¹Теперь о мясе, принесенном в жертву языческим богам. Конечно, нам известно, что «у всех у нас есть знание». Но знание порождает зазнайство, а любовь созидает. ²Если кто считает, что он уже достиг знания, он еще знает не так, как ему следовало бы знать. ³А кто любит Бога, тот уже познан Богом.

⁴Итак, о жертвенной пище для языческих богов. Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного. ⁵И даже если есть так называемые «боги» на небе ли, на земле ли (а таких, кого называют «богом» много, и таких, кого называют «господином», много), ⁶но для нас лишь один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем.

⁷Но не у всех есть такое знание. Некоторые, до самого недавнего времени поклоняясь идолам, так привыкли к этому, что, когда едят жертвенную пищу, думают, что она действительно посвящена божеству, и это отягощает их совесть и делает ее нечистой. ⁸Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем.

⁹Но смотрите, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых. ¹⁰Ведь если кто-то увидит, как ты, обладающий таким знанием, сидишь за столом в языческом храме, не случится ли так, что совесть этого слабого человека смутится и подвигнет его тоже есть жертвенную пищу? ¹¹И вот слабый человек погублен твоим знанием – брат, ради которого умер Христос. ¹²Греша таким образом против своих братьев и раня их смущенную совесть, вы грешите и против Христа. ¹³А поэтому, если пища может стать причиной падения моего брата, я лучше не буду есть мяса вовек, лишь бы не стать причиной падения моего брата.

 

8.3 Бога, Богом – в папирусе Р⁴⁶ эти слова отсутствуют. 8.7 привыкли – в ряде рукописей: «сознают это». 8.8 Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем – в некоторых рукописях другой порядок слов: «Если мы едим, мы ничего не приобретаем, если едим, ничего не теряем». 8.12 смущенную – в Р⁴⁶ это слово отсутствует.

8.1 Деян 15.29 8.2 Гал 6.3 8.3 Гал 4.9 8.4 1 Кор 10.19; Втор 4.35, 39; 6.4 8.6 Мал 2.10; 1 Кор 12.6; Эф 4.6; Ин 1.3; 1 Кор 12.5; Эф 4.5; Кол 1.16 8.8 Рим 14.17 8.9 Рим 14.13, 15, 21; Гал 5.13 8.11 Рим 14.15, 20 8.13 Рим 14.21

 

Ст. 1 – Теперь о мясе, принесенном в жертву языческим богам – Павел начинает новую тему. Это его ответ на вопрос коринфян, которые в своем письме задают апостолу интересующий их вопрос. В городе, как и повсюду в Римской империи, было множество храмов различным богам и богиням, и в этих храмах регулярно совершались жертвоприношения. Одни жертвы были общественными, совершаемыми от лица города и за счет городских властей, другие же – частными. Апостол сознательно использует здесь пренебрежительное слово «эйдоло́тютон» («идоложертвенное») вместо слова, которое употребляли язычники – «хиеро́тютон» («священная пища»). Обычно в жертву приносились животные. Мясо такого животного, закланного на алтаре, затем делилось следующим образом: одна часть его сжигалась на жертвеннике, вторая отдавалась жрецам-священникам как часть их платы, а третья возвращалась жертвователю. Мясо от общественных жертвоприношений иногда раздавалось бедноте, а иногда поступало на рынок. Во время Истмийских игр, проводившихся раз в два года, все римские граждане приглашались на пиршество по случаю игр. Иногда пиры давались для всех жителей Коринфа.

Частные же жертвователи обычно совершали жертву в честь какого-либо семейного праздника (обручение, свадьба, день рождения, похороны, гости и т. д.) и эту возвращаемую им часть вместе с гостями съедали дома или в специальных помещениях, которые были при некоторых храмах и представляли из себя аналог современных ресторанов. Во время археологических раскопок в храмах Аполлона, Афродиты и особенно святилищ Деметры и Коры на Акрокоринфе найдено много таких столовых комнат. Очень много их было в Асклепионе (храме бога врачевания Асклепия), хотя эти столовые были расположены вне храма и в них больные потребляли пищу, предписанную им для выздоровления. Употребление жертвенной пищи было хотя и не главной, но важной частью культа.

Таким образом каждый раз, когда христиан приглашали в гости их родственники или друзья, перед ними вставала дилемма. Беднякам трудно было отказаться от угощения, потому что им перепадало мясо только во время пиров и раздач жертвенного мяса. Богачи же должны были в силу своего положения участвовать в социальной жизни города, у них было множество связей, так что им приходилось участвовать в большом количестве общественных празднеств. Вопрос, как поступить, затрагивал и тех, и других.

