¹Ведь я хочу, чтобы вы знали, братья, что предки наши все были под облаком, и все прошли через море, ²и все были омыты во имя Моисея в облаке и в море. ³Все они ели одну и ту же духовную пищу ⁴и одно и то же духовное пили питье. Ведь они пили из духовной скалы, шедшей с ними, а скала эта была Христос. ⁵И все же большинство их не обрели милости у Бога и своими телами устлали пустыню.

⁶Все это случилось как предостережение для нас, чтобы мы не пожелали дурного, как пожелали те. ⁷Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них. Ведь в Писании сказано: «Народ, усевшись, стал есть и пить, а потом устроил в честь идола пляски». ⁸Не будем развратничать, как некоторые из них. Они стали развратничать – и в один день погибло двадцать три тысячи. ⁹И не будем испытывать Христа, как испытывали некоторые из них. Они погибли от укусов змей. ¹⁰И не ропщите, как роптали некоторые из них. Их умертвил Ангел-Губитель. ¹¹Все это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам; это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира. ¹²Так пусть каждый, кто думает, что твердо стоит на ногах, смотрит, как бы ему не упасть. ¹³Испытания, которые вам придется перенести, это обычные человеческие испытания. Бог верен! Он не допустит испытаний, которые были бы вам не по силам, и к тому же во всяком испытании Он даст и выход из него, и силы для его преодоления.

 

10.2 были омыты – в некоторых древних рукописях: «омыли себя». 10.9 Христа – в некоторых рукописях: «Господа», «Бога». 10.10 не ропщите – иное чтение: «так не будем роптать».

10.1 Исх 13.21-22; 14.22-29 10.3 Исх 16.4, 35; Втор 8.3; Пс 78(77).24- 29 10.4 Исх 17.6; Числ 20.11; Пс 78(77).15 10.5 Числ 14.16, 23, 29-30; Пс 78(77).31; Евр 3.17; Иуд 5 10.6 1 Кор 10.11; Числ 11.4, 34; Пс 106(105).14 10.7 Исх 32.6 10.8 Числ 25.1, 9 10.9 Числ 21.5-6 10.10 Числ 14.2, 36; 16.41-49; Пс 106(105).25-27; Евр 3.11, 17 10.11 1 Кор 10.6; 1 Петр 4.7 10.13 Втор 7.9; 1 Кор 1.9; 1 Фес 5.24

 

Этот отрывок очень напоминает проповедь или христианский мидраш (толкование) на темы Исхода. В тексте просматривается тесная связь с псалмом 78(77) и Второзаконием 32.

Ст. 1-2 – Ведь я хочу, чтобы вы знали, братья – Причинная частица ведь связывает последующий текст с предыдущим, превращая его в своеобразный комментарий на то, что было сказано апостолом раньше. Величайшее событие Священной истории Израиля, исход из Египта, должно показать коринфянам необходимость контролировать себя, иначе они не наследуют Царство (5.11-12; 6.9-10). Я хочу, чтобы вы знали – дословно: «я не хочу, чтобы вы остались в неведении». Это выражение часто употреблялось в греко-римских письмах этого времени (Иосиф Флавий, Эпиктет; ср. 1 Кор 12.1; 2 Кор 1.8; 1 Фес 4.13; Рим 1.13). Братья – см. коммент. на 1.10.

Что предки наши все были под облаком, и все прошли через море, и все были омыты во имя Моисея в облаке и в море – Хотя в коринфской общине большинство христиан было из бывших язычников, Павел называет людей Исхода нашими предками, потому что для него язычники, уверовавшие в Христа, являются, как и евреи, потомками Авраама, отца всех верующих. Несомненно, коринфяне знают о событиях во время исхода из Египта, но апостол хочет обратить их внимание на важную особенность, сближающую тех израильтян и христиан из Коринфа, живущих спустя века после описываемых библейских событий. Христиане крещены во имя Господа и омыты от своих прежних грехов, но и евреи во время Исхода имели некий аналог крещения. Конечно, Павел вовсе не хочет сказать, что крещение существовало уже в те времена, но ему важно подчеркнуть, что таинства сами по себе еще не гарантируют спасение. Поэтому он очень смело утверждает, что евреи пережили нечто похожее на то, что спустя века испытали крестившиеся христиане. Облако, символизировавшее присутствие Бога, сопровождало людей во все время их путешествия. Возможно, для Павла это символ Святого Духа. Слова «под» и «через» («под облаком» и «через море») могут быть аллюзиями на крещение через погружение. Переход через море отчасти напоминает вхождение в воду крещения, символ смерти для всего греховного и рождения для новой жизни. Ср. Прем 19.7. Это омовение было совершено во имя Моисея, но эти слова нельзя понимать буквально. Павел лишь хочет сказать, что все события Исхода были прообразами, типами будущего. Сейчас христианское крещение совершается во имя Христа, и Павел без колебаний относит то же выражение к спасителю своего народа Моисею, который в этом смысле является прообразом Христа.

