¹⁴Вот почему, любимые мои, бегите от идолопоклонства! ¹⁵Я говорю с вами, как с разумными людьми. Подумайте сами над тем, что я говорю. ¹⁶Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? ¹⁷Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб.

¹⁸Посмотрите на земной Израиль. Разве те, кто ест принесенное в жертву, не приобщаются тем самым к жертвеннику, на который оно приносится? ¹⁹Так что я имею в виду? Что принесенное в жертву идолу что-то значит или что сам идол что-то значит? ²⁰Нет, конечно! Но когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу. А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! ²¹Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов! ²²Или мы хотим вызвать у Господа ревность? Но неужели мы Его сильнее?

 

10.14 1 Ин 5.21 10.16 Мф 26.26-28; Мк 14.22-24; Лк 22.19-20; Деян 2.42 10.17 Рим 12.5; 1 Кор 12.27; Эф 4.16; Кол 3.15 10.18 Лев 7.6, 15 10.19 1 Кор 8.4 10.20 Втор 32.17; Пс 106(105).37; Вар 4.7; Откр 9.20 10.21 Мал 1.7, 12; 2 Кор 6.15, 16 10.22 Втор 32.21

 

Ст. 14 – Вот почему, любимые мои – Несмотря на сокрушительную критику поведения коринфян, апостол любит их, ведь они его дети. Эта критика имеет целью их исправление. Продемонстрировав на примерах из Писания губительные последствия поклонения идолам, апостол в заключение призывает бежать от идолопоклонства. См. 6.18, где Павел призывал остерегаться разврата, используя тот же сильный глагол «бежать». «Хотя эти трапезы и не были сами по себе идолослужением – христианин мог участвовать в них, не веруя в идолов, – однако они граничили с идолослужением и могли вести к нему».

Ст. 15 – Я говорю с вами, как с разумными людьми – Сколько раз до этого Павел называл коринфян глупыми детьми, а сейчас, он, как тонкий психолог и умелый воспитатель, называет их разумными людьми, тем самым призывая их воспользоваться своим разумом, которым они так хвалились (ср. 4.10; 2 Кор 11.19), обдумать его слова и сделать необходимые выводы. Если они действительно разумные зрелые люди, то поймут, что он говорит истину.

Ст. 16 – Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? – Риторический вопрос требует утвердительного ответа: «да, конечно!» Чаша благодарения – дословно: «чаша благословения». Так называлась третья чаша вина, которую пили в конце пасхальной трапезы, над ней читалась благодарственная молитва Богу за то, что Он дал людям вино из виноградной лозы. Эта молитва начиналась словами: «Да будешь Ты благословен, Царь вселенной». Именно над этой чашей Иисус произнес слова о Своей крови, скрепляющей Новый Договор с Богом. Позже христиане стали так называть евхаристическую чашу. За которую мы благодарим Бога – дословно: «за которую мы благословляем Бога». Благословлять Бога означает благодарить Его, восхвалять и прославлять. Кровь Христа – Так апостол всегда называет жертвенную искупительную смерть Христа, отдавшего Свою жизнь за людей. Приобщает нас к крови Христа – Это означает, что участвующие в священной Христовой Трапезе становятся причастными тех величайших благ, которые последовали в результате этой смерти: даров Духа, прощения, любви, радости, спасения.

И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? – Во время последней трапезы Иисус отождествил пресный пасхальный хлеб со Своим телом (ср. 5.7-8). Но обычно Павел понимает под телом Христа Его Церковь. Поэтому приобщение к телу Христа, с одной стороны, означает то же, что и приобщение к крови, но, с другой стороны, участники евхаристической трапезы зримым образом становятся Его Телом. Такое толкование подтверждается следующим стихом. См. также коммент. на 11.23-25.

Ст. 17 – Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб – В древности на Востоке люди, разделившую друг с другом трапезу, были убеждены, что благодаря этому они сроднились, потому что в каком-то почти биологическом смысле перестали быть отдельными индивидами, но стали одним телом, одной личностью. Так же Павел понимает и то, что христиане, разделяющие между собой один на всех евхаристический хлеб, становятся одним телом, одним организмом, делаются причастными друг к другу. Таким образом, они причащаются Христа и друг друга. Единство в Христе, превратившее их в Тело Христа, выражается в любви – к Богу и к брату. Недаром в первые века христианства причащались все члены церкви, а тем, кто был болен, относили евхаристические хлеб и вино домой, чтобы все оставались одним телом. Так же понимается евхаристия и в одном из древнейших христианских документов «Дидахе».

Интересно отметить, что в Дидахе тот же порядок евхаристических слов, отличающийся от привычного. Там тоже сначала говорится о крови, а лишь потом о хлебе. Одни библеисты полагают, что это свидетельствует о том, что в ранний период порядок евхаристических слов еще не был закреплен и был произволен. Но другие считают, что Павел, возможно, делает это сознательно, потому что в первом предложении говорится о Христе, а во втором главный упор делается на Церковь, возникшую в результате Его крестной смерти.

