¹Если я владею языками людей и даже ангелов, но любви у меня нет – я только меди звон и литавр грохот. ²Если у меня есть дар пророчества, или мне доступны всякие тайны и всякое знание, или у меня такая вера, что я могу горы передвигать, а любви нет, – я ничто. ³И если я раздам бедным все, чем владею, и даже тело свое отдам на сожжение, а любви у меня нет – ничто мне не поможет.

⁴Любовь терпелива, любовь добра, не завистлива, не хвастлива, любовь не превозносится, ⁵не бесчинствует, любовь не себялюбива, не обидчива, не держит зла. ⁶Любовь не радуется злу, она радуется правде. ⁷Она все извиняет, всему верит, на все надеется, все переносит.

⁸Любовь никогда не пройдет. Дар пророчества – исчезнет, дар языков – прекратится, знание – станет ненужным. ⁹Ведь наше знание частично, и пророчество частично. ¹⁰А когда придет совершенство, все частичное исчезнет. ¹¹Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок. Стал взрослым – и все детское отошло. ¹²Теперь мы видим только смутное отражение в зеркале, а тогда будем видеть лицом к лицу. Теперь мое знание частично, а тогда я буду знать так же полно, как знает меня Бог.

¹³А вот три вещи, которые будут всегда. Это вера, надежда, любовь. Но из них больше всех любовь.

 

13.3 тело свое отдам на сожжение – в некоторых рукописях: «отдам мое тело, чтобы этим похваляться».

13.2 Мф 17.20; 21.21; Мк 11.23 13.3 Мф 6.2 13.5 Флп 2.4; Зах 8.17 13.6 Рим 12.9 13.7 Притч 10.12; Рим 15.1; 1 Петр 4.8; 1 Кор 9.12 13.12 2 Кор 5.7; Иак 1.23 13.13 1 Фес 1.3; 1 Ин 4.16

 

Ст. 1 – Если я владею языками людей и даже ангелов – Павел, вероятно, сознательно начинает с тех даров, которые выше всего ценились коринфянами: говорение на языках и пророчество (ст. 2).Апостол очень деликатен и употребляет местоимение я, как если бы он говорил о самом себе. О говорении на языках см. коммент. на 14.2. Языками... ангелов – вероятно, коринфяне считали, что, так как они говорят на языках, они уже достигли ангельского состояния и изъясняются на языках небес. В литературе междузаветного периода упоминается, что некоторые люди были якобы способны говорить на языке херувимов. См. коммент. на 14.2.

Но любви у меня нет – я только меди звон и литавр грохот – Если нет любви, все дары обращаются в ничто (ср. Ин 13.34). Иоанн Златоуст замечает, что апостол называет пустым грохотом не дар языков, но человека, который считает, что благодаря этому дару Бог поставил его выше остальных. Медь здесь вряд ли означает музыкальный инструмент, но некий звуковой резонатор, усиливающий звучание. Римский архитектор Витрувий сообщает, что по периметру аудитории расставлялись медные кувшины, как современные звукоусилители. Известно, что они существовали в Коринфе, но позже были проданы римским правителем Люцием Муммием. Литавры – в оригинале: «кимвалы»; вероятно, это медный ударный инструмент, похожий на медные тарелки или кастаньеты. Апостол иронически замечает, что от его говорения было бы много шума и грохота, но ничего больше.

Ст. 2 – Если у меня есть дар пророчества – Апостол высоко ставит дар пророчества (см. 14.1), но без любви пророчество теряет смысл. Или мне доступны всякие тайны и всякое знание – Возможно иное понимание: «или я знаю всякие тайны, превышающие возможности человеческого постижения». Вероятно, коринфяне, как и сторонники мистических религий, очень популярных в то время, стремились к постижению небесных тайн, что считалось признаком их высокой духовности.