Одни христиане были уверены, что есть мясное блюдо, которым их угощают за столом, нельзя, потому что это означает участие в языческой жертве и в поклонении идолам, то есть языческим богам. Но отказ от такой пищи вольно или невольно вел к разрыву с близкими и друзьями. Ведь он воспринимался как оскорбление и вел к отделению себя от друзей и от общества. Другие же христиане ели идоложертвенное, не испытывая по этому поводу никакого беспокойства, считая, как и Павел, что пища, которую ест человек, относится к вещам безразличным.

В еврейское среде потребление жертвенной пищи жестко запрещалось даже в раввинистические, достаточно либеральные времена. Оно рассматривалось как отступничество (см. Дан 1.8-16; 1 Мак 1.62-63; 2 Мак 6.19-20; 7.1-2; Тов 1.10-12; Иф 12.1-2). Евреям даже запрещалось продавать язычникам животных, особенно во времена языческих праздников, чтобы те не были принесены в жертву. В церкви, вероятно, были споры по этому поводу, и коринфяне решили обратиться к Павлу за советом.

Конечно, нам известно, что «у всех нас есть знание» – Павел цитирует высказывание коринфян и отчасти с ним соглашается. Знание в данном случае означает уверенность в том, что есть лишь один Бог, что нет никаких идолов, что Богу безразлично, какую пищу ест верующий, потому что это относится к внешним вещам. Павел сам учил этому коринфян, но у него есть важная оговорка: в христианстве есть вещи важнее, чем подобное знание. Это любовь к Богу и к человеку, взаимная любовь между членами общины, превращающая их в новую семью. Вероятно, христиане, считавшие себя духовными и сильными в вере, с презрением относились к тем из братьев, которые испытывали сомнения и колебания. Кроме того, слово «знание» входило в словарь коринфян и, вероятно, имело то же значение, что и «слово», «мудрость» (см. коммент. на 1.17). Апостол обращает свои слова именно к этим людям. Он сам принадлежит к их числу, он сам обладает таким же знанием.

Но знание порождает зазнайство, а любовь созидает – Если это знание не сопряжено с любовью, оно порождает у его носителя зазнайство, высокомерие, чувство превосходства над другими. Эти чувства разрушительны, потому что они разделяют людей, любовь же созидает. Именно любовь соединяет людей разного этнического происхождения, разных классов, полов, образованности, разного религиозного прошлого, превращая их в единый организм, где каждой части хорошо лишь тогда, когда хорошо всем остальным (см. 12.26). Именно этой созидательной работой занимался Павел и хотел, чтобы остальные христиане занимались ею же (см. 3.9, 16; 6.12; 10.23; 14.3-5, 17, 26). Знание связано со свободой, но она очень часто может превратиться в своеволие и стать прикрытием для эгоистических устремлений.

Ст. 2 – Если кто считает, что он уже достиг знания, он знает еще не так, как ему следовало бы знать – Несомненно, Павлу известны имена тех, кого он здесь подвергает сдержанной критике, но он их, как обычно, не называет. Хотя некоторые члены общины уверены в собственной «продвинутости», они должны смиренно сознавать, что их знание о Боге мало и ограниченно. Их уверенность в достижении ими полноты знания есть не более чем самообман (ср. 3.18). Ведь люди живут в этом мире, их способности и возможности имеют пределы. Но самым опасным является то, что такие люди забывают главное в христианстве – распятого Христа – и не подражают Ему в Его самоотверженной любви. «Истинное знание состоит не в накоплении фактов, ни даже в правильности богословия, но в том, чтобы человек научился жить в любви ко всем». Павел ни в коей мере не ставит своей целью принизить знание, но он хочет сказать, что христианское поведение строится на ином фундаменте – фундаменте любви.

Ст. 3 – А кто любит Бога, тот уже познан Богом – Сэтим стихом связаны текстологические проблемы. В самой древней рукописи письма Р⁴⁶, а также в цитате у Климента Александрийского стих читается так: «А кто любит, тот [действительно] знает». Некоторые комментаторы убеждены, что в папирусе Р⁴⁶ содержится аутентичное чтение. Если принять его, апостол в таком случае хочет сказать, что только любовь к ближнему, ко всем членам общины означает истинное знание. Но в подавляющем большинстве рукописей чтение такое, как в данном переводе. Что же значит тот уже познан Богом? Мы бы ожидали от апостола слов: «кто любит Бога, тот познал Бога». Но логика Павла часто иная, чем мы предполагаем. О том, что его не всегда легко понять, свидетельствуют и разночтения: так, в некоторых рукописях вторая часть предложения звучит по-иному: «тот истинно знает» и «тот истинно познан». Никто в мире не способен познать Бога, потому что Он – иной, запредельный. Бог может открыть себя человеку лишь частично, насколько человек способен Его познать. Бог всегда выступает инициатором встречи Себя с человеком. Быть познанным Богом означает в библейской традиции быть призванным и избранным Им Себе на служение. Такими должны быть все христиане. Ср. 13.12; Гал 4.9.

