²⁵Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять. ²⁶Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении. ²⁷Ты связан с женой – не ищи развода; не связан – не ищи жены. ²⁸Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет. Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить. ²⁹Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; ³⁰те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; ³¹и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно. ³²И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены. Неженатый озабочен делами для Господа, чтобы угодить Господу, ³³а женатый озабочен мирскими делами в угоду жене ³⁴и разрывается на части. Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу. ³⁵Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане. Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь.

³⁶Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. ³⁷Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? ³⁸Что и тот, кто вступает в брак с невестой, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше.

³⁹Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина. ⁴⁰Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий.

 

7.34 и разрывается на части – в некоторых рукописях: «Есть разница между женщиной и девушкой». 7.40 Дух Божий – в нескольких рукописях: «Дух Христа».

 

Ст. 25 – Что касается невест, у меня нет повеления от Господа, но я выскажу собственное мнение, а я думаю, мне, по милости Божьей, можно доверять – Сейчас речь идет о тех молодых людях, которые были обручены, возможно, с детства, а теперь подошел их брачный возраст (девушки выходили замуж в 12-16 лет, возраст мужчин обычно был больше на пять или десять лет). Перед ними стоит вопрос, вступать в брак или нет, потому что в коринфской церкви высоко ставилось безбрачие. Так как Иисус не оставил никаких указаний на этот счет, Павел считает себя вправе дать собственный совет. Но он не приказывает, а лишь высказывает свое мнение, хотя оно и авторитетное. Невеста – Греческое слово «парте́нос», обычно означающее «девственница», может в некоторых случаях быть мужского рода: «девственник». Поэтому речь, вероятно, идет как о невестах, так и о женихах.

Ст. 26-28 – Я считаю, что в наши тяжкие времена лучше человеку оставаться в том же положении – Апостол уже в четвертый раз дает все тот же совет: лучше оставаться в том положении, в каком призвал человека Господь (ст. 17, 20, 24), и объясняет причины. Наши тяжкие времена – Апостол уверен в близости Конца, а перед его наступлением ожидались разные природные и социальные катаклизмы (см. Лк 23.29; Мк 13.17). Кроме того, апостол мог иметь в виду какие-то конкретные обстоятельства: например, в 51 году был сильный голод.

Ты связан с женой – не ищи развода, не связан – не ищи жены. Но если и женишься, не грех. И если девушка выйдет замуж, греха не будет – Коринфяне должны сами решать свои семейные дела, кроме развода. Но брак ни в коем случае не считается грехом.

Но в супружеской жизни их ждет много бед, а я бы хотел вас от этого избавить – И все же Павел склоняется к безбрачию, но не по религиозным причинам, а по чисто практическим. Уже упоминался голод, кроме того, христиане часто подвергались притеснениям, и Павел пророчески предвидел, что гонения будут ужесточаться. Наступают последние времена, связанные со страшными эсхатологическими испытаниями, и людям, обремененным семьей, будет гораздо труднее их переносить (см. Мк 13.7-8, 17; ср. Лк 23.29), потому что к тяготам прибавится беспокойство за семью.