Или у меня такая вера, что я могу горы передвигать – Ср. Мф 21.21 и Мк 11.23-24. Здесь имеется в виду вера, способная совершать чудеса (см. коммент. на 12.9). В раввинистической литературе «передвигателями гор» назывались учителя, способные истолковывать самые трудные места Писания. Ср. также Лк 17.6. Но и такая вера без любви ничего не стоит.

Ст. 3 – И если я раздам бедным все, чем владею – Иисус требовал от некоторых Своих последователей продать все и раздать бедным. Так поступали многие христиане в иерусалимской церкви. И даже тело свое отдам на сожжение – В разных рукописях есть разночтения (см. текстологическое примечание). Апостол или предполагает, что пойдет на мученическую смерть или самопожертвование, или же готов продать себя в рабство, чтобы отдать вырученные деньги на нужды церкви. Языческий автор Лукиан рассказывает о некоем шарлатане по имени Перегрин, который объявлял себя христианином и публично сжег себя, утверждая, что немедленно воскреснет. Ничто мне не поможет – Возможно иное понимание: «мне это не зачтется». «В очах Божьих такие действия не имеют никакой цены, потому что совершающий их думает только о себе и ищет славы у людей».

«Человеческая любовь, подобно Божьей, не отношение и не эмоция, но действие (ср. «труд любви» в 1 Фес 1.3), это свобода от самости и открытость к другим... Любовь – это отказ от себя, а не самореализация, это не поступок, в котором ближний становится объектом, с чьей помощью можно достичь совершенства... Любовь нельзя доказать, потому что она не идентична ни одному из конкретных действий. Она может отсутствовать в харизматических дарах, в отказе от имущества, в мученичестве или отдаче себя в рабство. Ни одно из деяний в 13.1-3 нельзя прямо приравнять к любви. Но, с другой стороны, любовь стремится реализовать себя в этих формах поведения – не в дополнение к ним и не в противопоставление им. Когда знаки любви перестают просвечивать сквозь конкретную, видимую жизнь, истинность любви оказывается под сомнением. Отдельные поступки – это не любовь, но любовь узнается и воплощается в таких поступках».

Ст. 4-5 – Любовь терпелива, любовь добра, не завистлива, не хвастлива, любовь не превозносится, не бесчинствует, любовь не себялюбива, не обидчива, не держит зла – Павел не просто перечисляет здесь качества любви, в его словах содержится укор, ведь коринфяне очень часто ведут себя противоположным образом. Терпение проявляется в том, что вместо гнева любовь ждет, когда можно будет вмешаться и направить другого на путь истинный. Любовь, будучи доброй, уподобляется Богу, который прощает людей и наделяет их благами, хотя они этого не заслуживают. Зависть характерна для тех, кто желает занять положение выше, чем другие, но любовь умеет радоваться успеху ближнего. Любовь не превозносится, но коринфяне делают это постоянно. Не бесчинствует – то есть не ведет себя неподобающим образом. Это редкое слово, оно дважды употреблено в Новом Завете (в 7.36 и здесь). Любовь не себялюбива – Любовь по своей природе есть выход из себя и обращенность к другому. Не держит зла – возможен перевод: «не платит злом за зло».

Ст. 6 – Любовь не радуется злу, она радуется правде – Возможно, правда здесь означает «доброта» в противоположность злу. Но в любом случае любовь не применяет никаких хитростей, чтобы извинить свое поведение, когда оно не соответствует должному.

Ст. 7 – Она все извиняет, всему верит, на все надеется, все переносит – Эти качества христианской любви часто понимались как пассивные. Вот почему эти слова вызывали такое раздражение у Ницше, который считал христианскую любовь проявлением «сервильной посредственности», а Маркс называл религию опиумом для народа. Но у Павла любовь всегда активна. Поэтому точнее по смыслу такое понимание: «любовь никогда не устает помогать, никогда не теряет веры, никогда не теряет надежды, никогда не сдается».

