¹И вообще, прошел слух, что у вас завелось такое распутство, какого и у язычников не бывало! Один из ваших живет с женой отца. ²А вы всё зазнаетесь?! И не объявили траура и не исключили из своей среды человека, который совершил такое? ³Я, со своей стороны, отсутствуя телесно, но присутствуя духом, уже вынес, как если бы присутствовал сам, решение именем Господа нашего Иисуса человеку, который совершил такое дело: ⁴на вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, ⁵отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа.

⁶Не пристало вам зазнайство! Неужели вы не знаете поговорку: «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто»? ⁷Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом! А вы и есть тот неквасной хлеб! Потому что наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву. ⁸Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски – пороком и злом, но с пресным – искренностью и правдой.

⁹Я вам написал в письме, чтобы вы не общались с развратниками. ¹⁰Но я не имел в виду людей этого мира – развратников, стяжателей, мошенников, идолопоклонников. Иначе вам пришлось бы покинуть этот мир! ¹¹А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник. С такими даже не ешьте за одним столом! ¹²Да и мое ли дело судить посторонних? Их будет судить Бог! ¹³Но почему вы не судите своих? В Писании сказано: «Удалите от себя порочного человека!»

 

5.4 Иисуса – в некоторых рукописях: «Иисуса Христа». 5.5 День Господа – в ряде рукописей: «День Господа Иисуса», «День Господа Иисуса Христа», «День Господа нашего Иисуса Христа».

5.1 Лев 18.7-8; Втор 22.30; 27.20 5.3 Кол 2.5 5.5 1 Тим 1.20; 1 Петр 4.6 5.6 Гал 5.9 5.7 Исх 13.7; 12.21; Ис 53.7; 1 Петр 1.19 5.8 Исх 12.3-20; 13.7; Втор 16.3 5.9 Мф 18.17; 2 Фес 3.14 5.11 2 Фес 3.6; Тит 3.10; 2 Ин 10 5.12 Мк 4.11 5.13 Втор 13.5; 17.7; 19.19; 22.21, 24; 24.7

 

Ст. 1 – И вообще, прошел слух, что у вас завелось такое распутство, какого и у язычников не бывало! Один из ваших живет с женой отца – Хотя, казалось бы, апостол закончил тему разделения и гордости, на самом деле, говоря о совершенно других темах, он не забывает о главной: «Как вы можете считать себя духовными, совершенными, если у вас творятся такие дела?!»

Вероятно, от домочадцев Хлои или же от Стефанаса, Фортуната и Ахаика (16.17) Павлу стало известно о вопиющем случае разврата. Сексуальная связь отца и сына с одной женщиной считалась верхом распутства. Скорее всего, отец этого человека умер или развелся со своей женой, но подобный запрет продолжал действовать. Некоторые предполагают, что он мог и не развестись с женой, предпочитая смотреть на ее поведение сквозь пальцы, потому что она была богата. Но по римскому закону он обязан был это сделать. В еврейской традиции такое преступление должно было наказываться смертью (см. Лев 18.7-8). В Мишне говорится: «Вот те, которых должно побить камнями: “Кто ляжет со своей матерью, с женой отца, с падчерицей, с мужчиной, с животным, да будет проклят!”» Иоанн Златоуст предположил, что Павел сознательно употребил здесь слова «жена отца» вместо слова «мачеха», чтобы подчеркнуть этим всю тяжесть этого преступления. Даже у язычников такая связь считалась преступной. Римский закон называет это преступлением и запрещает подобный брак (виновник наказывался изгнанием, что включало также потерю гражданства и имущества. Это преступление исключалось из пятилетнего срока давности). Следовательно, мачеха была любовницей пасынка, а не женой. Цицерон в одной из своих речей, говоря о сожительстве тещи и зятя, утверждает, что это вызывает гнев богов и осуждение людей. Подобные связи вызывали отвращение и у поэта Катулла. Но если у Цицерона негодование изливается главным образом на женщину, то Павел ни словом не упоминает женщину, вероятно, потому, что она не была христианкой. Вообще – возможен иной перевод: «повсеместно». Один из ваших – По большей части апостол избегает называть имена, ведь община и грешник сами знают, кого он имел в виду. Живет – Настоящее время глагола говорит о том, что это было не единичное прегрешение, а постоянная преступная связь.

