²³«Все позволено!» Но не все на пользу. «Все позволено!» Но не все способствует созиданию. ²⁴Пусть каждый не своего добивается, а того, что идет на пользу другого.

²⁵Все, что покупаете у мясников, ешьте, не допытываясь, со спокойной совестью. ²⁶Ведь «земля и все, что есть на ней, Господни». ²⁷И если кто из неверующих пригласит вас и вы захотите пойти, ешьте все, что перед вами поставят, не допытываясь, со спокойной совестью. ²⁸Но если вам скажут: «Это из принесенного в жертву», тогда не ешьте, ради того, кто сказал, и ради спокойствия совести. ²⁹Я имею в виду не вашу совесть, а совесть другого человека. «А почему это моя свобода должна быть ограничена чужой совестью? ³⁰Если я благодарю Бога за пищу, как может кто-то меня порицать за пищу, за которую я благодарю?»

³¹Так вот, едите ли, пьете ли – что бы вы ни делали, все делайте ради Славы Божьей. ³²Живите так, чтобы не вводить в грех ни евреев, ни греков, ни Церковь Бога. ³³Как я, который старается угодить всем, ища не собственной пользы, а пользы многих, чтобы они были спасены.

^11.1Подражайте мне, как я подражаю Христу.

 

10.28 В некоторых рукописях стих заканчивается словами: «потому что земля и все, что есть на ней, Господни».

10.23 1 Кор 6.12 10.24 Рим 15.2; Флп 2.4 10.26 Пс 24(23).1; 50.12; 89.11 (88.12) 10.27 Лк 10.8 10.28 1 Кор 8.7 10.30 1 Тим 4.4 10.31 Кол 3.17 10.32 Рим 14.13 10.33 1 Кор 9.20-22 11.1 1 Кор 4.16; Флп 3.17

 

Ст. 23 – «Все позволено!» – Апостол предвидит возражение: христиане обладают свободой, и им все позволено. Но не все на пользу – Павел отчасти согласен. Он отвечает так же, как в 6.12. На второе «все позволено» он возражает, что не все способствует созиданию (дословно: «строит»). Павел, говоря о «строительстве», имеет в виду пользу не отдельного человека, но всей Церкви, которая, как это часто бывает в Библии, мыслится как некое здание, как дом. Ср. 3.10; 1 Петр 2.5.

Ст. 24 – Пусть каждый не своего добивается, а того, что идет на пользу другого – «Христиане должны действовать конструктивно по отношению к другим; такая созидательная деятельность уникальна и характерна для христианства, которое зиждется на принципе: поведение христианина определяется нуждами и потребностями других». Поведение, которое определяется словами «мне все позволено», эгоистично. Так не ведут себя люди, живущие в новой, христианской семье. Они должны подражать Христу, который думал не о себе, но сознательно и добровольно отдал Свою жизнь за других. Павел почти дословно повторит эти слова в письме общине города Филиппы: «Пусть каждый из вас думает не о собственном благе, а о благе других!» (2.4).

Ст. 25-26 – После богословского обоснования добровольного отказа от своих прав в пользу других членов церкви апостол дает практическое наставление: «Все, что покупаете у мясников, ешьте, не допытываясь, со спокойной совестью». Часть жертвенного мяса могла идти на продажу, особенно если жертвоприношение совершали городские власти. Они устраивали пиршество для горожан, а оставшееся мясо продавали мясникам. Некоторые ученые даже утверждают, что бо́льшая часть мяса, продаваемого на рынках средиземноморских городов, была жертвенной. Это объясняется тем, что обычным питанием большинства их жителей были зерновые, овощи, молочные продукты и рыба. Когда человек покупал у мясников мясо, он не знал о его происхождении. Некоторые особенно щепетильные христиане, как и евреи, которые с ужасом относились к идоложертвенной пище, боялись покупать мясо вообще и становились вынужденными вегетарианцами. По мнению некоторых толкователей, такие люди, приходя в гости, могли приносить собственную пищу, вино и посуду.

