¹Больше всего желайте любви. Но добивайтесь и духовных даров, а больше всего – дара пророчества.

²Тот, кто говорит на неведомом языке, обращается не к людям, а к Богу. Ведь когда он силой Духа изрекает таинственное, его никто не понимает. ³А тот, кто пророчествует, обращается к людям и помогает их созиданию, дает поддержку и утешение. ⁴Тот, кто говорит на языках, созидает себя. А кто пророчествует, созидает церковь. ⁵Хорошо, если бы вы все говорили на языках, но лучше, если бы пророчествовали! Пророк выше говорящего на языках, кроме тех случаев, конечно, когда его речь истолковывается и помогает возрастать всей церкви.

⁶Представьте себе, братья, что я пришел к вам и говорил на неведомых языках. Какая была бы вам от меня польза? Я ничего бы вам не поведал, ничего не открыл, ничему не научил, ничего не возвестил, ни в чем не наставил.

⁷Возьмем для примера неодушевленные предметы – музыкальные инструменты, скажем, флейту или арфу. Как узнать, какую мелодию играют на флейте или арфе, если звуки неразличимы? ⁸И если труба подает неразборчивый сигнал, кто станет готовиться к бою? ⁹Так и с вами: если не будете с помощью языка говорить что-то вразумительное, как людям понять то, что вы сказали? Вы будете только сотрясать воздух! ¹⁰Так много в мире языков, и все они пользуются звуками! ¹¹Но если я не знаю значения этих звуков, я буду для собеседника как иностранец, и собеседник будет для меня как иностранец. ¹²Так и с вами: жаждете даров Духа – добивайтесь изобилия тех даров, что способствуют созиданию Церкви.

¹³Вот почему тот, кто говорит на языках, должен молиться о даре их истолкования. ¹⁴Ведь если я молюсь на таком языке, дух во мне молится, но разум мой не участвует в этом. ¹⁵Как же быть? Буду молиться и так, как побуждает меня дух, но буду молиться и разумом! Буду воспевать Бога духом, но буду воспевать Его и разумом! ¹⁶Ведь если ты благодаришь Бога духом, разве непосвященный человек скажет «воистину так!» в ответ на твою благодарность? Он не знает, о чем ты говоришь! ¹⁷И как бы прекрасно ты ни благодарил, другому от этого никакой пользы. ¹⁸Благодарение Богу, я лучше вас всех говорю на языках, ¹⁹но в собрании верующих лучше скажу пять слов понятных, чтобы наставить и других, чем тысячи на непонятном языке!

²⁰Братья, не будьте детьми по уму. Будьте несмышленыши для зла, но по уму – зрелые люди! ²¹Ведь в Законе написано:

      «Иными языками

      и чужеземной речью

      Я буду говорить с народом этим,

      Но и тогда они Меня не услышат, –

      говорит Господь».

²²Итак, вы видите, что неведомые языки что-то значат не для тех, кто верит, а для неверующих. А вот пророчество – не для неверующих, а для верующих. ²³Ведь если соберется вся церковь, где каждый будет говорить на языках, и туда придут непосвященные или неверующие, что они тогда скажут? Что вы сошли с ума! ²⁴А вот если все пророчествуют, и придет неверующий или посторонний, и от каждого услышит то, что обличит его в грехе, призовет к ответу ²⁵и вызовет наружу тайные помыслы его сердца, вот тогда он падет ниц, и поклонится Богу, и заявит: «Воистину Бог среди вас!»

 

14.1 1 Кор 12.31; 14.39 14.5 Числ 11.29 14.15 Эф 5.19 14.20 Эф 4.14; Флп 3.15 14.21 Ис 28.11-12; Втор 28.49 14.24 Ин 16.8 14.25 Ис 45.14; Дан 8.23; 3ах 8.23; Ин 4.19

 

Ст. 1 – Больше всего желайте любви – В некоторых изданиях это предложение относится к предыдущему разделу, завершая собой рассуждения Павла о вечном значении любви. Согласно мнению других комментаторов, этими словами начинается другой раздел – о пророчестве и языках.

