¹⁹Хотя я свободен и никому не раб, я сделался рабом всех, чтобы приобрести всех, кого смогу. ²⁰С евреями я вел себя как еврей, чтобы приобрести евреев, то есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон (хотя я и не подвластен Закону), чтобы приобрести исполняющих Закон. ²¹С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона (хотя знаю закон Бога, будучи подвластен Христу), чтобы приобрести людей, не знающих Закона. ²²Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых. ²³Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и самому стать сопричастным ей.

²⁴Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега, а приз получает один? Бегите же и вы, чтобы получить его! ²⁵Все атлеты упорно тренируются, но те поступают так, чтобы получить венок, который увянет, а мы – чтобы получить венок неувядаемый. ²⁶Так и я бегу – не бесцельно! И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую! ²⁷Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле, чтобы не получилось так, что, провозгласив Весть для других, сам не буду допущен к состязаниям.

 

9.20 хотя я и не подвластен Закону – в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 9.22 любыми способами спасти хотя бы некоторых – в ряде рукописей: «спасти всех». 9.23 Все это – в позднейших рукописях: «Это».

9.19 Мф 20.26-27 9.20 Деян 16.3; 21.20-26 9.21 Гал 2.3 9.22 2 Кор 11.29; Рим 11.14 9.24 Флп 3.14; 2 Тим 4.7 9.25 2 Тим 2.4-5; 4.8; Иак 1.12; 1 Петр 5.4 9.27 Рим 8.13; 13.14

 

Ст. 19 – Хотя я свободен и никому не раб, я сделался рабом всех, чтобы приобрести всех, кого смогу – Павел возвращается к риторическому вопросу, которым начиналась эта глава: «Разве я не свободен?» Кстати, то, что он живет на собственные средства, тоже делает его независимым и свободным. Он – раб Христа, но не отдал себя в рабство никому из людей (см. 7.23). Я сделался рабом всех – Только будучи абсолютно свободным, апостол может добровольно отказаться от свободы, подражая Христу (ср. Флп 2.6-7; 2 Кор 8.9). Чтобы приобрести всех, кого смогу – Вот цель отказа от свободы. Павел в этом отрывке (ст. 19-22) сознательно играет на нескольких значения греческого слова «керда́йно», которое означает «извлекать прибыль, наживаться; приобретать» (ср. Флп 3.7). Павел приобретает не для себя, а для Христа. Кого смогу – Павел понимает слабость своих сил и смиренно говорит о том, что он не возомнил себя спасителем всего человечества. Апостол продолжает парадоксальное утверждение ст. 18. То, что он, становясь рабом, приобретает для Христа других людей, и есть его «прибыль», его плата.

Ст. 20 – С евреями я вел себя как еврей (дословно: «я был как еврей»), чтобы приобрести евреев – Павел говорит не о национальности, но о религиозной принадлежности. Это люди, которые не стали последователями Христа. Павел, находясь с ними, старался вести себя так, чтобы ничем не оскорбить их чувства. Ср. 10.32: «Живите так, чтобы не вводить в грех ни евреев, ни греков, ни Церковь Бога». Чтобы приобрести евреев – то есть убедить их в том, что Иисус и есть тот долгожданный Помазанник, которого дожидался Израиль. То есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон – Апостол повторяет другими словами то, что он сказал в начале предложения. Из Деяний мы знаем, что Павел посещал Храм, совершал обеты, праздновал еврейские праздники (см. 1 Кор 16.8; Деян 18.18; 20.16; 21.26; 22.17). Хотя я и не подвластен Закону – Став христианином, он убедился в том, что с приходом Христа время Закона завершилось и он больше не имеет над ним власти. Чтобы приобрести исполняющих Закон – У Павла есть это знание (см. 8.1), но любовь для него важнее: он никого не хотел оттолкнуть, он всех хотел привлечь к Христу. 