Ст. 18 – Посмотрите на земной Израиль. Разве те, кто ест принесенное в жертву, не приобщаются тем самым к жертвеннику, на который оно приносится? – В греческом тексте Израиль дословно назван Израилем «по плоти», что означает в данном случае «земной, исторический» (ср. Рим 1.3; 4.1). Известно, что часть жертвы сжигалась на жертвеннике, другая часть отдавалась священникам (Лев 10.12-15), а остальное возвращалось жертвователю (см. 1 Цар 9.10-24). Тем самым священники и жертвователи становились причастными к тем благам, которые давались Богом, так как жертвенник в некотором смысле был причастен Богу. «Причастники жертвенника» – очень употребительное выражение того времени. Апостол не ставит своей целью доказать действенность жертвоприношений или поставить их под сомнение, тем более что христиане-евреи не порывали с Храмом и продолжали совершать жертвы и прочие ритуалы. У него иная задача – показать, что причастность к жертвеннику означает причастность к тем благодеяниям, которые подаются Богом через жертвенник.

Ст. 19 – Так что я имею в виду? Что принесенное в жертву идолу что-то значит или что сам идол что-то значит? – Вероятно, коринфяне с удивлением читали предыдущие слова Павла, потому что они были убеждены, что никаких божеств и идолов не существует. Он, казалось бы, сам себе противоречит, ведь в 8.4 он подтверждает их слова: «Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного». Апостол и сейчас не собирается утверждать, что идолы и жертвоприношения, совершаемые им, что-то значат. Здесь у него другая тема. Если в гл. 8 Павел больше всего беспокоился о «слабых», которые могут впасть в идолопоклонство, подражая «сильным», то теперь его беспокойство вызывают «сильные». Он призывал их руководствоваться не знанием о том, что идолов нет, а любовью к своим «слабым» братьям. Но здесь его главная цель – показать «сильным», что они не правы по существу. Участие в жертвоприношениях и прочих языческих ритуалах не есть нечто невинное, оно опасно и для «сильных».

Ст. 20 – Нет, конечно! Но когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу – Апостол согласен, что языческих божеств не существует, но он отождествляет их с темными богоборческими силами, служащими Сатане – с бесами. То же делали и его соотечественники, а впоследствии и Церковь. «Христос Своей победой на кресте лишил могущества эти демонические силы и освободил Свой народ от их влияния, но Его народ может по глупости ставить себя в такие ситуации, в которых это влияние еще сильно». Недаром Павел напоминал коринфянам об отрицательных последствиях подобного поведения для древних израильтян (Числ 25.1-5).

А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! – Эти силы действительно существуют, и заигрывать с ними опасно, так как может оказаться, что христиане, причастные к Господу, окажутся одновременно причастными к бесам. 

Ст. 21 – Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! – Те, кто станет причастным к бесам, тем самым будут отделены от Христа. Чаша Господа – евхаристическая чаша, то же, что «чаша благодарения» (ст. 16). А так как причастность к крови Христа означает жизнь с Христом, участие в Его страданиях, славе, а также в Его благословениях и дарах, то причастность к бесам означает, что христиане, участвующие в подобных жертвоприношениях, могут всего этого лишиться. Чашей бесов Павел по аналогии называет вино, которое пили участники языческих жертвоприношений. Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов! – Это предложение совпадает по смыслу с предыдущим, такой повтор служит для усиления впечатления. Ср. Мал 1.7, 12. Известно, что с самого начала христиане собирались на совместные обеды, во время которых совершалась евхаристия, и эти обеды получили название Трапез Господа, потому что они проводились во имя Христа и Христос был их незримым Хозяином (см. Деян 2.46). Многим христианам было трудно отказаться от языческих празднеств, проводимых в честь богов, а также в ознаменование важных событий в городе, спортивных состязаний и тому подобных мероприятий, потому что во время их часто давались обеды. Благодаря им горожане чувствовали себя частью целого. Отказ от подобных трапез мог означать отсутствие местного патриотизма. Отказаться от них было особенно трудно беднякам, так как они лишались бесплатной еды. Ведь многие, как было сказано выше, ели мясо только тогда, когда совершались жертвоприношения. См. также коммент. на 8.1.

Ст. 22 – Или мы хотим вызвать у Господа ревность? – Апостол хочет сказать, что подобное поведение может быть понято как сознательное «провоцирование» Господа, Его испытание. У христианина есть лишь один Господин, который не потерпит измены. Мотив ревности Бога в Библии встречается неоднократно (см. Втор 32, особенно ст. 15-21). Там Господь – это Бог, но Павел почти всегда называет Господом Христа.

Но неужели мы Его сильнее? – Апостол задает иронический вопрос коринфским «сильным»: может быть, они настолько уверены в своей силе, что считают себя сильнее Гос- пода и не боятся Его гнева? Конечно, это не так! Павел подвергает осмеянию напыщенную самоуверенность и самодовольство.