Но Павел не разделяет таких чувств. Сама по себе пища не имеет никакого отношения к религии, опасность представляет не она, а участие в языческих жертвоприношениях. Но человек, купивший мясо, о происхождения которого он не знает, ест его у себя дома, а не в храме и поэтому может употреблять его со спокойной совестью. Не надо расспрашивать мясника, откуда взялось продаваемое им мясо. Возможно, некоторые евреи, жившие в диаспоре, не были столь щепетильны, как другие их соплеменники. Совет апостола очень похож на многие советы, приводящиеся в раввинистической литературе его времени. В этом проявилась древняя еврейская мудрость, спокойная, практичная, полная юмора.

Ведь земля и все, что есть на ней, Господни – В христианство скоро начнут проникать языческие представления о неисцелимой порочности материи. Позже гностики будут даже утверждать, что добрый и милосердный Бог, Отец Господа Иисуса, не мог сотворить злую и греховную материю, и объявят виновником творения некоего злого бога Демиурга (греч. Творца). Но для Павла мир есть творение Бога. Ведь все, что есть на земле, принадлежит Богу (Пс 24 (23).1). «Вера в творение является для Павла одним из важнейших способов защиты [христианства] от крайностей аскетизма и страха перед миром».

Ст. 27 – И если кто из неверующих пригласит вас и вы захотите пойти, ешьте все, что перед вами поставят, не допытываясь, со спокойной совестью – Павел не требует отделения христиан от неверующих, он против создания некоего христианского гетто, христиане продолжают жить в мире, в окружении людей, не знающих Христа. Многие евреи, отказывавшиеся есть пищу, приготовленную не так, как было установлено Законом Моисея, или поступившую из неизвестного источника, отказывались от связей с языческим миром. Аполлоний Молон (I в. до н. э.) даже называл евреев атеистами и человеконенавистниками из-за их нежелания общаться с язычниками. Конечно, это полемическое обвинение, но оно отчасти верно в отношении идолопоклонства и жертвенной пищи. Многие евреи действительно не хотели ассимилироваться, ведь в противном случае им пришлось бы в той или иной мере принять идолов. С теми же проблемами столкнулись и христиане. Но Павел не считал, что христиане обязаны разорвать родственные или дружественные узы. Если их пригласили к кому-то на праздник или обед, все зависит от личного желания идти или не идти. Хотя чаще всего язычники ели жертвенное мясо после совершения ими жертвы, не надо расспрашивать и выяснять его происхождение, ведь обед не в храме.

Ст. 28-29а – Но если вам скажут: «Это из принесенного в жертву», тогда не ешьте, ради того, кто сказал, и ради спокойствия совести – Вероятно, этот совет относится к обоим случаям: это мог сказать мясник, или хозяин, или кто-то из гостей. Павел не призывает к лицемерию или двойной морали, он лишь призывает помнить о других людях.

Я имею в виду не вашу совесть, а совесть другого человека – Люди, предупреждавшие христианина о том, что мясо из жертвы, знают, что он не должен его есть, и будут смущены, если он не обратит на их слова никакого внимания. Смущена будет их совесть, это может вызвать недоумение или даже раздражение, то есть может толкнуть их на грех. Павел же призывал христиан никого не вводить в грех – ни верующих, ни неверующих (см. ст. 32). Христианину необходимо подумать о спокойствии их совести, и он должен в таком случае отказаться от мясного блюда. 

Ст. 29б-30 – А почему это моя свобода должна быть ограничена чужой совестью? – Если слова принадлежат Павлу, тогда текст непонятен и апостол сам себе противоречит. Сейчас многие библеисты склонны считать эти слова предполагаемой реакцией читателей Павла, как это уже неоднократно встречалось в этом письме. Павел знает, что они отреагируют подобным образом, думая лишь о себе и своих удобствах.

