⁴Разве у нас нет права есть и пить? ⁵Разве нет права жениться и возить с собой жену из наших сестер, как остальные апостолы, как братья Господа или Кефа? ⁶Или это только у нас с Варнавой нет права не работать?

⁷А какой наемник воюет на собственные деньги? Какой земледелец, посадив виноградник, не ест своего винограда? Какой пастух не пьет молока от собственного стада? ⁸Но это не только примеры из обыденной жизни, ⁹о том же говорит и Закон. Ведь в Законе Моисея написано: «Не надевай намордника молотящему волу». Разве о волах заботится Бог? ¹⁰Не для нас ли Он это говорит? Это же для нас написано: «Пахарь пашет и молотильщик молотит в надежде на свою долю урожая». ¹¹И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? ¹²И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав!

И все же мы никогда не пользовались этим правом, наоборот, мы миримся со всем, чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе. ¹³Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? ¹⁴Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни.

¹⁵Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался. И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! ¹⁶Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? Это мой долг, меня обязали его исполнять! Горе мне, если я не буду ее возвещать! ¹⁷Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение. А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили. ¹⁸Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которая она мне предоставляет.

 

9.5 жену из наших сестер – в некоторых рукописях: «жен». 9.9 Моисея – в папирусе Р⁴⁶ это слово отсутствует. Ведь в Законе Моисея написано – в некоторых рукописях: «Потому что написано».

9.4 Лк 10.8; 1 Кор 9.13-14 9.5 Ин 1.42 9.9 Втор 25.4; 1 Тим 5.18 9.10 2 Тим 2.6 9.11 Рим 15.27 9.12 Деян 20.34-35; 2 Кор 11.9 9.13 Лев 6.16, 26; Числ 18.8, 31; Втор 18.1-3 9.14 Мф 10.10; Лк 10.7; Тал 6.6 9.15 Деян 18.3 9.16 Иер 20.9 9.17 1 Кор 4.1

 

Ст. 4 – Разве у нас нет права есть и пить? – Это риторический вопрос, на который предполагается ответ: конечно, есть. Павел и его сотрудники имели право быть на содержании у общины, в которой они трудились. Но, как известно из ряда писем, Павел никогда не пользовался им (см. 4.12; 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.7-9; ср. Деян 18.3).

Ст. 5 – Разве нет права жениться и возить с собой жену из наших сестер, как остальные апостолы, как братья Господа или Кефа? – Вторым риторическим вопросом Павел утверждает, что имеет право требовать от общины содержать и его жену, если бы она у него была (см. коммент. на 7.7). Другие апостолы были женаты и таким правом пользовались. Этот текст – ценный источник сведений об истории первохристианских общин. Миссионерские путешествия совершали и другие апостолы, и братья Господа. О том, что Кефа женат, известно из Евангелий (Мф 8.14; Мк 1.30; Лк 4.38), но из этого письма мы узнаем, что его жена сопровождала мужа в его миссионерских путешествиях. Раз в Коринфе была группа, называвшая себя именем Кефы, он, возможно, побывал и в Коринфе (см. коммент. на 1.12). Братья Господа – Согласно Евангелиям и Деяниям апостолов, у Иисуса были четыре брата, а также сестры (см. Мф 13.55; Мк 6.3; Деян 1.14). Неизвестно, знали ли коринфяне кого-нибудь из них лично или просто слышали о них и об их деятельности. Сведений об их путешествиях у нас нет. 

Ст. 6 – Или это только у нас с Варнавой нет права не работать? – Ср. 2 Фес 3.7-9. Это еще один риторический вопрос, подтверждающий, что проповедь апостолов – это и есть их работа, в то время как Павел и его спутники, не желая обременять церкви, зарабатывали себе на жизнь собственными руками. Варнава (арам. Бар-Нава, «сын утешения», «утешающий») – близкий друг и соратник апостола Павла, левит родом с Кипра (см. Деян 4.36), сопровождавший Павла во время его первого миссионерского путешествия. Упоминание о Варнаве интригует, потому что ко времени написания этого письма Павел и Варнава уже расстались (см. Деян 15.39). Но, возможно, Варнава тоже когда-то побывал в Коринфе и был знаком общине.

