¹²Возьмем для сравнения человеческое тело – оно одно, а органов в нем много, но при этом все органы, хотя их много, составляют одно тело. Таков и Христос – ¹³ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: евреи и греки, рабы и свободные. Всем нам было дано испить одного Духа.

¹⁴Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. ¹⁵Если нога скажет: «Я не рука, я не принадлежу этому телу», разве от этого она перестанет быть частью тела? ¹⁶Или если скажет ухо: «Я не глаз, я не принадлежу этому телу», разве оно перестанет быть частью тела? ¹⁷Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? А если все тело – ухо, как бы оно обоняло? ¹⁸Однако Бог поместил все органы в одном теле и каждому из них отвел место по Своему усмотрению. ¹⁹Будь все одним органом, где же тело? ²⁰И вот в результате органов много, а тело одно. ²¹Глаз не может сказать руке: «Я в тебе не нуждаюсь». Или голова ногам: «Я в вас не нуждаюсь». ²²Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле, оказываются насущно необходимыми. ²³И те органы, которые кажутся наименее «почтенными», их-то мы и укутываем наиболее тщательно. И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой, ²⁴какой не требуют более красивые. Но Бог так соединил органы в теле, чтобы придать достоинство тем из них, у которых вне тела его нет, ²⁵для того чтобы в теле не было разногласий, а все органы заботились друг о друге. ²⁶И если страдает один орган, плохо и всем остальным. Если в почете один орган, радуются этому и все остальные.

²⁷Вы все вместе – Тело Христа. Каждый из вас – один из его органов и часть Тела. ²⁸В Церкви Бог, во-первых, назначил апостолов, во-вторых – пророков, в-третьих – учителей; потом идут те, кому дана сила творить чудеса; потом – дар исцелений; потом – помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках. ²⁹Разве все апостолы? Все пророки? Все учителя? Все творят чудеса? ³⁰У всех дар исцелений? Все говорят на языках? Или все способны их истолковывать?

³¹Но стремитесь к высшим дарам! Сейчас я укажу вам самый лучший путь.

 

12.12 Рим 12.4-5; 1 Кор 10.17 12.13 Гал 3.28 12.27 Рим 12.5; Эф 5.30 12.28 Эф 4.11-12 12.31 1 Кор 14.1

 

Ст. 12 – Возьмем для сравнения человеческое тело – оно одно, а органов в нем много, но при этом органы, хотя их и много, составляют одно тело – Апостол часто приводит примеры из жизни для объяснения сложных богословских идей. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно в политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Дионисий Галикарнасский, Эпиктет и другие. Так, римский историк Ливий рассказывает, что плебеи взбунтовались против аристократии, называя себя ногами, которые кормят желудок, но Менений Агриппа ответил им на это, что если погибнет желудок, то погибнут и ноги. Таков и Христос – Смысл этих слов: «То же и в случае с Христом». См. ст. 27 и комментарий.

Ст. 13 – Ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: евреи и греки, рабы и свободные – Есть споры относительно того, как следует понимать греческий предлог «эн», который в этом переводе понимается как указание на инструментальность и передается творительным падежом – одним Духом. Но некоторые комментаторы понимают это как «в Духе», что означает, что христиане «крещены в одном Духе, погружены в один Дух» или даже «крещены во имя Духа». Вне зависимости от того, как понимать эти слова, совершенно ясно, что для Павла крещение – это не некий ритуал, заменивший собой обрезание, но преображающее действие Духа, соединившее людей, которые некогда были отделены друг от друга национальными и социальными барьерами, в новую христианскую общность, в истинную семью. Это единственное место в Новом Завете, где прямо говорится о крещении Святым Духом. Евреи – это народ Завета, знавший Бога, в то время как греки – это все язычники вне национальной принадлежности, люди, которые были удалены от Бога. Свободные люди презирали рабов, считая, что они рождены для рабства, а греческий философ Аристотель называл рабов говорящими орудиями. В письме церквам Галатии Павел упоминал еще одно деление – на мужчин и женщин (3.28). Ср. также Кол 3.11.

Всем нам было дано испить одного Духа – дословно: «Все мы были напоены одним и тем же Духом». Дух в Библии часто описывался как дуновение ветра или как вода. Ср. Эф 5.18: «И не напивайтесь вином... но наполняйтесь Духом!» См. также Ис 32.15; 44.3; Иоиль 2.28-29; ср. Ин 7.37-39.

Многие комментаторы видят здесь близость между крещением и евхаристией. Так, в 10.17 Павел пишет о том, что христиане, которые за Трапезой едят один и тот же хлеб, благодаря этому становятся одним телом. Здесь же их превращает в одно тело «напоенность» одним Духом.