Ст. 21 – С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона – Не знающими Закона назывались язычники, которым не было дано Закона Моисея. Павел не отделялся от них, не настаивал на обрезании тех, кто пришел к Христу, не требовал от них соблюдения Закона, как это делали некоторые более консервативные христиане из евреев (см. Гал 6.12). Человек, не знающий Закона – буквально: «беззаконный». Павел не страшится назвать себя словом, которое было уничижительным в устах евреев, потому что означало людей, не идущих Божьим путем. Хотя знаю Закон Бога, будучи подвластен Христу – Павел исправляет значение этого слова в применении к себе: «быть без Закона» не значит «быть беззаконным». Именно сейчас христиане обрели способность жить в соответствии с нравственными правилами Нового Века (см. Мф 5-7; ср. Рим 8.3-4). «Обрезание – ничто и необрезание – ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей» (7.19). Эти заповеди теперь написаны на сердце из плоти (Иер 31.33; Иез 36.26-27). Цель Павла та же: чтобы приобрести для Христа людей, не знающих Закона.

Ст. 22 – Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых – См. 8.7-13 и комментарий. Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых – Итак, Павел подводит итог: он объясняет, почему и как он отказывается от собственных прав свободного, сильного и обладающего знанием христианина. См. также коммент. на 9.19. Это своеобразный комментарий на 8.13, призывающий коринфян понять Павла и последовать примеру своего апостола. Спасти – Конечно, Павел не считал, что он сам может кого-либо спасти, ведь это прерогатива одного только Бога. Но, возвещая Радостную Весть и привлекая людей к Христу, он сотрудничает с Богом. Ср. Флп 2.12.

Ст. 23 – Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и самому стать сопричастным ей – Вот цель, ради которой Павел трудится, устает, отказывается от свободы. Но эти слова означают и то, что, безгранично доверяя Богу, он не столь уверен в себе. Ср. 4.4. Ни один человек не может быть уверен в своем спасении, тем более что первый может стать последним, а последний – первым (Мф 20.16; Мк 10.31; Лк 13.30). Это всегда дар Бога. Павлу был доверена Радостная Весть о спасении, но он не обладает ею. Хотя его совесть не укоряет его, Павел не убежден, что Бог оправдает его и что он будет причастен к спасению (см. 4.4; 9.27; Флп 3.11). Вот великое истинное христианское смирение апостола.

В этих стихах Павел формулирует великий миссионерский и пастырский принцип. Он «демонстрирует поразительную гибкость ума и умение приспосабливаться, имея дело с ситуациями, требующими умного и деликатного подхода». У него удивительная способность сближать позиции людей, уничтожать пропасть, которая их разделяет, наводить между ними мосты.

Ст. 24 – Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега – Апостол приводит еще одну метафору – спортивных состязаний. В Коринфе раз в два года весной проводились одни из самых известных в Греции игр, вторые по значению после Олимпийских. Эти игры назывались Истмийскими. О славе этих игр говорили историки и философы Плутарх, Элий Аристид, Дион и др. Игры приносили Коринфу большой доход, потому что на состязания собиралось огромное количество зрителей. Считалось, что покровителем игр был морской бог Посейдон. По преданию начало игр восходит к VI в. до н. э., затем, когда во II в. до н. э. Коринф был разрушен римлянами, они прекратились, но после восстановления города были возобновлены. Когда Павел находился в Коринфе, он, вероятно, присутствовал на играх. Известно, что игры проводились весной 49 и 51 г., а Павел, вероятно, был там в 51 году. Апостол всегда использовал любые возможности для проповеди о Христе, а так как спортивные состязания были очень популярны, то он часто пользовался спортивными метафорами, как это делали также многие философы и религиозные проповедники того времени – как еврейские (Филон Александрийский), так и языческие (Эпиктет, Сенека, Плутарх, Марк Аврелий). Один из видов состязаний на играх был бег.

А приз получает один – Это вовсе не означает, что спасены будут немногие. Так, например, Ориген полагал, что под «одним» понимается вся церковь. Апостол хочет сказать о необходимости праведной христианской жизни, потому что крещение еще не является гарантией спасения. Христианин должен посвятить свою жизнь достижению главной цели – быть с Христом, как атлет стремится к цели – одержанию победы в состязании. А это значит, что уверовавшие в Христа, как и спортсмены, вынуждены во многом ограничивать себя, отказываться от вещей неважных во имя победы, уметь контролировать себя. Так Павел отказывается от своих прав и от своей свободы.