Ст. 8 – Любовь никогда не пройдет. Дар пророчества – исчезнет, дар языков – прекратится, знание – станет ненужным – Даже после того, как наступит Божье Царство, любовь останется. Любовь – это качество Бога и тех, кто Ему принадлежит, это вечная характеристика небесного мира. Пророчество не будет нужно тогда, когда Бог будет жить с людьми и будет с ними говорить напрямую, без посредничества пророков. Дар языков тоже временен, ведь посредством их люди молятся и жаждут встречи с Богом. Знание о Боге наконец станет полным, а не частичным, каким оно является на земле, поэтому такое несовершенное знание перестанет быть нужным.

Ст. 9-10 – Ведь наше знание частично, и пророчество частично. А когда придет совершенство, все частичное исчезнет – Апостол объясняет предыдущий стих. Христиане все еще живут в этом мире, хотя уже принадлежат иному. Воображать, что они уже достигли совершенства и переселились в духовный мир, означает отделение себя от мира, забвение необходимости свидетельствовать миру о Христе и спасении и потерю любви.

Ст. 11 – Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок. Стал взрослым – и все детское отошло – Павел, как он часто это делает, приводит всем понятный пример. Такая метафора, противопоставляющая детскость и зрелость, была широко распространена в те времена и была всем понятна.

Ст. 12 – Теперь мы видим только смутное отражение в зеркале – Это еще одна метафора, основанная на том, что в древности зеркала делались из полированного металла (серебра, бронзы) и изображение было нечетким. Известно, что Коринф был знаменит своими бронзовыми изделиями и, в частности, зеркалами. Смутное отражение – дословно: «в загадке». Надо помнить о том, что зеркала имели и магическое значение, они широко использовались магами и гадателями, якобы видевшими в них грядущие события («магический кристалл»). Поэтому образ зеркала был связан с подобием, с тенью реального. Павел же противопоставляет такое непрямое, опосредованное знание, в котором обязательно присутствуют загадки и ошибки, подлинному.

А тогда будем видеть лицом к лицу – Пока что христиане не могут видеть Бога, им доступно лишь частичное знание Бога, но, как обещал Господь Иисус в Нагорной проповеди, верующие увидят Бога (Мф 5.8; ср. Откр 22.4). Лицом к лицу – Это выражение подчеркивает близость отношений. Христианин не только увидит Бога, но и будет общаться с Ним, как с близким другом. Ср. также Числ 12.8.

Теперь мое знание частично, а тогда я буду знать так же полно, как знает меня Бог – Это знание достигается не самим человеком, но будет даровано ему Богом, когда Он будет жить среди людей (см. Откр 21.3; 22.3-4).

Ст. 13 – А вот три вещи, которые будут всегда. Это вера, надежда, любовь – Дословно греческий текст звучит так: «Теперь же пребывает вера, надежда, любовь – эти три». Многие Отцы Церкви понимали эти слова так, что вера, надежда и любовь останутся навсегда. Согласно мнению других комментаторов, вера и надежда остаются вплоть до прихода Царства. Так, Тертуллиан и Иоанн Златоуст говорили о том, что вера и надежда также относятся к преходящим вещам, которые перестанут быть необходимыми, когда придет совершенство Божьего Царства. В любом случае эта христианская триада – вера, надежда, любовь – очень часто встречается у Павла, но порядок перечисления может быть иным (ср. 1 Фес 1.3; 5.8; Кол 1.4, 5). Вероятно, апостол все же убежден, что вера как доверие и преданность, очищенная от неизбежного несовершенства, ошибок и искажений, пребудет вечно. Надежда также, вероятно, приобретет какие-то новые качества.

Но из них больше всех любовь – Любовь – это сама сущность Бога, недаром евангелист Иоанн называет Его любовью (1 Ин 4.8). По словам Карла Барта, любовь – «это будущий вечный свет, сияющий в настоящем. Поэтому он не нуждается в изменении».