Но добивайтесь и духовных даров, а больше всего дара пророчества – Апостол не хочет, чтобы его слова о верховенстве любви были поняты как отказ от прочих духовных даров. Выше он уже говорил о множестве даров в Церкви. Именно сейчас, когда он сказал им о вечном и главенствующем значении любви, можно перейти к тем духовным дарам, которые они выше всего ценили. Если они будут помнить об этой любви, дары перестанут восприниматься ими как средство самовозвышения, но с их помощью коринфяне станут радостно и добровольно служить другим. Добиваться – Это слово может ввести в заблуждение, особенно после утверждений 12-й главы. Оно не может значить, что дар Духа можно получить какими-то собственными усилиями, ведь он дается по воле Бога. Смысл его, вероятно, в том, что уже имеющийся дар нужно использовать в духе любви.

А больше всего – дара пророчества – Здесь апостол противопоставляет пророчество говорению на языках, это будет темой его дальнейшего рассуждения. Под пророчеством понималось не столько предсказание будущего, сколько возвещение воли Бога, вдохновенная проповедь, учение. В книге Мудрости Сираха пророками названы Моисей, Иисус Навин и другие, которых мы бы так не назвали (Сир 46.1). Это значит, что к их числу могли относиться не только пророки в узком смысле этого слова, но и руководители, и учителя. Согласно Павлу, их главной задачей было способствовать возрастанию церкви.

Ст. 2 – Тот, кто говорит на неведомом языке, обращается не к людям, а к Богу – В Новом Завете о говорении на языках рассказывается в Деяниях апостолов и в 1 Письме коринфянам. Во 2-й главе Деяний говорится о том, что в день Пятидесятницы на учеников Христа сошел Святой Дух и они стали проповедовать, так что их понимали все собравшиеся, хотя они пришли из разных частей Римской империи. Там нигде не сказано, что ученики говорили на языке, который был им раньше неизвестен. Создается впечатление, что они говорили на галилейском диалекте арамейского языка, то есть на том самом языке, на котором они говорили всегда, но теперь благодаря Духу все их слова были понятны тем, кто не знал этого языка. В Деяниях еще раз упоминается способность говорить на языках, вероятно более похожая на тот феномен, который мы встречаем в Коринфе (Деян 10.46). 

Это явление всегда интересовало людей, и они пытались объяснить его различными способами. Так, многие Отцы Церкви утверждали, что речь идет о внезапном овладении каким-то иностранным языком, что способствовало христианской проповеди среди язычников, говоривших на этом языке. Но это противоречит тому, что на самом деле говорит Павел: говорящего на этом языке понимают лишь очень немногие, те, кому Дух дал дар понимания, причем может оказаться, что в собрании общины нет ни одного такого человека. Ориген, Иоанн Златоуст, Феодорит, Фома Аквинский, Фотий, Кальвин и некоторые другие считают, что это ангельские языки. Известно, что в так называемом «Завещании Иова», написанном, вероятно, в I веке до н. э., дочери Иова пели гимны на ангельском языке и говорили на языке херувимов. В пользу такого понимания приводят слова самого Павла в 13.1 («если я владею языками... ангелов»). Другие толкователи выдвигали идею, что язык, на котором говорили некоторые христиане, был высоко поэтичным, с множеством архаизмом или, наоборот, неологизмов, с музыкальным ритмом, чем-то похожим на литургический язык. Обычно возражают, что среди коринфских христиан, большая часть которых были рабами, ремесленниками, моряками и мелкими торговцами, вряд ли были люди, способные употреблять архаичные и редкие слова или изобретать новые.

Большинство склоняется к тому, что это была экстатическая речь. Некоторые считают, что эту теорию доказывает существование подобных феноменов в греко-римском мире (например, речь пифии в дельфийском святилище Аполлона, которую истолковывали специальные жрецы). Об экстатическом пыле еврейских пророков свидетельствуют 1 Цар 10.5-7; 18.29, 30; 4 Цар 9.11. Многие считают, что люди, говорившие на языках, также вели себя несдержанно, что могло вызвать смущение у собравшихся (см. 14.23). Некоторые ученые привлекают внимание к Рим 8.26, где говорится о воздыханиях Духа, которые нельзя выразить словами.

Обращается не к людям, а к Богу – Вероятно, имеется в виду восторженная хвала, вдохновенная молитва. Ведь когда он силой Духа изрекает таинственное, его никто не понимает – Апостол снова подчеркивает, что это действие Духа, его дар. Таинственное – буквально: «тайны». Обычно Павел употребляет это слово, когда говорит о сокровенном плане Бога, не известном никому, но теперь открытом для всех. Но здесь оно, очевидно, имеет иное значение. Вероятно, это какое-то особое общение с Богом, доступное лишь для некоторых.