Ст. 7 – А какой наемник воюет на собственные деньги? – Указав коринфянам на свои права (право на помощь общины, право жениться, право не работать), апостол, как он часто это делает, иллюстрирует свои слова примерами из жизни. В это время многие армии состояли из наемников, которые получали оговоренную плату. Найдется ли такой наемный воин, который будет сражаться за свой счет?! Какой земледелец, посадив виноградник, не ест своего винограда? – Но именно для этого виноградарь и сажает виноградник! Какой пастух не пьет молока от собственного стада? – Но для того он и держит стадо, чтобы пользоваться плодами своих трудов! Павел уподобляет себя воину, виноградарю и пастуху, чтобы подчеркнуть право пользоваться своим «стадом», ведь церковь основана им и существует благодаря ему.

Ст. 8-10 – Но это не только примеры из обыденной жизни, о том же говорит и Закон – После примеров, известных каждому человеку из повседневной жизни, Павлу важно найти подтверждение в Писании. В оригинале здесь тоже два риторических вопроса: «Но разве я говорю это с человеческой точки зрения? Разве о том же не говорит и Закон?» В данном случае под Законом понимается все Писание, Слово Бога, а не только Пятикнижие, хотя цитата взята оттуда (Втор 25.4).

Ведь в Законе Моисея написано: «Не надевай намордника молотящему волу» – Обычно при помощи волов молотили зерно. На току расстилались снопы, волов водили по ним, так что они своими копытами выбивали из колосьев зерна. Поскольку во время работы вол иногда мог подхватить несколько колосков, то некоторые скупые крестьяне надевали на волов намордники.

Но апостол истолковывает эту заповедь аллегорически: «Разве о волах заботится Бог? Не для нас ли Он это говорит?» В книге Второзакония крестьянину действительно велено милосердно относиться к животным и не препятствовать им слегка подкормиться (25.4). Но аллегорическое истолкование не означает, что Павел противоречит словам Бога в Писании. Скорее всего, он использует частый в еврейских доказательствах прием «от малому к большому». Тогда смысл будет таков: «Если Бог заботится даже о волах, то тем более Он заботится о нас» (ср. Мф 6.26, 28-30; 7.9-11; 12.11-12 и др.) Не для нас ли Он это говорит? Это же для нас написано – В любом случае Павел, как и его современники, видели в словах Писания парадигму, приложимую к другим ситуациям. Поэтому он не сомневается, что это написано для нас.

Пахарь пашет и молотильщик молотит в надежде на свою долю урожая – В оригинале снова риторический вопрос: «Разве пахарь пашет и молотильщик молотит не в надежде..?» Это не означает, что они трудятся совместно, так что потом будут делить урожай. Каждый, кто трудится, надеется, что работа его не будет бесплодной. Эти слова – не цитата из Писания, но поговорка или слова из какого-то не вошедшего в библейский канон произведения.

Ст. 11 – И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? – Свою проповедь о Христе, благодаря которой коринфяне стали христианами, Павел сравнивает с работой сеятеля: он посеял семена Духа (ср. 3.6). Как и пахарь и молотильщик, так и он вправе ждать плодов труда – в данном случае материальной помощи от тех, кто через него пришел к Христу. Материальную долю – буквально: «плотские вещи», но здесь эти слова не имеют отрицательного оттенка, а обозначают нечто земное, материальное, осязаемое. Ср. Рим 15.27. 

Ст. 12 – И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав! – Кто такие другие? У нас есть только одно достоверное свидетельство: в Коринфе побывал Аполлос. Вероятно, он не отказывался от помощи, которую ему предложили коринфяне. Но, возможно, там были и другие, например, Петр и Варнава. У апостола, являвшегося духовным отцом общины, родившим коринфян для Христа, прав на содержание общиной больше.

И все же мы никогда не пользовались этим правом – Об этом Павел говорит неоднократно (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; Деян 20.33-34; 1 Кор 9.15; 2 Кор 7.2; 11.7-9). Наоборот, мы миримся со всем – Вероятно, имеются в виду нужда, невзгоды, усталость и т. п. Чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе – дословно: «чтобы не стать препятствием для Радостной Вести о Христе». Это главная причина, по которой Павел отказывался от помощи, на которую имел полное право (ср. 1 Фес 2.9; 2 Фес 3.7-9). Он также не хотел, чтобы новообращенные подумали, что проповедь о Христе ведется из соображений выгоды. Апостол поступал так, как многие из его соплеменников, руководствовавшиеся правилом не делать из преподавания Торы средство личного обогащения. К сожалению, уже в ранней Церкви некоторые христиане вели себя совсем не так, как Павел (см., например, 2 Кор 2.17; 1 Тим 6.6-10; 2 Тим 3.2, 6; Тит 1.11; 2 Петр 2.14-15; Иуд 11-12). О подобном христианском «проповеднике» рассказывает и языческий автор Лукиан («О смерти Перегрина»). Кроме того, Павел не хотел уподобляться странствующим софистам, которые брали за свои лекции немалые деньги.