Ст. 14-17 – Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. Если нога скажет: «Я не рука, я не принадлежу этому телу», разве от этого она перестанет быть частью тела? Или если скажет ухо: «Я не глаз, я не принадлежу этому телу», разве оно перестанет быть частью тела? Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? А если все тело – ухо, как бы оно обоняло? – Если раньше апостол подчеркивал единство, то теперь он переходит к многообразию. Для правильного функционирования всякий живой организм, в том числе человеческое тело, нуждается в разных органах. Апостол подробно разворачивает метафору тела: оно не может состоять только из ног, или уха, или из глаза, иначе оно перестало бы быть телом.

Ст. 18 – Однако Бог поместил все органы в одном теле и каждому из них отвел место по Своему усмотрению – Павел почти дословно повторяет ст. 11, где говорилось о Духе, который по своему усмотрению дает разным людям разные дары. Поэтому никто не смеет хвалиться своими дарами и претендовать на бо́льшую роль «в теле». «Христиане должны прекратить сравнить себя друг с другом... Это ведет к зависти и разочарованию. Они жалуются, что не похожи на таких-то и таких-то... Они развивают в себе комплекс неполноценности и теряют радость спасения. Нога ворчит, потому что ей приходится ходить по пыльной дороге и носить на себе вес тела... Другие хотели бы быть подобны глазу, который над всем присматривает, или (особенно!) рту, который говорит... Бог знает, почему Он сделал каждого из нас таким, какими мы есть, Он знает, какая польза может быть от каждого из нас».

Ст. 19-20 – Павел подводит итог: «Будь все одним органом, где же тело? И вот в результате органов много, а тело одно».

Ст. 21 – Глаз не может сказать руке: «Я в тебе не нуждаюсь». Или голова ногам: «Я в вас не нуждаюсь» – И снова апостол приводит примеры: тело не может состоять даже из таких важных органов, как глаза или голова. Стремление к автономии, к отделению себя от «менее значительных органов» приводит к «плотским» отношениям внутри Церкви, а Павел считает это чуждым христианскому бытию «для других».

Ст. 22 – Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле, оказываются насущно необходимыми – Хотя апостол продолжает говорить о теле, он намекает на ситуацию в коринфской церкви. Говоря о слабых органах, он подразумевает тех христиан, которые ниже по положению или кажутся менее одаренными духовными дарами. Он утверждает, что это, во-первых, неверно, а во-вторых, без их, казалось бы, незаметных даров Церковь не может существовать как живой организм.

Ст. 23-24а – А те, которые кажутся наименее «почтенными», их-то мы и укутываем наиболее тщательно. И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой, какой не требуют более красивые – В теле есть органы «красивые» и «уродливые», органы, которые всем видны, и те, которые необходимо прятать от глаз людей. Павел обыгрывает эти противопоставления: детородные органы или органы пищеварения могут казаться уродливыми и постыдными, но без них организм будет лишен функции воспроизводства и питания. Так и Христос призвал к себе и назвал счастливыми бедных, скорбящих, плачущих, кротких – всех тех, кто в глазах мира ничего не значит. Ср. также 1.26-29 и 1.30-31.

Ст. 24б-25 – Но Бог так соединил органы в теле, придав достоинство тем из них, у которых вне тела его нет – Ср. 1.26-29. Многие из коринфских христиан были низкого происхождения. В мире они ничего не значат, но в Церкви становятся равноправными членами одной христианской семьи. Для того чтобы в теле не было разногласий, а все органы заботились друг о друге – Апостол напоминает об этом замысле Бога, потому что среди коринфских христиан существуют распри и разделения (1.10-12).

Ст. 26 – И если страдает один орган, плохо и всем остальным. Если в почете один орган, радуются и все остальные – Этот образ особенно понятен: если болит зуб, то плохо всему человеку. Платон приводит похожий пример с раненым пальцем. Хороший пример того, как почитается весь человек, если в почете один орган, – спортсмен, которому победу приносят ноги, если он бегун, или глаза, если он стрелок. Но благодаря победе, которую ему приносят ноги или глаза, получает почет сам человек, а не какая-то одна часть его тела. Апостол напоминает, что христианская Церковь стала новой семьей, где все ее члены разделяют как радость, так и горе. В письме церкви Рима Павел скажет: «Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет» (Рим 12.15). «Из этого следует, что в Теле Христовом нет в строгом смысле слова частного страдания. Оно всегда общее, потому что все живут общей жизнью. Соответственно, вред, причиненный одному ее члену, это вред, причиненный всей Церкви и, следовательно, самому Христу».