Ст. 3 – А тот, кто пророчествует, обращается к людям и помогает их созиданию, дает поддержку и утешение – Так как апостол с самого начала сосредоточен на дарах Духа, способствующих общему благу, для него важно, что пророчество (см. коммент. на 14.1) обращено к людям. Созидание – дословно: «строительство дома». Вероятно, источником этого любимого Павлом слова послужил пророк Иеремия, который был призван Богом, чтобы «строить и насаждать» (Иер 1.10). Апостол понимает христианскую церковь как дом, как здание, основанное на фундаменте, которым является Христос. Его мысль очень близка к мысли Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Иисуса Христа духовные жертвы, приятные Богу» (1 Петр 2.5). Павел в этом письме даже называет себя мастером-строителем (3.6, 10). Это «строительство» неразрывно связано с возвещением христианской вести. Поддержка – Это слово встречается больше ста раз в Новом Завете. В синодальном переводе оно обычно передается словом «утешение», что лишает его активной силы. На самом деле это помощь, вселение мужества, иногда исправление, но в духе любви. В 1 Фес 2.2-3 Павел называет так свою апостольскую проповедь. Утешение – слово очень близкое по смыслу к «поддержке», в контексте христианской общины оно означает, прежде всего, пастырскую заботу о членах церкви.

Ст. 4 – Тот, кто говорит на языках, созидает себя. А кто пророчествует, созидает церковь – Тема «строительства» остается важнейшей для этого отрывка. В ст. 2 говорилось, что говорящий на языках обращается к Богу, а не к людям, а здесь та же мысль выражена через идею созидания, «строительства». Имеют ли слова «созидает себя» отрицательный оттенок? Одни уверены в этом, полагая, что Павел обращается с критикой в адрес тех коринфян, которые использовали свои дары для самовозвышения и разделения, разрушения церкви, а не для ее созидания. Другие полагают, что «созидание себя» – это личное обращение к Богу с молитвой и хвалой. Так понимал эти слова Иоанн Златоуст. Но в «созидании себя» всегда есть опасность замыкания себя в «духовности», апостол же призывает христиан стать подобными Христу, который пришел служить и отдать Свою жизнь за других (Мк 10.45).

Ст. 5 – Хорошо, если бы вы все говорили на языках, но лучше, если бы пророчествовали! – Апостол не возражает против языков (см. ст. 39), но он видит духовную незрелость коринфян, которые считают говорение на языках высшим даром и вольно или невольно начинают смотреть на тех, у кого его нет, свысока. Поэтому языки в такой ситуации могут разъединять, в то время как пророчество, имеющее целью благо других, соединяет.

Пророк выше говорящего на языках, кроме тех случаев, конечно, когда речь его истолковывается и помогает возрастать всей церкви – Здесь Павел впервые четко и ясно говорит о своих предпочтениях. Но он выделяет тот вид говорения на языках, который может быть понят другими, если в церкви есть истолкователи, что превращает его в род пророчества.

Ст. 6 – Представьте себе, братья, что я пришел к вам и говорил на неведомых языках – Как это часто бывает, Павел обращается к читателям с понятным для всех примером. Если бы он сам заговорил на языках, когда впервые появился в Коринфе, они могли бы отнестись к нему с почтительным трепетом или же принять за сумасшедшего. Но в таком случае он не исполнил бы возложенного на него Богом долга возвещать Весть о спасении через смерть и воскресение Сына Божьего Иисуса Христа.

Какая была бы вам от меня польза? Я ничего бы вам не поведал, ничего не открыл, ничему не научил, ничего не возвестил, ни в чем не наставил – Павел перечисляет действия, направленные на созидание церкви. Это задачи не только апостола, но и пророка и учителя. Мы видим, что в ранней Церкви эти функции часто неразличимы. 

Ст. 7-8 – Возьмем для примера неодушевленные предметы – музыкальные инструменты, скажем, флейту или арфу – Далее следует еще один пример, на этот раз из повседневной жизни. У музыки есть свой язык, своя мелодия, благодаря которой люди многое могут узнать. В этом смысле человеческий язык и голос музыкального инструмента могут быть сопоставимы.

