¹И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? ²Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? ³Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! ⁴И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? ⁵Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? ⁶Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! ⁷Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? Не лучше ли остаться обкраденным? ⁸А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев!

⁹Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, ¹⁰воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! ¹¹А такие среди вас были! Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего!

 

6.11 Господа Иисуса Христа – в некоторых рукописях: «Господа Иисуса» и «Господа нашего Иисуса Христа».

6.2 Дан 7.22; Прем 3.8 6.7 Мф 5.39; 1 Фес 5.15; 1 Петр 3.9 6.9-10 Гал 5.19-21; Эф 5.5; Откр 22.15 6.11 1 Кор 1.30; Тит 3.3-7

 

Ст. 1 – И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего? – От слов «судить своих» и «не судить внешних» Павел переходит к еще одной теме, о которой ему, вероятно, также стало известно из устных сообщений. Этот отрывок начинается с ряда негодующих вопросов. Как смеет..? – У Павла в голове не укладывается подобная ситуация: в общине есть  тяжба одного брата с другим, и, кроме того, дело передано в римский суд. Согласно Второзаконию (1.16-17; 16.18-20), судей нужно было избирать из собственной среды. Еврейские общины, жившие в диаспоре, имели собственную судебную систему и избегали обращаться в языческий суд. Павел уверен в том, что подобная практика должна сохраняться и в христианской общине. Как всегда, апостол не называет имен и не упоминает, в чем суть тяжбы (хотя, возможно, есть некий намек на суть дела в ст. 7-8), но коринфяне это прекрасно знают сами (ведь письмо написано им, а не нам!) Грешниками здесь традиционно названы языческие судьи, но не потому, что они какие-то особенные грешники, а потому, что так традиционно назывались все язычники (ср. Гал 2.15; Лк 6.32; Мф 26.45). Святой народ Божий – буквально: «святые». Это вся община, отделенная святым Богом для себя и поэтому называющаяся святой. Павел только что призывал судить своих и не судить тех, кто не принадлежит к церкви, но в Коринфе не только судят друг друга, но и передают суд в руки «внешних».

Ст. 2 – Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы? – О том, что христиане во время последнего Суда Божьего будут наделены властью судить мир, см. Мф 19.28; Лк 22.30; ср. Дан 7.22; Прем 3.8. Но если им будет дана Богом такая великая привилегия вместе с Ним вершить суд над вселенной, то неужели сейчас они не способны разрешить мелкие тяжбы?! В чем бы ни заключалась нанесенная обида, она ничтожна по сравнению с тем, что им даровано. И вы не знаете? – См. коммент. на 3.16. Народ Божий – буквально: «святые»; см. коммент. на 1.2.

Ст. 3 – Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! – О том, что во время этого Суда получат окончательный приговор падшие ангелы и ангелы народов, свидетельствуют некоторые тексты Писания (15.24; 1 Петр 3.19; Иуд 6), а также апокрифы (особенно 1 Книга Еноха) и предания. Многие Отцы Церкви были уверены, что под ангелами подразумеваются бесы. См. также коммент. на 2.6, 8. Христиане, будучи «в Христе», выше всех ангелов (Евр 1.14). Если же имеются в виду сверхъестественные духовные силы, стоящие за человеческими правительствами и судами (см. коммент. на 2.6), то ирония Павла доходит до предела: христиане судятся у языческих властей, хотя им же предстоит судить те силы, которые стоят за этими властями! А если предположить, что некоторые члены церкви считали себя уже достигшими ангельского состояния и живущими в духовном измерении бытия, то ирония еще язвительнее. Ведь житейские тяжбы связаны с вещами, имеющими отношение к материальному миру, это споры из-за материальных благ.

Ст. 4 – И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим к церкви? – См. 6.1 и комментарий. Так как в древних рукописях не было знаков препинания, можно увидеть в этом предложении не вопрос, но побуждение. Тогда перевод будет следующим: «...отдавайте их на суд людям, не имеющим веса в церкви!» Подобное толкование можно принять лишь в том случае, если эти слова понимаются как язвительная ирония: «если мудрые среди вас не справляются с этим, то, может быть, справятся люди простые и не очень умные?!» Иначе может возникнуть ощущение, что в церкви есть люди важные и неважные, а это противоречит мысли апостола.

Ст. 5-6 – Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев? Так нет, брат судится с братом, и притом у неверующих! – И снова Павел иронически недоумевает: неужели правда, что среди людей, считающих себя столь мудрыми и совершенными, не нашлось ни одного разумного и рассудительного человека, способного разобраться в не очень серьезном деле?! Ведь люди чаще всего решали подобные мелкие тяжбы при помощи достаточно опытного и разумного человека, который становился для них третейским судьей.

Ст. 7-8 – Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! – Если при чтении начальных стихов главы могло показаться, что апостола больше всего тревожит тот факт, что церковь выносит сор из избы, то здесь мы видим, что это вовсе не так. Свои горькие мысли на этот счет апостол оставляет напоследок. То, что в единой христианской семье братья судятся друг с другом, для него трагедия. Он обращается к пострадавшей стороне и напоминает заповедь Христа о любви и прощении (см. Мф 5.39-42). Ведь христианин должен любить даже своих врагов, а здесь речь идет о брате-христианине. Не лучше ли остаться несправедливо обиженным? – Не только Христос призывал Своих учеников прощать обидчиков, но и Сократ у Платона, а также стоики Эпиктет и Музоний Руф, которые утверждали, что истинный мудрец скорее предпочтет, чтобы с ним поступили несправедливо, чем сам совершит несправедливость, и что он никогда не станет преследовать по суду своего обидчика. Так что коринфяне, как и в предыдущем случае (5.1), в нравственном отношении иногда оказывались ниже язычников. Не лучше ли остаться обкраденным? – Возможно, речь идет о воровстве или о несправедливом разделе наследства, но, возможно, о сексуальном посягательстве на чью-то жену или невесту, о нарушении обета или об отказе возвратить приданое и т. п. А вы и обижаете, и обкрадываете... И кого? Собственных братьев! – Сейчас Павел напрямую обращается к обидчику. Но он употребляет 2-е лицо множественного числа, вероятно, не потому, что среди коринфян было много таких людей, но чтобы снова указать на коллективную ответственность всей церкви за поведение своих членов.