Ст. 3-4 – Все они ели одну и ту же духовную пищу и одно и то же духовное пили питье – Апостол называет духовной пищей манну, которую посылал людям в пустыне Бог, а духовным питьем – воду из скалы. Они названы духовными, не потому что нематериальны, а потому что исходили от Бога, были даны Им сверхъестественным способом и указывали на иную, духовную реальность. Но, возможно, Павел употребил это слово также из-за того, что оно было очень любимо коринфянами. Одну и ту же... одно и то же – Важно то, что все вышедшие из Египта были причастны к этой духовной пище и питью.

Ведь они пили из духовной скалы, шедшей с ними – Возможно, здесь содержится аллюзия на древние предания о том, что во время странствий народа Израиля по пустыне их сопровождал так называемый колодец Мириам – скала круглой формы, из которой била струя воды всякий раз, когда люди или скот хотели пить, а также когда нужно было совершать ритуальные омовения.

А скала эта была Христос – Апостол уверен в том, что Христос присутствует в событиях Ветхого Завета. В книге Мудрости Соломона такую роль играла Мудрость Бога (11.4), а так как в Новом Завете Христос отождествляется с Мудростью, то было очень легко представить себе действующего в истории спасения Христа до Его воплощения. Писания часто называют Бога Скалой (Втор 32.4, 15, 18, 30, 31; Ис 17.10; 26.4). Это поэтический, метафорический язык (ср. Сир 15.3). Филон Александрийский также истолковывает манну и воду аллегорически и видит в них Слово и Мудрость Бога («скала – это Мудрость Бога... из которой Он насыщал жаждущие души любящих Бога»), так что, когда Павел совершает подобное отождествление, он поступает в духе своих современников. Ср. также 2.11-12; 10.5-9; ср. Евр 7 (некоторые толкователи даже называют Мельхиседека ветхозаветным Христом).

Ст. 5 – И все же большинство их не обрели милости у Бога и своими телами устлали пустыню – См. Числ 14.16. Не обрели милости – Хотя Бог избрал народ Израиля и стал его защитником и покровителем, это не означает, что израильтяне стали любимчиками, на грехи которых Бог смотрит сквозь пальцы. Нет, избрание означает, что Израиль должен стать таким же святым, как свят сам Бог. Если же люди грешат, они наказываются Богом. По словам автора 1 Письма Петра, великий Суд начнется с Божьих домочадцев (4.17).

Ст. 6 – Все это случилось как предостережение для нас, чтобы мы не пожелали дурного, как пожелали те – Апостол читает Писания, будучи убежден в том, что их повествования и пророчества относятся к его собственному времени. Свет Радостной Вести озаряет и прошлое, позволяя по-новому увидеть Писания. Павел не подвергает сомнению историчность события, но видит в Писании важный дополнительный смысл – учить на примерах прошлого последующие поколения. События в пустыне являются типами, или прообразами для христиан. Кальвин так прокомментировал эти слова: «Если Бог не пожалел их, он не пожалеет и нас, потому что наша ситуация та же, что и у них». Чтобы мы не пожелали дурного, как пожелали те – Павел предостерегает своих слушателей и читателей от неэтического сакраментализма, то есть от убеждения в том, что участие в таинствах и ритуалах автоматически дарует им спасение несмотря на их безнравственное поведение. Такие же мысли высказывали и древние философы. Диоген, например, возмущался тем, что, по мнению людей, после смерти вор окажется в лучшем положении, чем добродетельный муж, только потому, что он прошел инициацию и был посвящен в некие таинства.

Ст. 7 – Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них – После того, как Моисей ушел на гору Синай, народ стал поклоняться золотой статуе быка, который на Востоке был символом плодородия. Коринфяне, участвуя в трапезах, посвященных языческим богам, могут вольно или невольно сами оказаться идолопоклонниками и толкнуть более слабых братьев на грех.

Народ, усевшись, стал есть и пить – Во многих религиях празднества в честь божества сопровождались священными трапезами, незримым хозяином которых оно было. Совместная еда явилась также частью поклонения золотому быку. А потом устроил в честь идола пляски (в греческом дословно: «стал играть») – Глагол «играть» часто употреблялся как эвфемизм для занятий чем-то непристойным. Известно, что празднества в честь богов плодородия нередко заканчивались свальным грехом, чтобы побудить природу к увеличению плодородия. Это подтверждается ст. 8.

Ст. 8 – Не будем развратничать, как некоторые их них – Апостол привел несколько примеров недостойного сексуального поведения некоторых членов коринфской церкви. Кроме того, с древних пор в Писании идолопоклонство связывается с развратом. Люди, поклонившись творению вместо Творца, лишаются нравственных ориентиров и становятся безнравственными (ср. Рим 1.18-27). Они стали развратничать – и в один день погибло двадцать три тысячи – См. Числ 25.1, 9, где речь шла о том, что некоторые израильтяне стали общаться с язычницами – моавитянками. Но интересно отметить, что и в Книге Чисел, и в других дошедших до нас источниках называется цифра двадцать четыре тысячи, а не двадцать три, как у Павла.