Как узнать, какую мелодию играют на флейте или арфе, если звуки неразличимы? – Апостол проводит аналогию между человеческим языком и языком музыкальных инструментов. Он приводит в качестве примера два наиболее распространенных в его время инструмента. На флейте часто исполнялись погребальные мелодии, арфа же больше подходила для праздничных событий. И если труба подает неразборчивый сигнал, кто станет готовиться к бою? – Третий пример – с трубой, которая обычно использовалась во время военных действий. Особые сигналы означали начало боя, атаку, отступление, конец сражения и т. д. Павел говорит, что, если ее сигналы неразборчивы, они не дадут воинам необходимой информации и могут даже наделать бед, если, например, сигнал к атаке будет похож на сигнал к отступлению.

Ст. 9 – Так и с вами: если не будете с помощью языка говорить что-то вразумительное, как людям понять то, что вы им сказали? – Греческое слово «э́всемон» означает «действительно понятное, вразумительное». Это ключевое слово стиха. Человек говорит для того, чтобы сообщить другому человеку некую информацию, побудить его к чему-либо или, наоборот, удержать от чего-либо. В лингвистике это называется актом коммуникации. Если нет обратной связи, если сообщение осталось не понято, следовательно, акта коммуникации не произошло. Вы будете только сотрясать воздух! – Это означает, что все усилия говорившего пошли насмарку, его речь оказалась бесплодной и бессмысленной, она не принесла никакой пользы слушателям.

Ст. 10 – Так много в мире языков, и все они пользуются звуками! – Апостол приводит четвертый пример – с разнообразными человеческими языками. Звуки этих языков не бессмысленны, для носителя языка они полны смысла. 

Ст. 11 – Но если я не знаю значения этих звуков, я буду для собеседника как иностранец, и собеседник будет для меня как иностранец – Если люди в церкви говорят на не понятных для большинства членов общины языках, они станут друг для друга чужестранцами, а не братьями и сестрами. Между ними появятся какие-то барьеры, ведь чужие языки порождают не только чувство неуверенности и дискомфорта, но часто вызывают и раздражение. Иностранец – буквально: «варвар». Слово «варвар», звучавшее по-гречески как «ба́рбарос», было звукоподражательным и некогда означало человека, который не мог говорить на «нормальном», греческом языке, а произносил лишь непонятные звуки «бар-бар».

Ст. 12 – Так и с вами: жаждете даров Духа – добивайтесь изобилия тех даров, что способствуют созиданию церкви – См. коммент. на ст. 1, 4.

Ст. 13 – Вот почему тот, кто говорит на языках, должен молиться о даре их истолкования – Апостол делает вывод из всего вышесказанного. Как уже говорилось в ст. 5, человек, который говорит на языках и речь которого истолковывается, приравнивается к пророку. Далее, в ст. 28 апостол даже потребует, чтобы такой человек молчал во время собрания общины, если нет истолкователя. Вот почему говорящий на языках должен понимать бесполезность своего дара для других, если нет истолкования, и по этой причине молиться, чтобы Дух даровал кому-то в общине дар истолкования.

Ст. 14 – Ведь если я молюсь на таком языке, дух во мне молится, но разум мой не участвует в этом – Это очень интересное наблюдение, подтверждающее мнение некоторых современных исследователей, что говорение на языках представляет собой речь подсознания. Дух – то есть внутреннее существо человека, его глубинная сущность. Но есть комментаторы, которые считают, что это Дух Божий. Разум мой не участвует в этом – дословно: «мой разум бесплоден». По мнению многих ученых, здесь речь идет не о том, что такая молитва не приносит плодов для самого молящегося, но что она ничего не значит для церкви, которая слушает его молитву, не понимает ее и поэтому не участвует в ней.

Ст. 15 – Как же быть? Буду молиться так, как побуждает дух, но буду молиться и разумом! Буду воспевать Бога духом, но буду воспевать Его и разумом! – Рациональная молитва не менее духовна, чем иррациональная. Воспевать – буквально: «играть на арфе; петь под арфу»; но позже это слово стало также означать «восхвалять, прославлять» (см. Пс 7.18). «Павел в равной степени выступает против некритического “энтузиазма”, некритических “обновленческих” традиций, некритического мистицизма, с одной стороны, и против гностиков, богословских теоретиков, против всех, кто пытается интеллектуализировать христианскую веру и превратить ее в простую систему верований, с другой».