Ст. 2 – А вы всё зазнаетесь? И не объявили траура, и не исключили из своей среды человека, который совершил такое? – Гнев Павла обрушивается не столько на согрешившего христианина, сколько на общину, которая, зная об этом, не предприняла никаких мер. Церковь несет корпоративную ответственность за поведение своих членов. Ср. Лев 18.24- 30; 20.22-24. Есть предположение, что речь идет об одном из руководителей общины, в доме которого собиралась церковь. Зазнаетесь – буквально: «раздуваетесь». Некоторые комментаторы предполагают, что община даже гордилась тем, что некоторые ее члены считают себя свободными от всяких нравственных ограничений. Ведь это коринфянам принадлежат слова, которые Павел будет неоднократно цитировать: «Мне все позволено» (6.12; 10.23). Но большинство ученых полагает, что Павел укоряет общину за то, что они превозносятся, несмотря на этот грех. Так, Ориген считал, что Павел обвинял общину и в терпимости к греху, и в гордости. Правда, Иоанн Златоуст предполагал, что община гордится учением, которое этот грешник излагал в церкви. Коринфянам следовало бы не гордиться, но объявить траур, то есть оплакать потерю брата, чей грех грозит ему вечной гибелью, как если бы он уже умер. Коринфяне должны были бы исповедать этот грех как собственный. В Писании говорится о вере в эффективность траура и поста для предотвращения общественного бедствия (3 Цар 21.9; Ам 5.16; 8.10). Но члены общины продолжают терпеть такое поведение и по-прежнему считают себя высоко духовными. Исключили – возможен перевод: «удалили».

Ст. 3-5 – Я, со своей стороны, отсутствуя телесно, но присутствуя духом, уже вынес, как если бы присутствовал сам, решение именем Господа нашего Иисуса человеку, который совершил такое дело: на вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа – Греческий синтаксис этого длинного предложения довольно труден. Поэтому ученые ведут споры относительно деталей: принимает ли Павел решение именем Господа, или христиане собираются во имя Господа, или грешник должен быть удален из общины именем Господа. Если коринфяне ничего не предпринимают, это делает за них Павел по праву отца, родившего их для Христа. Он принимает решение исключить человека из общины не один, но вместе с Господом Иисусом, во имя которого собираются христиане. В данное время Павел отсутствует в Коринфе, он, вероятно, находится в Эфесе, но благодаря силе Святого Духа он присутствует и выносит свой приговор. Так как коринфяне приходят на свои собрания во имя Иисуса, то и решение Павла – это не его личное решение, но решение всей церкви, в которой действует сверхъестественная сила Господа Иисуса. Присутствуя духом – Павел не имеет в виду дуализм тела и души (или духа). Ведь в библейской традиции такого противопоставления не существовало. Скорее всего, он говорит о Святом Духе, благодаря которому община вместе с Павлом, родившим ее для Христа, представляет единое тело.

Отдать его Сатане – Апостол употребит это выражение также в 1 Тим 1.20. Существует много споров относительно точного смысла этих слов. Вероятно, они означают исключение грешника из Церкви, которая живет в сфере Духа Христа, и его возвращение в этот мир, в котором властвует Сатана (см. Гал 1.4), хотя некоторые ученые предполагают, что речь идет о том, что община должна выдать преступника властям для казни. Но эта версия мало кем поддерживается. Вероятно, эти слова навеяны древним обрядом изгнания «козла отпущения», который изгонялся в пустыню и отдавался Азазелу (Лев 16.20-22). Интересно, что в еврейской традиции Сатана, или Велиар, каким-то образом был связан с запретными сексуальными отношениями. Бог оставляет за Сатаной исполнение наказания. Мы не знаем, какова была процедура исключения из общины и существовала ли она в то время.

Пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа – Это одно из самых трудных мест в письме. Есть самые разные толкование, но несомненно одно: христиане не убивали своих согрешивших собратьев. Вероятно, они верили в то, что грех обязательно наказывается физическими страданиями, болезнью или даже смертью. Ср. 11.30; Деян 5.1-11; Иак 5.14-16. Исключенный из общины христианин или подвергнется наказанию от Бога с целью очищения через страдания, или будет сам так потрясен осознанием своего греха, что умрет. В еврейской традиции верили, что грешник наказывается безвременной кончиной, она называлась «смертью от рук Неба». Тело – буквально «плоть»; возможно иное понимание: «греховная человеческая природа». Согласно Оригену, должны быть уничтожены похвальба и наклонность к греху. Предание Сатане означает изъятие грешника из сферы Божественной защиты в лоне Церкви и оставление его на волю сатанинских сил зла в надежде, что опыт заставит его раскаяться и вернуться в церковную общину. «Следует отметить, что даже такое серьезное наказание не является просто карающим... Благочиние практикуют не просто, чтобы наказать человека, но чтобы разбудить его, и это решение Павла надлежало исполнить не с холодной садистской жестокостью, но с чувством печали, как по умершему. Раннехристианская Церковь наказывала не с тем, чтобы сломить человека, а чтобы исправить грешника». Есть также мнение, что дух – это Святой Дух, живущий в церкви, которая представляет собой истинный Божий храм: если храм осквернен, то Дух покинет его, так что грешника необходимо удалить, чтобы сохранить Дух в церкви.