Ст. 4-6 – Итак, о жертвенной пище для языческих богов – После короткого, но важного вступления (ст. 1-3) Павел возвращается к теме.

Мы знаем, что идолы в мире ничего не значат и что нет никакого иного бога, кроме одного – Сначала апостол формулирует те постулаты, которые были общими как для него, так и для коринфян. Это своеобразный краткий символ веры, отчасти напоминающий еврейскую молитву «Шема» (Втор 6.4). Бог один, идолы ничего не значат.

И даже если есть так называемые «боги» на небе ли, на земле ли (а таких, кого называют «богом», много, и таких, кого называют «господином», много) – Это не означает, что Павел признает реальность существования каких-то божеств. Он просто констатирует факт, что очень многие люди верят в них. Богами, как правило, назывались традиционные божества Греции и Рима. Божества же восточных мистериальных культов, к I веку получивших широкое распространение также и на западе Римской империи (например, культ Исиды, Кибелы, Осириса, Митры и др.), а также обожествленные египетские цари и римские императоры (во времена Павла их обожествляли после смерти) обычно именовались «господами». Богов было неисчислимое множество, и одни из них проживали на небе, другие были подземными, но и те, и другие часто действовали на земле.

Но для нас лишь один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем – Наша уверенность в Боге основана не на мифах и сказках, но на реальном действии Бога, из любви к нам отдавшего Своего Сына на смерть ради нас. Христиане верят в единого Бога-Отца: Он – источник и цель нашей жизни – и в единственного Господа Иисуса Христа – посредника в творении мира и человечества и первопричину нашей новой жизни. Ср. Кол 1.16-17: «Потому что через Него было создано все – и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него. Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй». Ср. также Ин 1.1-4. Мы живем не для себя, а для Бога, и об этом надо помнить. Говоря о том, что благодаря Христу (буквально: «через Христа») все сотворено, апостол сближает Его с Мудростью и Словом Бога (ср. Притч 8.22, 25; Сир 24.1-9). Все – то есть вселенная, все творение.

Этот отрывок чрезвычайно важен, так как здесь Павел впервые говорит о предсуществовании Христа (ср. 1.24, 30; Кол 1.15-20).

Ст. 7 – Но не у всех есть такое знание – Павел исправляет точку зрения коринфян о том, что у всех есть знание (ст. 1). Здесь Павел говорит не о том, что среди христиан есть неверующие или не знающие о едином Боге и Господе Иисусе. Он имеет в виду более простые вещи.

Некоторые, до самого недавнего времени поклоняясь идолам, так привыкли к этому, что, когда едят жертвенную пищу, думают, что она действительно посвящена божеству, и это отягчает их совесть, делая ее нечистой – В коринфской общине есть люди, которые всю жизнь верили в языческих богов, принимали участие в жертвоприношениях и сейчас, несмотря на то, что стали христианами, все еще полны предрассудков и суеверий. Веруя в Христа, они побаиваются идолов. Когда они едят мясо в гостях, то чувствуют себя неуверенно, испытывая угрызения совести и боясь, что из-за этого они якобы снова превращаются в язычников. В ст. 9 Павел говорит о «слабых». Так «знающие» уничижительно называли тех, кто отказывался есть жертвенную пищу. Вероятно, это были прежде всего христиане из евреев, отвергавшие «идоложертвенное» как мерзость, или же менее знающие и «продвинутые», чем богатые христиане, бедняки из нижних слоев общества. Павел подхватывает это слово, но уже без пренебрежительного оттенка (см. также 9.22; Рим 14.1, 2). Конечно, он понимает, что жесткий ригоризм «слабых» основан на ложных предпосылках. Им кажется, что какая-то пища вредна с религиозной точки зрения, что она оскверняет их и удаляет от Господа.