Ст. 16 – Ведь если ты благодаришь Бога духом, разве непосвященный человек скажет «воистину так!» в ответ на твою благодарность? Он не знает, о чем ты говоришь! – В греческом вместо «благодарить» стоит «благословлять». Но благословлять Бога означает возносить Ему благодарение. Благодаришь духом – то есть произносишь благодарственную молитву на языках. Непосвященный человек – Греческое слово «идио́тэс» означает человека, который не является специалистом в той или иной области. В этом контексте так назван человек, который не говорит на языках и не понимает их, или, возможно, катехумен, человек, готовящийся к крещению. Воистину так – буквально: «Аминь». Еврейское слово «аме́н» означает «верно, истинно». Так отвечало собрание верующих на молитву, которую произносил от имени всех собравшихся какой-то член церкви. Этим собравшиеся подтверждали, что они согласны с тем, что он сказал. Но для того, чтобы так сказать, надо понимать сказанное, что невозможно в том случае, если молитва звучит на непонятном языке.

Ст. 17 – И как бы прекрасно ты ни благодарил, другим от этого никакой пользы – Это означает, что собравшиеся не в состоянии молиться вместе с говорящим на языках. Его молитва не помогает возрастанию и созиданию церкви.

Ст. 18 – Благодарение Богу, я лучше вас всех говорю на языках – Те из коринфян, которые считали дар языков свидетельством высочайшей духовности, могли заподозрить Павла в том, что он сам не обладает этим даром и поэтому подвергает их критике, а следовательно, в духовном отношении они переросли его. Но апостол утверждает, что он сам тоже способен говорить на языках. Я лучше вас всех говорю на языках – Это может означать, что Павел наделен этим даром в большей степени, чем коринфяне. Но возможно и иное понимание: «я чаще всех вас говорю на языках». В таком случае им об этом неизвестно потому, что Павел молится на языках у себя дома.

Ст. 19 – Но в собрании верующих лучше скажу пять слов понятных, чтобы наставить и других, чем тысячи на непонятном языке! – Апостол сознательно прибегает к такому резкому противопоставлению, тем более что тысячи – дословно: «десять тысяч», самое большое число, известное в древнем мире, которое часто упот реблялось в значении «огромное количество, несметное число».

Ст. 20 – Братья, не будьте детьми по уму – Апостол показывает, что чрезмерная увлеченность мистикой, демонстрация духовности является признаком не зрелости ума, но инфантилизма. Как дети любят все блестящее и производящее шум, так и коринфяне. Они, как неразумные дети, сосредоточены только на себе и на своих играх в духовность.

Будьте несмышленыши для зла, но по уму – зрелые люди! – Апостол употребляет здесь глагол: «вести себя как ребенок, который еще не умеет говорить». В этом контексте слово означает похвальное детское качество не уметь строить хитрых планов и интриг. Греческое слово «те́лейос» означает как зрелый, так и «совершенный». Коринфяне считают себя достигшими совершенства, но Павел указывает на незрелость их ума и призывает доказать своим поведением свой разум и зрелость.

«У многих современных христиан та же ментальность... Они предпочитают чувствовать, а не думать... и слишком легко подпадают под чары религиозных виртуозов... Это указывает на недостаточную зрелость в делах Духа». К сожалению, в наше время христиане слишком часто забывают о глубочайшем уважении Библии и особенно Нового Завета к человеческому разуму. Он стал восприниматься как нечто подозрительное, а это означает, что верующие не помнят, что разум дарован им Творцом. Глупость многим кажется чуть ли не религиозной добродетелью. Если им недостаточно призыва апостола Павла быть зрелыми по уму, им следует вспомнить, что Иисус помещает глупость в список грехов (Мк 7.22).

Ст. 21 – Ведь в Законе написано – Апостол дальше цитирует пророка Исайю, а не Пятикнижие, которое часто именовалось Законом Моисея. Но в данном случае под Законом понимается вся Библия, продолжающая оставаться для христиан авторитетным Писанием.

Иными языками и чужеземной речью Я буду говорить с народом этим, но и тогда они Меня не услышат, – говорит Господь – Это цитата из Исайи 28.11-12, но в значительно измененном виде. Павел цитирует пророка не по еврейскому тексту и не по греческому переводу (Септуагинте). Ориген утверждал, что Акила (II век н. э.), переводчик Ветхого Завете на греческий язык, использовал в своем переводе эти слова апостола. Можно предположить, что Павел имел в своем распоряжении не дошедший до нашего времени список Исайи или же истолковал его по-своему, не стремясь к точности цитирования.