Если я благодарю Бога за пищу, как может кто-то меня порицать за пищу, за которую я благодарю? – Евреи всегда благодарили Бога за пищу, потому что она принадлежит Богу. В Талмуде есть слова: «Если ты не благодаришь Бога за пищу, ты у Него воруешь». Вероятно, так «сильные» коринфяне объясняли свое поведение. Действительно, вся пища принадлежит Богу и нет ничего самого по себе нечистого. Дело не в пище, а в отношении к ней. Павел полностью с этим согласен, но для него на первом месте стоит другой человек. «А поэтому, если пища может стать причиной падения моего брата, я лучше не буду есть мяса вовек, лишь бы не стать причиной падения моего брата», – сказано в 8.13. Там речь шла о брате-христианине, здесь – о неверующем, но любовное и бережное отношение должно быть и к тому, и к другому. В более поздние времена, когда в церкви победят «слабые», апостол будет защищать права «сильных». См. Рим 14.1-12; Кол 2.16-23; 1 Тим 4.1-5; Тит 1.15.

Ст. 31 – Так вот, едите ли, пьете ли – что бы вы ни делали, все делайте ради Славы Божьей – Павел говорит об очень важной вещи: для того, чтобы быть с Богом, человек должен освятить все свои повседневные дела. Христианину нет необходимости совершать аскетические подвиги. Но он должен воздавать славу одному только Богу и бежать от идолопоклонства.

Ст. 32 – Живите так, чтобы не вводить в грех ни евреев, ни греков, ни Церковь Бога – Так Павел расшифровывает одну из важных составляющих понятия «ради Славы Божьей». Вводить в грех – Греческое слово «апро́скопой» означает «не являющиеся для кого-либо препятствием или камнем, о который можно споткнуться». Как часто поведение христиан отталкивает от Бога неверующих, вместо того чтобы привлечь их к Нему! Ср. Рим 2.24. Павел называл себя должником греков и варваров, мудрых и невежд (Рим 1.14), он был слугой и рабом всех (9.19-22). Апостол, вероятно, сознательно соединяет вместе евреев и греков (ср. Рим 1.16). Греками в Новом Завете, как правило, называются не только греки, но все язычники вне зависимости от их национальности. Говоря о евреях, Павел, вероятно, прежде всего, имеет в виду законы о пище и праздники. Слишком большая свобода может оттолкнуть евреев, излишняя же щепетильность – вызвать раздражение и насмешки у язычников.

Ст. 33 – Как я, который старается угодить всем, ища не собственной пользы, а пользы многих, чтобы они были спасены – Апостол хочет, чтобы христиане, будучи свободными, вместо того чтобы утверждать свои права, добровольно жертвовали своей свободой ради любви к Богу и ради любви к ближним, вне зависимости от того, кем они являются, к какой национальности принадлежат, какое положение в обществе занимают, потому что Бог хочет спасения всех. Павел понимает, что самый лучший способ убеждения – это личный пример. См. коммент. на 9.19-22.

Гл. 11.1 – Подражайте мне, как я подражаю Христу – Может показаться, что призыв Павла подражать ему противоречит его собственным требованиям скромности и самоуничижения. Действительно, один только Павел в новозаветных писаниях призывает подражать ему и делает это неоднократно (см. 2 Фес 3.7; Гал 4.12; Флп 3.17). Но в его словах нет гордости, потому что он подражает Христу. «Хотя христиане должны подражать Христу, но так как они не видели Его и не могут смотреть на Него как на образец, то они нуждаются в подражании другому – человеку, который сделал свою жизнь подражанием Христу, то есть Павлу». Коринфяне не обязаны копировать Павла, он для них не более чем образец. Христос отказался от Своих прав (Флп 2.6-8), Павел тоже стал рабом для всех (9.19-22). Апостол ведет себя так и хочет, чтобы ему подражали. Ведь он их духовный отец, он родил их для Христа, а в древности всякое обучение проходило через подражание. Коринфяне тоже должны думать не о себе, но вести жизнь, подобную жизни Христа и Павла. Ср. Флп 2.5.

Этот стих завершает предыдущий раздел (гл. 8-11) и начинает новый (гл. 11-14). Главная тема этой новой части письма не защита и утверждение своих прав, но добровольный отказ от них ради блага и созидания «слабых».