Ст. 9-10 – Неужели вы не знаете, что люди порочные не получат наследия в Царстве Бога? – Неужели вы не знаете..? – См. коммент. на 3.16-17. Люди порочные не получат наследия в Царстве Бога – «Получить наследие» – еврейская идиома, употребляемая в переносном смысле и означающая причастность к чему-либо. Царство Бога – см. коммент. на 3.20. «По поводу забвения коринфянами священной своей обязанности – любить братьев своих по вере, апостол замечает, что и вообще среди коринфян стало утверждаться легкомысленное отношение к принятым им на себя обязательствам вести чистую и праведную жизнь. Они стали воображать, что их религиозные, духовные дарования сами по себе уже могут открыть перед ними двери царствия небесного, каково бы ни было их поведение. Нет, говорит апостол, этого быть не может!» 

Не обманывайте себя! Развратники, идолопоклонники, неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты, воры, стяжатели, пьяницы, клеветники, мошенники – никому из них не получить наследия в Царстве Бога! – Если христиане думают по-другому, они себя обманывают! К списку порочных людей в 5.11 (см. также комментарий) прибавлены неверные мужья и жены, извращенцы, педерасты и воры. В строгом смысле слова супружеская измена входит в понятие разврата, но в еврейской традиции считалось, что только жена нарушала верность своему мужу, но не муж своей жене. Однако Евангелия и Павел говорят и о вине мужа перед женой. Извращенцы – буквально: «мягкие; изнеженные»; вероятно, это мальчики, пассивные гомосексуалисты, и, возможно, мужчины, занимавшиеся проституцией, педерасты же – активные гомосексуалисты. В Лев 20.13 гомосексуализм назван мерзостью, которая наказывалась смертью. В языческом мире отношение было другим. В Греции однополая любовь часто превозносилась и считалась более чистой и возвышенной, чем любовь мужчины к женщине. Такое отношение постепенно появилось и в Риме, хотя там и существовал суровый закон против мужеложства, причислявший гомосексуализм к преступлениям и каравший за него штрафом в десять тысяч сестерциев (не наказывались рабы и те, кто не обладал римским гражданством), но он применялся далеко не всегда. Интересно отметить, что в римской любовной поэзии в качестве возлюбленного всегда выступает мальчик-раб. Надо помнить, что Павел, утверждая, что никому из них не получить наследия в Царстве Бога, не выносит вместо Бога окончательный приговор. Это лишь суровое предостережение, чтобы грешники осознали, как опасно их положение, чем грозят им эти мелкие, по их мнению, прегрешения.

Ст. 11 – А такие среди вас были! – В греческом вместо такие стоит средний род множественного числа, что передает отвращение и презрение. Христианами стали обычные люди, грешные и недостойные, а вовсе не высоконравственные и идеальные в прошлом. Ср. Тит 3.3-7: «Ведь мы тоже когда-то были глупы, упрямы, беспутны, были рабами всевозможных желаний и удовольствий, жили, полные злобы и зависти, сами ненавистные и ненавидящие друг друга». Иисус называл себя врачом, который пришел к больным, то есть к грешным (Мф 9.12).

Но вы омыты, вы освящены, вы оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего! – Эго одно из самых важных богословских утверждений этого письма. Апостол не только сурово предостерегает, но и пытается воздействовать на разум и сознание своих адресатов. Пусть они вспомнят, кем они были и кем стали благодаря великому дару Бога! Это важно, иначе критика может внушить человеку мысль, что исправление для него уже невозможно. Омыты – Хотя это, несомненно, указывает на крещение, но для Павла важен не сам ритуал, а духовное преображение, совершенное через искупительную смерть Христа, кровь которого смыла грехи. Греческий глагол стоит в среднем залоге, и это побуждает некоторых толкователей к следующему пониманию: «вы сами омыли себя», что должно подчеркивать сознательный характер крещения. Другие же указывают на то, что в греческом языке этого времени средний залог часто употреблялся вместо страдательного. Освящены – Отныне они изъяты из мира порочных людей и принадлежат святому Богу, и, следовательно, их жизнь должна быть такой, какой хочет Бог. В Писании сказано: «Будьте святы, потому что я свят» (Лев 11.45; 19.2; 20.7; 1 Петр 1.16). Оправданы – Христиане оправданы не по своим заслугам, но по великой любви и милосердию Бога. Омовение, освящение и оправдание – эти три метафоры подчеркивают новую жизнь христиан, которая преображается посредством Святого Духа. См. также 1.30 и комментарий.

Все три глагола связаны с именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Здесь нет смысла искать крещальную формулу, хотя несомненный намек на нее есть. Возрождение, освящение и оправдание – это результат деятельности Духа, а не крещения. Главное – духовное преображение, совершенное через Христа и осуществляемое Духом Божьим.