Ст. 27 – Все вы вместе – Тело Христа. Каждый из вас – один из его органов и часть Тела – Здесь апостол прилагает метафору человеческого организма к Церкви, которую он называет телом Христа. Когда Павел говорит о теле, это «не тело, которое есть Христос, из которого Христос состоит, но тело, которое принадлежит Христу и которым Он правит». Каждый христианин является необходимым органом в этом Теле, он нужен Телу и выполняет в нем какую-то свою функцию, которую не способен исполнить другой. Итак, каждый член Церкви по-своему бесконечно важен и одарен дарами Духа.

Ст. 28 – В Церкви Бог, во-первых, назначил апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих – учителей – Среди комментаторов с древнейших времен идут споры о том, что значит во-первых, во-вторых и в-третьих. Означает ли это, что Павел перечисляет эти служения по рангу, как наиболее важные, или это не более чем риторический прием при перечислении? Ср., например, Эф 4.11, где на третьем месте в подобном списке стоят евангелисты, а учителя занимают четвертое место. Конечно, считать, что апостолы, пророки и учителя – это самые важные «органы Тела», было бы искажением мысли Павла, стремившегося показать важность всех. См. ст. 8-10. И все же нельзя не увидеть и то, что эта группа имеет существенное значение для жизни Церкви. Говоря словами Павла, одни из членов этой группы ее «посадили», а другие «поливают» (3.6). Апостолы – см. коммент. на 1.1. Практически все согласны с тем, что апостолами названы не только Двенадцать, но гораздо более широкая группа людей, которых можно было бы назвать основателями христианских общин. Пророков в ранней Церкви было очень много, они возвещали волю Бога, предсказывая будущие события, увещевая, критикуя, вселяя мужество. Учителя сохраняли, развивали и истолковывали христианскую традицию, закрепляя учение в символах веры, и именно им в более поздние времена принадлежит создание канона христианских Писаний. Роли пророков и учителей часто переплетаются, но если пророки действовали по откровению, то учителя нуждались в знании. Апостолы, пророки и учителя – все они возвещали христианскую весть и передавали ее другим.

Потом идут те, кому дана сила творить чудеса (дословно: «потом силы»); потом – дар исцелений (дословно: «исцеления»); потом – помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках (дословно: «разновидности языков») – Интересно отметить, что апостол продолжает свой список, употребляя абстрактные существительные, а не названия «должностей». Сила творить чудеса – см. коммент. на 12.10. Дела помощи могут означать любую помощь тем, кто в ней нуждается, но есть также мнение, что этим словом могла называться помощь апостолам (ср. семь помощников апостолов в Деяниях 6.2-6). В таком случае их деятельность тесно связана с руководством, под которым понимается прежде всего административное и финансовое руководство ранних общин. Но так могли называться и люди, в обязанности которых входило сохранение целостности общины, согласия между ее членами, примирение, умение вести «корабль Церкви» между рифов и отмелей. Список завершает дар говорить на неведомых языках. См. коммент. на 14.2. По мнению Иоанна Златоуста, Павел сознательно помещает его в самом конце, потому что коринфяне хвалились им и ставили его на первое место.

Ст. 29-30 – Разве все апостолы? Все пророки? Все учителя? Все творят чудеса? У всех дар исцелений? Все говорят на языках? Или все способны их истолковывать? – Эти семь риторических вопросов, предполагающих ответ «конечно, нет», снова подчеркивают необходимость и взаимосвязанность разных даров в Церкви. См. также коммент. на 12.10.

Ст. 31 – Но стремитесь к высшим дарам! Сейчас я укажу вам самый лучший путь – Так как в древних рукописях не было знаков препинания, первое предложение может быть понято как риторический вопрос: «Вы стремитесь к «высшим» дарам? Сейчас, я покажу вам, как их достичь». В таком случае оно будет звучать иронически. Павел знал о группировках внутри коринфской церкви, складывавшихся по признаку обладания высшими, с их точки зрения, дарами. Критике таких убеждений посвящена вся эта глава. Апостол указывает на главную причину раздоров и похвальбы в церкви – это недостаток любви.

Но, согласно другому мнению, перед нами призыв Павла, и он употребляет слова «высшие дары» без какой-либо иронии. Это не противоречит всему тому, что он говорил раньше. Павел будет говорить прежде всего о любви, которая, в отличие от прочих даров Духа, является обязательной характеристикой христиан. Это любовь к Богу и к людям. Она животворит все дары, без нее они превращаются в фикцию.

Многие комментаторы считают, что этот стих должен быть присоединен к гл. 13, в то время как другие уверены, что он завершает собой мысль гл. 12.