У Исайи говорится о том, что священники чересчур предались роскоши, обжорству и пьянству, так что их ум отупел и они не могут и не хотят слушать предостережений пророка. Исайя предсказывал, что Бог накажет их, наслав на Иерусалим ассирийские войска. Под иными языками и чужеземной речью понимается грубо звучащая ассирийская речь. Но в древности при цитировании контекст обычно не учитывался, в тексте лишь должны были быть нужные автору слова. В данном случае это «иные языки». Апостол, вероятно, видит какие-то параллели между ситуацией в Иерусалиме времен пророка Исайи и ситуацией в Коринфе. В обоих случаях люди, уверенные в своей мудрости и духовности, думают и поступают, как бессмысленные дети. По мнению некоторых комментаторов, Павел обеспокоен тем, что эти непонятные языки окажут отрицательное воздействие на неверующих (см. ст. 23). Но другие полагают, что мысль Павла тоньше: использование языков во время общинного богослужения приводит к тому, что христиане, народ Божий, чувствует себя не дома, среди братьев, но словно чужеземцы на чужбине. Кроме того, весть на языках не будет услышана язычниками, так что церковь перестанет исполнять важнейшую задачу свидетельства о Христе.

Ст. 22 – Итак, вы видите, что неведомые языки что-то значат не для тех, кто верит, а для неверующих. А вот пророчество – не для неверующих, а для верующих – Это один из самых трудных стихов во всем письме, что признавалось еще в древности. Что-то значат для... – дословно: «знак для...» Прежде всего, не совсем ясно, что апостол называл «знаком», ведь это слово многозначно. Возможно, Павел хочет сказать, что пророчество делает неверующих верующими, в то время как говорение на языках не способствует обретению веры. Но есть и другое мнение, связывающее эти слова с предыдущей цитатой из Исайи: иноязычная речь, звучащая в Иерусалиме, есть знак Божьего суда над городом за неверие. Но когда в собрании говорят пророки, то это означает присутствие Бога среди верующих. Итак, языки разъединяют, а пророчества сближают и соединяют всех, делая их членами единой семьи. 

Ст. 23 – Ведь если соберется вся церковь, где каждый будет говорить на языках, и туда придут непосвященные или неверующие, что они тогда скажут? Что вы сошли с ума! – Апостол не утверждает, что все коринфяне обладали способностью говорения на языках (см. 12.30), так что слово каждый здесь употреблено в расхожем смысле. Непосвященные и неверующие – это люди, не принадлежащие к христианской общине. Иногда задается вопрос о том, как эти люди могли оказаться на собрании. Ведь в те времена не было специальных зданий, куда могли бы зайти любопытствующие прохожие. Но, вероятно, речь идет о друзьях или родственниках христиан, которые заинтересовались этой новой верой и которых могли пригласить на богослужение. В ст. 16 непосвященным назван верующий, не способный понимать эти неведомые языки, или так называемый катехумен, человек, готовящийся к крещению. Вы сошли с ума – Греческий текст допускает и иное понимание: «вы безумствуете». В грекоримском мире были религиозные движения, отличающиеся экстатическим поведением, «священным безумием» (например, вакханки, жрецы Кибелы; ср. также 4 Цар 9.11, где пророк назван «безумным» (синод. «неистовым»). В таком случае посторонние могли бы принять христианство за один из таких культов.

Ст. 24-25 – А вот если все пророчествуют, и придет неверующий или посторонний, и от каждого услышит то, что обличит его в грехе, призовет к ответу и вызовет наружу тайные помыслы его сердца, вот тогда он падет ниц, и поклонится Богу, и заявит: «Воистину Бог среди вас!» – Апостол рисует другую воображаемую сцену: неверующий человек услышит пророков и поймет, что он греховен, что он подлежит суду Божьему, и это произведет в нем переворот. Все пророчествуют – см. коммент. на ст. 23. В Библии сердце является органом ума и воли, а также обозначает внутреннюю, сокровенную сущность человека, центр его духовной жизни; это слово часто выступает как синоним «совести». Падет ниц – традиционная поза поклонения Богу, особенно связанная с раскаянием и мольбой о прощении. Заявит – то есть засвидетельствует о реальном присутствии Бога среди христиан. Религиозные культы могут вызывать самые разные чувства и эмоции, но слова пророков родят в душе такого человека глубокую убежденность, веру в библейском смысле этого слова, то есть доверие Богу и преданность Ему.