Бегите же и вы, чтобы получить его! – Апостол призывает коринфян, подражая ему, сосредоточиться на «беге», вместо того чтобы проводить свою жизнь с ленцой, помышляя лишь о правах и свободах.

Ст. 25 – Все атлеты упорно тренируются – дословно: «воздерживаются от всего». Атлет должен был длительное время тренироваться. Так, известно, что на Олимпийских играх перед началом состязаний участники должны были поклясться, что тренировались не менее одиннадцати месяцев до начала игр. Вероятно, на Истмийских играх была та же практика. Это означало, что атлеты, готовясь к соревнованиям, подчиняли себя строжайшей дисциплине (режим дня, диета), отказывая себе во многих удовольствиях, чтобы не ослабить свое тело. Конечно, для Павла атлет не более чем образ, так что не следует прилагать к жизни христианина все подробности, относящиеся к спорту.

Но они поступают так, чтобы получить венок, который увянет – Первоначально победители получали в качестве награды венок из сосновых веток, но позже, по свидетельству Плутарха, также венки из петрушки или сельдерея. В жарком климате эти венки очень скоро теряли привлекательный вид, быстро увядая. А мы – чтобы получить венок неувядаемый –Апостол призывает коринфян задуматься над тем, сколько сил тратят спортсмены для достижения временного и преходящего, и приложить еще больше усилий для достижения вечного. В отличие от атлетов христианский победный венок никогда не увянет, потому что они, подчиняя свою жизнь самоограничению и контролю, благодаря этому становятся причастными Радостной Вести (ст. 23). Ср. также Гал 5.23; 2 Тим 2.5. Эпиктет также говорит о превосходстве нравственной победы философа над преходящей победой атлета.

Позже, в святоотеческую эпоху выражение «получить венок» стало означать мученичество.

Ст. 26 – Так и я бегу – не бесцельно – Это значит, что апостол устремлен к цели, не отвлекаясь ни на что другое. И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую – Кроме бега и других видов состязаний, в программу игр входили кулачные бои. Если сравнение с бегуном у апостола встречается часто, то сравнение с кулачным бойцом в дошедших до нас письмах употреблено единственный раз. Для Павла христианская жизнь – это реальный бой, а не его имитация, когда боец наносит удары в воздух, сражаясь с тенью.

Ст. 27 – Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле – Апостол продолжает сравнение с кулачным бойцом. Греческое слово «хюпопиа́дзо», переведенное как «закаляю», дословно значит: «ставлю синяки под глазом». Но в переносном значении оно значит «обращаться дурно, подвергать суровой дисциплине, не жалеть своего тела». С давних пор эти слова понимались как аскетизм апостола, но, вероятно, тело здесь означает всего человека в его повседневной жизни. Ср. 6.19-20; 12.12, 13, 24-27; 15.38-44. Павел не видит в материальном теле врага, которого необходимо умертвить. Смысл здесь тот же, что и в Рим 6.13, 19, где апостол призывает христиан избавиться от рабства у нечистоты и порока, но отдать себя в рабство Богу, посвятить Ему себя целиком. Строгая самодисциплина, умение сдерживать собственные желания и страсти, отдача всей своей жизни проповеди Радостной Вести, добровольный отказ от своих прав – это и есть порабощение себя Богу.

Чтобы не получилось так, что, провозгласив Весть для других, сам не буду допущен к состязаниям – Ср. ст. 23. Вероятно, как считают многие комментаторы, Павел продолжает спортивную метафору. Проповедуя другим Весть о спасении, апостол делает все, чтобы во время Суда не оказалось, что сам он не выдержал испытания, так сказать, оказался дисквалифицированным, то есть недостойным спасения. Но другие толкователи полагают, что Павел оставил спортивные метафоры в стороне и уже прямо говорит о себе, о своем образе жизни и о необходимости для коринфян подражать ему.