Ст. 6 – Не пристало вам зазнайство! – На риторический вопрос в ст. 2: «А вы все зазнаетесь?» – апостол дает ответ: христианам не пристало такое поведение. Эти слова могут быть поняты по-разному. Во-первых, христианину вообще не пристало зазнайство, а во-вторых, оно особенно неуместно, если в общине есть столь чудовищное распутство. Неужели вы не знаете...? – См. коммент. на 3.16-17. Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто – Это пословичное выражение, которое Павел употребил также в Гал 5.9. Закваской назывался кусок старого перекисшего теста, который добавлялся в свежее, чтобы там начался процесс брожения, это аналог наших дрожжей. В Библии слово «закваска» часто употреблялось в переносном значении как символ порчи, брожения, порочности, зла, лицемерия (см. Мф 16.6, 12; Мк 8.15; Лк 12.1; 1 Кор 5.7, 8; Гал 5.9). Единственное исключение, где это слово употреблено в нейтральном смысле, это притча Иисуса (Мф 13.33; Лк 13.21). Закваски требовалось немного. Хотя распутников в общине было немного, они могли бы оказать дурное влияние на общину, что привело бы к плачевным результатам для всей церкви.

Ст. 7 – Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом! – Эти слова навеяны еврейским обычаем удалять из дома все квасное перед Пасхой и вычищать квашню для теста. На праздничной трапезе употреблялся только пресный хлеб. Здесь слово закваска употреблено как символ всякого разложения, безнравственности, зловредного влияния (см. коммент. на 5.6).

А вы и есть тот неквасной хлеб! – Христиане названы новым хлебом – без старой закваски, потому что они уже отчасти живут в Новом Веке. Здесь мы встречаемся с поразительным столкновением, казалось бы, противоположных высказываний. Апостол утверждает, что христиане уже являются неквасным хлебом и одновременно призывает их стать новым, неквасным тестом. Изъявительное наклонение соединено с повелительным. Известны знаменитые слова греческого поэта Пиндара (VI-V в. до н. э.): «Стань тем, кем ты есть». Этот закономерный парадокс, необходимая антиномия, точно описывающая христианскую жизнь: христиане – уже новое творение – и одновременно они живут надеждой на спасение (1.18); они уже облеклись в Христа – и побуждаются облечься в Него; они живут благодаря Духу – и призваны отдать себя под его водительство (Гал 5.25). Снова и снова Павел будет говорить о контрасте между принципом и его осуществлением в жизни, между началом и завершением, между идеалом и воплощением его на практике. Это яркая иллюстрация эсхатологического напряжения, в котором живут христиане, оказавшись между двумя веками. «Христос, будучи нашим Господином, одновременно дает и повелевает. Когда императив не услышан, индикатив не имеет силы».

Потому что наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву – Пасхальный ягненок – буквально: «Пасха»; так назывался не только сам праздник, но и пасхальная трапеза и ее главное блюдо – барашек, символизирующий спасение. Кроме пресного хлеба, на пасхальном столе обязательно должен был быть барашек, который имел символическое значение. Барашек символизировал милосердие Бога, потому что кровью жертвенного барашка были искуплены еврейские первенцы во время исхода из Египта. Ранняя Церковь отождествила смерть Иисуса с пасхальной жертвой. Ср. 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. Деян 8.32-35. Возможно, эти слова указывают на время написания письма: Павел предположительно писал его ранней весной, в канун Пасхи.

Ст. 8 – Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски – пороком и злом, но с пресным хлебом – искренностью и правдой – «Для христиан Пасха продолжается не одну неделю, но целую жизнь. “Для истинного христианина все дни Пасха, все дни Пятидесятница и Рождество” (Иоанн Златоуст)». Апостол отождествляет закваску с пороком и злом (см. коммент. на ст. 6), а пресный хлеб с искренностью и правдой. Искренность – это слово редко встречается в греческой литературе и может быть понято также как «открытость», «чистота».

Ст. 9 – Я вам написал в письме, чтобы вы не общались с развратниками – Апостол регулярно обменивался письмами с общиной, когда он не мог посетить их. Письмо, о котором здесь говорится, не сохранилось, хотя некоторые предполагают, что фрагмент его был включен во 2 Письмо коринфянам (6.14-7.1). Правда, есть предположение, что написал – это эпистолярный аорист (см. коммент. на 4.17). В таком случае Павел сейчас, в этом письме предостерегает христиан от общения с развратниками. Разрыв с миром не означает его аскетического отрицания, это отрицание порочных обычаев и практических действий, характерных для этого мира (ср. 1 Фес 4.5; Флп 2.15). Развратниками здесь названы не только распутные люди, но и вообще грешники (см. ст. 10). Но здесь это слово связывает предыдущие высказывания с предстоящими.