Ст. 13 – Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? – Апостол вдруг припомнил еще один пример, который он пропустил. Как известно, в Израиле племя Левия, в отличие от других племен, не было наделено землей, потому что люди из этого племени должны были быть служителями храма (священниками и левитами) и жить за счет десятины, им же полагалась часть всего того, что приносилось в жертву. В языческих храмах была такая же практика, когда часть жертвы отдавалась жрецам. Это значит, что они имели право жить за счет своего служения. Павел в данном случае уподобляет себя храмовым служителям.

Ст. 14 – Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни – Иисус говорил, что работник заслуживает своей платы, посылая двенадцать (у Луки – семьдесят двух) учеников на проповедь (см. Мф 10.10; Лк 10.7). Ср. 1 Тим 5.18; Гал 6.6. Несомненно, эти слова надо понимать расширительно: они касаются всех, кто посвятил свою жизнь христианской проповеди.

Ст. 15 – Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался – После того, как апостол собрал воедино все аргументы «за» (повсеместный обычай, свидетельство Писания, всеобщая религиозная практика, слова Иисуса) и с такой страстью их изложил, в отношении себя он произносит столь же страстное и решительное «нет». Действительно, Павел многократно говорил, что он делает это сознательно, не желая быть обузой, но стремясь стать примером для других (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.9). Известно только, что несколько раз апостол принимал помощь от церквей Македонии, с которыми у него сложились очень близкие и доверительные отношения (см. 2 Кор 11.9; Флп 4.10, 15-16).

И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! – При чтении письма коринфяне, вероятно, решили, что Павел приводит столько оснований для своих прав потому, что он решил прекратить прежнюю практику жить за счет собственного труда. Да я скорей умру! – Для подтверждения своих слов апостол произносит даже клятву.

Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! – Это трудные для понимания слова. Вероятно, они означают следующее: Павел отказался быть материально зависимым от коринфской церкви и полагается лишь на Бога (ср. Мф 10.5-14; Лк 10.3-9), и это позволяет ему хвалиться тем, чем он всегда хвалится – Господом и Его крестом (1.18-31; Гал 6.14). Никто не сможет – Вряд ли это относится к тем, кто согласен пользоваться помощью, так что полемики здесь нет. 

Ст. 16 – Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? – Апостол хвалится не своей бесплатной работой, но самой Вестью, порученной ему Господом.

Это мой долг, меня обязали его исполнять – Эту обязанность на Павла возложил Господь. Апостольское служение – это не его добровольный выбор, но нечто, что на него было возложено. Он считает своим долгом исполнять это поручение не только потому, что некогда был гонителем и сейчас как бы замаливает свой грех. Нет, Павел воспринимает свою деятельность как судьбу, как Божественное предопределение. Недаром в Письме галатам он говорит, что, несмотря на то, что был вначале врагом Христа и гонителем Его Церкви, он был избран Богом еще до рождения (Гал 1.15-16) и Бог указал ему на его предназначение по дороге в Дамаск. Горе мне, если я не буду ее возвещать! – Если такова Божья воля, то, если бы Павел воспротивился, он стал бы богоборцем. Ср. Иер 20.9. Ведь им «завладел» Христос (Флп 3.12), и он отныне Его раб и слуга (Рим 1.1; Флп 1.1), Его узник (Эф 3.1; 4.1; Флм 10).

Ст. 17 – Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение – Логика апостола, с обыденной точки зрения, парадоксальна. В наше время люди, совершающие добровольное служение, работают бесплатно, остальные же за плату. Но Павел не считает себя свободным человеком, так сказать нанятым Богом для исполнения возложенной на него задачи. Нет, он раб Христа, он был взят Им в плен (Флп 3.12), а раб не получает вознаграждения от своего хозяина.

А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили – Этим апостол не хочет сказать, что его служение совершается против его воли, но что у него, в отличие от остальных апостолов, призванных и пошедших за Христом, не было выбора. Ср. Лк 12.42-43.

Ст. 18 – Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которые она мне предоставляет – И снова мысль апостола парадоксальна. Его плата в том, что он не получает платы, его сила в его слабости и т. д. Он получил Весть свободно и бесплатно и рад нести ее так же радостно, свободно и бесплатно. Само служение Христу воспринимается им как награда. Ведь если бы он был на содержании у общины, это могло бы стать препятствием на пути распространения Вести.