Ст. 29-31 – Я вот что, братья, имею в виду: времени остается в обрез, и надо, чтобы те, у кого есть жены, жили так, словно неженаты; те, которые плачут, словно не плачут; те, которые счастливы, словно несчастны; кто что-то приобретает, словно ничем не владеет; и тому, кто занят земными делами, не надо в них целиком погружаться. Потому что мир в его нынешнем облике уходит безвозвратно – Апостол прямо объясняет свои слова: Второе Пришествие состоится очень скоро, время заканчивается, и поэтому все житейские ценности теряют свою значимость. Надо, чтобы те, у кого есть жены, жили, словно неженаты – Было бы ошибкой понимать эти слова как призывающие к «духовным бракам». Брак и безбрачие, торговля и другие земные дела относятся к тем вещам, которым не будет места в Царстве Бога (см. Мк 12.25: «Когда мертвые воскресают, они уже не женятся и не выходят замуж»). Тем более нужно помнить, что в древние времена браки очень редко заключались по любви, они были скорее своеобразными экономическими предприятиями. Апостол не призывает коринфян отделиться от мира. Христиане внешне живут, как все остальные люди: они женятся и выходят замуж, занимаются торговлей и другими делами, радуются и печалятся, – но ничто из этого не определяет их жизнь. Ср. 2 Кор 6.10; 1 Кор 3.22. «Павел не говорит: “Не плачь, не радуйся, не покупай, не продавай, не имей дела с миром”. Он хочет сказать то же, о чем говорит евангельское речение: “Там, где богатство твое, будет и сердце твое”». См. также Мф 6.34. Павел не проповедует ни безразличия, ни пассивности, ни стоической атараксии. Мир в его нынешнем облике – дословно: «форма мира»; это значит не только внешнее изменение облика мира, но безвозвратное и окончательное изменение всего, что в нем есть, полное преображение.

Ст. 32-34 – И мне хочется, чтобы вы ничем не были озабочены – Апостол дает такие советы, руководствуясь желанием, чтобы коринфяне в контексте наступающего Конца ничем не были озабочены, то есть не потеряли целеустремленности.

Неженатый озабочен делами для Господа – Традиционно эти слова понимались в положительном значении: Павел стоит за безбрачие, чтобы христианин мог сосредоточиться на служении Господу. Но слово «заботиться» в Новом Завете чаще всего выступает в отрицательном значении «быть озабоченным, обеспокоенным», то есть описывает состояние, не желательное для христианина (ср. Мф 6.25, 28, 31, 34; 10.19; Лк 12.22, 26). Чтобы угодить Господу – Можно понять эти слова как косвенный вопрос: такой человек весь в беспокойных размышлениях, что он должен сделать, чтобы Ему угодить. Вероятно, Павел полемизирует с этой религиозной сверхозабоченностью. Свидетельством христианской зрелости является доверие, а не подобное беспокойство.

Женатый озабочен мирскими делами в угоду жене и разрывается на части – Эта озабоченность также отрицательна, потому что раньше апостол призывал женатых жить так, словно неженаты (ст. 29). Если же в его заботах Господь и жена занимают одинаковое место, то он разрывается на части, желая угодить и Господу, и жене.

Незамужняя женщина или девушка озабочены делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу – Павел повторяет то же самое, но уже по отношению к женщинам. Незамужняя женщина – Это, вероятно, вдова, разведенная, или живущая отдельно от мужа, или незамужняя рабыня, которая была вынуждена стать любовницей господина. Девушка – Та, что никогда не была замужем, девственница. Быть святой и телом, и духом – то есть полностью посвятить себя Богу. Святость – это цель всех христиан, как состоящих в браке, так и безбрачных. Как уже говорилось раньше, многие коринфянки были уверены, что святость тела – это безбрачие, а брак – его осквернение. Многое в их поведении указывает на то, что они хотели бы отречься от своей женской природы и стать как мужчина (см. коммент. на 11.5). Возможно, что Павел даже цитирует их собственное высказывание. Ведь Павел не только не против брака, но даже считает, что верующий муж или верующая жена освящают своих неверующих супругов (см. ст. 14). «Аскеты, которые осуждают брак... не поднимаются выше, но опускаются ниже христианских стандартов». Воздержание от брака есть попытка добиться праведности собственными усилиями, через соблюдение внешних вещей.

Ст. 35 – Все это я говорю для вашего же блага, а не для того, чтобы тащить вас за собой на аркане – И все же апостол не отдает приказы, а лишь советует. Он убежден, что они послужат их благу, ведь он любит их и не посоветует дурного. Тащить вас за собой на аркане – Это очень сильный образ: так ведут непокорное животное (ср. 2 Кор 1.24). Павел никогда не ведет себя так со своими духовными детьми.