Ст. 10-11 – Но я не имел в виду людей этого мира – развратников, стяжателей, мошенников, идолопоклон­ников. Иначе вам пришлось бы покинуть этот мир! А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник – Коринфяне неправильно поняли слова Павла, сочтя, что христиане должны отгородиться от мира, создав некое гетто. Так, например, поступили ессеи, или ессены, ушедшие в пустыню и жившие в своеобразном монастыре в Кумране, отгородившись от всех остальных людей, которых они называли «сынами тьмы» в отличие от себя – «сынов света». Люди этого мира – то же, что «люди плоти», то есть люди, отвергающие Христа и живущие по стандартам этого мира, ориентированного на власть, силу и успех. Но Павел имел в виду нечто совсем другое. Он призывал не терпеть в своей среде людей, которые называют себя братьями, то есть христианами, и одновременно ведут себя, как если бы они принадлежали этому миру. Развратник – Развратом назывался добрачный или внебрачный секс, а также запрещенный Законом Моисея брак с близкими родственниками. В Библии разврат – один из самых тяжелых грехов. Он назывался «неприкрытой наготой», и к нему относились сексуальная связь с близкими родственниками, супружеская измена, гомосексуализм и зоофилия. В раввинистической традиции разврат был в числе трех заповедей (наряду с идолопоклонством и кровопролитием), которые нельзя было нарушить даже под страхом смерти, и назывался «матерью всякого порока». В языческом же мире разврат тоже не поощрялся, но на него смотрели сквозь пальцы. По утверждению Псевдо-Демосфена, «мы имеем гетер для наслаждения, наложниц для повседневного удовлетворения тела и жен для рождения законных детей и для подобающего присмотра за домашним хозяйством». Поэтому апостолу приходилось многократно призывать христиан из язычников жить в чистоте. См. 1 Фес 4.2-8. В этом письме упоминаются два случая разврата (5.1; 6.15). Стяжатель – человек, чьи интересы устремлены к наживе, в Письмах эфесянам и колоссянам назван Павлом идолопоклонником. Христос сказал, что человек не может служить двум господам – Богу и деньгам (Мф 6.24; Лк 16.13). Мошенник – возможен перевод: «вор». Идолопоклонник – человек, который поклоняется не Творцу, но творениям (см. Рим 1.18-31). Вероятно, Павел называет так тех христиан, которые участвовали в храмовых языческих трапезах (см. гл. 8-10). Среди других пороков названы клевета и пьянство, также сурово осуждаемые в Писании. Пьянство осуждается не само по себе, но из-за того, что пьяный часто ведет себя недостойным образом, оскорбляя других словами и поступками. Апостол Павел почти дословно повторяет список грехов, перечисленных во Второзаконии (22.21-22, 30; 13.1-5; 17.2-7; 19.16-19; 21.18-21; 24.7 LXX). Ср. также 6.9-10.

С такими даже не ешьте за одним столом! – В древности общая трапеза делала людей причастными друг другу. Здесь апостол имеет в виду прежде всего евхаристическую трапезу. Такие люди больше не принадлежат к общине, которую тело и кровь Иисуса делает одним телом. См. 10.16-21; 11.17- 34. Итак, Павел настаивает на строжайшей нравственной дисциплине внутри церкви и на свободе общения вне ее, как это делал Иисус, который постоянно общался со сборщиками податей и другими грешниками.

Ст. 12 – Да и мое ли дело судить посторонних? Их будет судить Бог! – Посторонними (буквально: «внешними») называются язычники. Такое название встречается и в Талмуде, где так названы все, кто не принадлежит к избранному Богом народу. См. также Мк 4.11. Павел не берет на себя функцию суда, принадлежащую одному только Богу, знающему не только дела, но и помыслы людей. Ср. Рим 2.1; 14.4, 10, 13. Поэтому апостол ни словом не упоминает о женщине, состоявшей в любовной связи с пасынком (5.1).

Ст. 13 – Но почему вы не судите своих? – Призывая судить своих (буквально: «внутренних»), апостол не нарушает заповеди Христа: «Никого не осуждайте» (Мф 7.1). Ведь суд, который имеется в виду здесь, это не окончательный, решающий вечную участь человека в День прихода Господа, но предварительный, назначающий наказание с целью исправления. Такой суд принадлежит всей общине, а не отдельным ее членам. См. 5.2-5.

В Писании сказано: «Удалите от себя порочного человека!» – Свое решение Павел обосновывает словами Писания (Втор 13.5; 17.7). Ср. также Мф 18.17.