Ст. 8 – Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем – Павел, несомненно, принадлежит к «сильным» (хотя в этом письме он не употребляет этого слова, но см. Рим 15.1) и обладающим знанием, что пища для Бога не важна. В древних религиях законы о пище всегда имели большое значение: одни виды пищи были под запретом, в то время как некоторые другие были обязательны для употребления, потому что каким-то образом соединяли верующего с его божеством. Именно поэтому во многих культах центральное место в богослужении занимала общая трапеза, невидимым хозяином которой выступало божество, в то время как собравшиеся были его гостями и через пищу приобщались к нему. Пища не приведет нас к Богу – Это, возможно, еще одна цитата из коринфского письма Павлу. Но если это слова самого апостола, то они означают, что пища не сделает нас ближе к Богу. Павел напоминает им о том, что они сами прекрасно знают: пища – вещь преходящая. Будучи христианами, они понимают, что соблюдение религиозной «диеты» безразлично Богу. Если христиане едят мясо из принесенного в пищу идолам, которых на самом деле не существует, то это не удаляет их от Бога, а если не едят, это никоим образом не делает их ближе к Богу. Вероятно, некоторые коринфяне даже считали, что их участие в языческих жертвоприношениях демонстрирует их силу и внутреннюю свободу.

Сам Павел был уверен в том, что пища не играет никакой роли в жизни человека с Богом. В Письме римлянам он скажет: «Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух» (14.17). Но апостол отчасти исправляет взгляды коринфян. Христианин спасается не потому, что он обладает знанием, и не подвергается вечному проклятию потому, что у него есть какие-то предрассудки.

Ст. 9 – Но смотрите, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых – Действительно, христиане свободны от многих внешних обрядов, ритуалов, запретов, в том числе и пищевых. Но Павел не ставит своей целью переубедить слабых (см. коммент. на ст. 7) и внушить им взгляды сильных и обладающих знанием. Он напрямую обращается к сильным, объясняя им, что такое христианская свобода. Она – не своеволие, она ни в коем случае не должна пойти во вред кому-либо, стать преградой на его пути. Камень преткновения – см. 1.23. Хотя там употреблено другое греческое слово («ска́ндалон»), смысл один и тот же.

Ст. 10 – Ведь если кто-то увидит, как ты, обладающий таким знанием, сидишь за столом в языческом храме, не случится ли так, что совесть этого слабого человека смутится и подвигнет его тоже есть жертвенную пишу? – Павел приводит пример, каким образом свобода сильного может нанести вред слабому брату. Как говорилось выше, иногда жертвенное мясо съедалось в особых, специально для этого предназначенных помещениях храма. До наших дней дошло приглашение на обед, которое звучит так: «Гераис приглашает тебя отужинать в зале Серапейон на пиршестве господа Сераписа завтра, одиннадцатого числа, начиная с девяти часов». Так и кто-то из коринфских христиан бывал в языческом храме, не видя в этом ничего страшного. «Слабый» же брат может попытаться подражать ему, но при этом будет чувствовать себя как человек, совершающий что-то недолжное, и его будет мучить совесть. А потом может случиться и так, что он, уверенный, что все равно он уже осквернен и совершил отступничество, в конце концов возвратится назад в язычество.

Ст. 11 – И вот слабый человек погублен твоим знанием – брат, ради которого умер Христос – «Сильному» кажется, что он помогает «слабому» обрести знание, чтобы продвинуться в вере, но на самом деле он его разрушает. И причиной его падения будет «сильный», обладающий знанием человек (ср. Мф 18.7; Мк 9.42; Лк 17.1-2). А в Новом Завете неоднократно сказано, что тот, кто поколеблет веру, собьет с пути, станет причиной падения одного из простых и малых, совершит особенно тяжкий грех (Мф 18.7; Мк 9.42; Лк 17.1-2). Этот слабый человек – тоже брат, и за него тоже умер Христос. Ср. Рим 14.20: «Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь».

Ст. 12 – Греша таким образом против своих братьев и раня их смущенную совесть, вы грешите и против Христа – Следовательно, тот, кто вольно или невольно сбил с пути другого, совершил грех не только против этого человека, но и против Христа.

Ст. 13 – А поэтому, если пища может стать причиной падения моего брата, я лучше не буду есть мяса вовек, лишь бы не стать причиной падения моего брата – Павел, употребив местоимение я, говорит от лица всех сильных, к которым сам принадлежит. Он тоже свободен, и ему все позволено, но высшим проявлением свободы является добровольный отказ от нее во имя любви к брату. Если брат подозревает, что мясо имеет отношение к идолу, апостол призывает лучше стать вегетарианцем, чем смутить его совесть. В Письме римлянам Павел скажет: «Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех. Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог» (Рим 14.21-22).