Нет, я хочу, чтобы вы всегда жили для Господа как подобает и ни на что не отвлекаясь – Во времена перед наступлением Конца неженатый человек живет для Господа, ни на что не отвлекаясь. Не отвлекаясь – расхожее выражение в философском словаре киников: истинный философ, следуя своему призванию, не должен ни на что отвлекаться. Ср. Лк 9.62. Но это не общее правило для христиан, потому что некоторым именно безбрачие мешает спокойно и целеустремленно жить христианской жизнью, ведь им могут помешать страсти (см. ст. 9, 7).

Ст. 36-38 – Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом, и если он не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся. Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить ее девственность, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? Что и тот, кто вступает в брак, поступает хорошо, и тот, кто не женится, поступит еще лучше – Предыдущие стихи (ст. 26-35) были своего рода отступлением, но теперь апостол снова возвращается к теме: как быть с обрученными христианами, никогда прежде не состоявшими в браке? Перевод этого отрывка зависит от того, как понимать некоторые греческие слова, которые могут переводиться по-разному. Из текста не понятно, имеется ли в виду отец, который раздумывает над тем, выдавать ли ему замуж свою дочь или оставить ее девственной, или жених, размышляющий над тем, должен ли он жениться или лучше ему и его невесте оставаться безбрачными. Поэтому возможно и другое понимание: «Если кто считает, что по отношению к своей дочери поступает неподобающим образом, и если она достигла брачного возраста (или перезрела) и он полагает, что должен выдать ее замуж, пусть делает то, чего ему хочется. Греха не будет, пусть поженятся. Но если он твердо стоит на своем, никем не понуждаем, полностью владеет своими чувствами и твердо решился в душе хранить дочь девственной, он тоже поступит хорошо. Что из этого следует? Что и тот, кто выдает дочь, поступает хорошо, и тот, кто не выдает, поступит еще лучше». Таким было традиционное понимание, отразившееся в переводах XIX века. Но большинство современных экзегетов и переводчиков склоняются к варианту перевода, приведенному в этом комментарии. Если поступок жениха доброволен, он твердо уверен в способности контролировать свою страсть и поступает так с согласия своей невесты, то они могут разорвать помолвку и стать братом и сестрой, а не мужем и женой. Никем не понуждаем – возможно иное понимание: «в состоянии сдерживать свою [сексуальную] потребность». Поступит еще лучше – потому что остался в том же состоянии, в каком его призвал Бог (см. ст. 17, 20, 24).

В заключение следует сказать, что «христианство никогда не предполагало упразднить нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью окружить ее прославлением Творца... Человек не должен стыдиться тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, и инстинктов, живущих в нем, а пользоваться ими так, чтобы страсти были чистыми, а человеческая любовь – самым благородным творением Божиим».

Ст. 39-40 – Жена связана браком, пока жив муж. А если муж умрет, она вольна выйти замуж за кого хочет, но только за христианина – Апостол не запрещает повторный брак, но только после того, как женщина овдовеет. Но он устанавливает ограничение: ее новый муж должен быть христианином. С одной стороны, Павел здесь выступает как представитель еврейской традиции, согласно которой вдова может вступить в брак лишь с единоверцем. Но, вероятно, это условие имеет также и практический характер: вдруг неверующий через какое-то время пожелает расторгнуть брак из-за веры жены (см. ст. 12-13). Вероятно, это же требование относится и к мужу, но в Коринфе эта проблема больше касалась женщин.

Но если останется одна, будет счастливее, по моему мнению, а я полагаю, что и во мне есть Дух Божий – Незамужняя будет более счастлива, потому что ее ждет меньше бед и тягот (см. ст. 28 и комментарий). То, что в Павле есть Дух Божий, говорит о том, что к его советам стоит прислушаться (ср. ст. 25).