщинам молиться, пророчествовать или говорить на языках. Ведь здесь речь идет о порядке и о его нарушении во время собрания: эти слова следуют сразу за требованием замолчать, если кому-то другому дано откровение (ст. 30), и уметь управлять своим духом. Скорее всего, некоторые коринфские женщины были на это не способны: вели себя шумно, прерывали речи других пророков вопросами и язвительными замечаниями или говорили сами, не соблюдая очередности. Возможно также, что в коринфской общине женщины вели себя так, как во многих популярных в то время восточных культах, где женщины часто играли ведущую роль. Например, в молитве Исиде говорилось: «Ты сделала силу женщин равной силе мужчин». Павлу могло не понравиться такое сходство. Кроме того, слово «женщины», вероятно, означает здесь «жены». В таком случае окажется, что жены проверяли слова своих пророчествующих мужей (ст. 29), задавали им неприятные вопросы и подвергали сомнению их высказывания, что в традиционной культуре того времени считалось недопустимым, ведь такое поведение жен позорило их мужей (ср. 11.5). Жена не должна была подвергать сомнению авторитет своего мужа на людях. Кроме того, богослужение могло превратиться в выяснение семейных отношений и ссору.

Есть и другая точка зрения: апостол выступает против того, чтобы пророчицами были замужние женщины. Во многих религиозных культах того времени божествам служили или юные девушки, или девственницы, или женщины преклонного возраста. Некоторые языческие жрицы должны были хранить девственность либо воздерживаться от супружеских отношений на время исполнения ими своего служения. Ср. Лк 2.36-37 (пророчица Анна), Деян 21.9 (четыре незамужние дочери евангелиста Филиппа).

Некоторые консервативные толкователи все же убеждены в том, что Павел не одобрял женское служение и что в 11-й главе он якобы делал тактическую уступку коринфской общине, где оно было широко распространено, но вот теперь, наконец, высказал в раздражении свою точку зрения.

В любом случае следует помнить, что апостол дает советы и указания конкретной церкви Коринфа, а не всем церквам и не на все времена. 

Их удел подчиняться, как велит и Закон – Эти слова основаны на Быт 3.16. Как уже говорилось выше, не может не смущать тот факт, что апостол прибегает к авторитету Закона, что для него совершенно не характерно.

Ст. 35 – А если им хочется чему-то научиться, пусть спросят дома у собственных мужей – Греческий глагол «эперота́о», который обычно переводится как «спрашивать», имеет дополнительный оттенок «расспрашивать с пристрастием, допрашивать». В таком случае, если жена была не согласна с чем-то в пророчестве мужа, ей более пристало задать ему свои вопросы дома, а не во время общинного богослужения.

Ведь для женщины говорить в собрании позор – Вероятно, в данном контексте это предложение должно быть понято следующим образом: «Ведь для жены так говорить в собрании позор».

Обычно консервативные христиане, особенно мужского пола, указывают еще на один текст – 1 Тим 2.11-12. Но надо помнить, что это письмо, скорее всего, не принадлежит Павлу и что там тоже речь идет, вероятно, об общем поведении жены, чем о запрете женщинам быть пророками и учителями. Есть также мнение, что автору 1 Письма Тимофею принадлежат и эти стихи, которые затем были вставлены в 1 Письмо коринфянам. Кроме того, 1 Письмо Тимофею относится к гораздо более позднему времени, когда в Церкви снова стал восстанавливаться андроцентризм, то есть доминирование мужчин, свойственный для дохристианских времен.

Ст. 36 – Или вы думаете, что слово Бога только от вас исходит? Или только к вам пришло? – Те комментаторы, которые видят в ст. 33б-35 цитату из письма консервативно настроенных коринфян, полагают, что Павел этими словами дает им отпор и утверждает право женщин пророчествовать, молиться и учить. В любом случае они звучат как укор тем христианам, которые присваивают себе слово Бога, как если бы оно было только для них. Коринфяне не должны воображать, что они единственная церковь в мире и что Бог предназначил Свое слово исключительно для них.

Ст. 37 – Всякий, кто считает себя пророком или человеком духовным, должен признать: то, что я вам пишу, есть заповедь Господа – Сейчас Павел обращается к тем, кто воображает себя человеком духовным, но таковым не является. Есть простой способ проверить это: признаёт ли он (или она), что слова Павла от Господа? Ведь он апостол, назначенный Им и наделенный властью, и у него «разум Христа» (2.16).

Ст. 38 – А если не признает, пусть и его не признают  – Вряд ли речь идет об изгнании из общины. Скорее всего, смысл этих слов таков: пусть церковь не признает его пророком или человеком Духа.

Ст. 39 – Итак, братья, добивайтесь дара пророчества, но не препятствуйте говорить на языках – Апостол заканчивает этот отрывок почти теми же словами, что и начал (14.1). Павел не хотел бы, чтобы его критика чрезмерного увлечения говорением на языках была понята как запрещение языков.

Ст. 40 – Однако все должно происходить благопристойно и чинно – См. 14.26-33. Чинно – дословно: «по чину, по порядку»; это указание на то, что пророки и говорящие на языках должны говорить друг после друга, а не перекрикивать один другого.