Ст. 9 – И не будем испытывать Христа, как испытывали некоторые из них – Вероятно, еще в первые века христианства многих смущало то, что люди Исхода испытывали Христа, и этим объясняются разночтения: «Господа», «Бога». Но см. коммент. на 10.4. Поколение, вышедшее из Египта, являлось в библейской литературе своеобразным «эталоном» неправильного поведения, выразившегося в том, что они постоянно искушали, то есть подвергали испытанию верность и могущество Бога. Ср. Пс 95(94).7-11. Не будем испытывать – Здесь греческое выражение означает: «давайте не будем продолжать испытывать». Апостол считает, что поведение некоторых членов коринфской церкви не отличается от поведения древних израильтян. Те требовали от Бога пищи, вместо того чтобы смиренно просить о ней. Так и отдельные христиане считают допустимым участвовать в трапезах, посвященных языческим божествам. Они злоупотребляют своей свободой, потому что уверены, что благодаря «знанию» они находятся в полной безопасности. Они погибли от укусов змей – дословно: «Они были уничтожаемы змеями». См. Пс 78(77).18 и Числ 21.4-6.

Ст. 10 – И не ропщите, как роптали некоторые из них – Апостол не приводит никаких примеров ропота или жалоб со стороны коринфян, но, вероятно, деление на группы (1.11-12) отчасти объясняется их недовольством и раздражением. Ведь в Числ 14.1-4 израильтяне жалуются на Моисея и Аарона и мечтают о возвращении в Египет. Их умертвил Ангел-Губитель (буквально: «Губитель») – В литературе междузаветного периода утверждается, что существовал специальный ангел, которому Бог поручал уничтожать грешников.

Ст. 11 – Все это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам. Это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира – см. коммент. на 10.6. Павел еще раз предостерегает своих читателей от излишней самоуверенности. Истинное поведение для христиан – полагаться на Бога, а не на самих себя. Живущих при близящемся конце мира – дословно: «при концах веков» (см. коммент. на 2.7), что должно означать, что христиане живут в особое время, когда прежний век, или «этот мир», заканчивается и они должны быть готовы к жизни в Новом Веке. Подробнее апостол будет говорить об этом в гл. 15.

Ст. 12 – Так пусть каждый, кто думает, что твердо стоит на ногах, смотрит, как бы ему не упасть – Это главная проблема «сильных» коринфян, уверенных, что обладание знанием и таинствами гарантирует им спасение. Но жизнь христиан зависит лишь от Бога. Может оказаться так, что некоторые из них разделят участь израильтян, которые тоже были избраны и тоже обладали чем-то вроде таинств. Но так как многие из них погибли, коринфяне тоже могут оказаться падшими. «Павел обращается к тем, кто думает, что он стоит, полагая, что, поскольку идол – ничто (8.4), употребление в храме идоложертвенной пищи – совершенно безвредная вещь (8.10). Павел призывает их быть настороже, потому что они – на пути к падению, учитывая (на примере Израиля и Церкви) неизменность судов Божьих. Он предупреждает этих самоуверенных христиан, что все человечество сталкивается с искушением вступить в компромисс и совершить отступничество и они в этом отношении – не исключение».

Ст. 13 – Испытания, которые вам придется перенести, это обычные человеческие испытания – С одной стороны, Павел указывает коринфянам, что им нечем гордиться: они не устояли перед не очень серьезными испытаниями, а им предстоит встретиться с гораздо более суровыми. Ведь традиционно считалось, что конец этого века будет сопровождаться страшными катаклизмами, недаром их сравнивали с родовыми схватками (см. Мк 13.7-8, 12-20). В это время активизируются силы зла, стремящиеся подорвать у людей веру, толкнуть их на путь греха и разорвать живую связь между Богом и людьми (см. Откр 13). В одном из прошений Молитвы Господней содержится мольба о том, чтобы Бог помог верующим выдержать эти испытания и искушения Сатаны и не стать отступниками (Мф 6.13; Лк 11.4). Им не помогут никакие человеческие способы и ухищрения (человеческая сила и человеческая мудрость). С другой же стороны, Павел уверяет своих читателей, что Бог никогда не посылает людям испытаний, которые были бы для них непосильны. Этим подрывается гордыня коринфян, относящих себя к особой категории высших существ. Апостол напоминает им, что они не более чем люди с их слабостями и недостатками, вот почему они нуждаются в самодисциплине. Бог верен! Он не допустит испытаний, которые были бы вам не по силам, и к тому же во всяком испытании Он даст и выход из него, и силы для его преодоления – Мы должны помнить эти слова, которые дают нам великое утешение и надежду. См. коммент. на 1.9. Когда нам кажется, что испытания слишком тяжелы, на самом деле часто это означает, что мы и не пытаемся их перенести, заранее отказываемся, считая, что мы слишком слабы. Это значит, что мы не полагаемся на Бога.