¹²Вы говорите: «Мне все позволено!» Но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! ¹³«Пища для брюха и брюхо для пищи!» Да, Бог уничтожит и то, и другое. Но тело не для разврата, а для Господа. И Господь для тела. ¹⁴Бог воскресил Господа, и нас воскресит Своей силой. ¹⁵Разве вы не знаете, что ваши тела – части тела Христа? И ты часть тела Христа хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! ¹⁶А разве вам неизвестно, что тот, кто соединился с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью». ¹⁷А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним. ¹⁸Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела! ¹⁹Разве вам неизвестно, что ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? ²⁰Вас купили за большую цену. Так славьте Бога своими телами!

 

6.14 воскресит – в некоторых рукописей: «воскресил» и «воскрешает». 6.19 ваше тело – в ряде рукописей: «ваши тела». 6.20 телами – в поздних рукописях: «телами и своим духом» и «телами и своим духом, которые принадлежат Богу».

6.12 Сир 37.28; 1 Кор 10.23 6.13 1 Фес 4.3-5 6.14 Рим 8.11; 1 Кор 15.15, 20; 2 Кор 4.14 6.15 Рим 12.5; 1 Кор 12.27 6.16 Быт 2.24; Мф 19.5 6.17 Ин 17.21-23; Рим 8.9-11; Гал 2.20 6.19 1 Кор 3.16; 2 Кор 6.16 6.20 1 Кор 7.23; 1 Петр 1.18-19; Флп 1.20

 

Ст. 12 – Вы говорите: «Мне все позволено!» – Такова была распространенная максима греко-римского мира: свободный человек – это тот, кто может делать все, что ему захочется, кому, в отличие от раба, все позволено. Считалось, что мудрец – это царь, которому все принадлежит. Апостол цитирует слова коринфян, которые были убеждены в том, что, если Христос освободил их, они стали свободными и им все позволено. См. также 10.23. Павел с этим утверждением согласен, он знает, что нет ничего нечистого самого по себе (Тит 1.15), но он не согласен с выводами, которые коринфяне из него делают. Действительно, теперь они свободны от власти космических стихий, обрядов, всего внешнего, страха перед судьбой и т. д. (ср. 3.21-22). Они уже не рабы у стихий мира (см. Гал 4.3, 5). Но коринфяне полагают, что раз они достигли высот духа, то материальное тело перестало иметь какое-либо значение. Одних это привело к аскетизму, но другие склонились к либертанизму, то есть поняли свободу как вседозволенность, как свободу от всяких нравственных требований. Ведь, с их точки зрения, важен только дух, тело же смертно, тленно, является темницей духа – в этом коринфяне единодушны с многими греко-римскими философами, – поэтому с ним можно поступать, как заблагорассудится, оно все равно погибнет.

Да, но не все мне на пользу! «Мне все позволено!» Но ничто не должно завладеть мной! – У Павла два возражения. Не все мне на пользу – Философы-стоики говорили то же: есть вещи хотя и позволенные, но не приносящие пользы. Похожие слова есть и у Сираха (37.28). С точки зрения Павла, полезно то, что полезно для общины. Второе возражение – ничто не должно завладеть мной. Здесь своеобразная игра слов: «все в моей власти, но ничто не должно взять надо мной власть». Так и стоики утверждали, что истинный мудрец никому и ничему не подчиняется, он не может стать рабом страсти, похоти, гнева. Ср. Сир 47.19: «Но ты тело свое предал женщинам, и они тобой завладели» и 6.4: «Погубит злая страсть того, в ком поселилась». Иногда поработить человека может даже то, что само по себе не опасно.

Ст. 13-14 – «Пища для брюха и брюхо для пищи!» – Павел снова цитирует слова коринфян и полностью с ними соглашается: да, все физиологические функции человеческого организма не будут нужны в жизни Будущего Века и являются чем-то несущественным и преходящим. Поэтому для человека не должно существовать религиозно дозволенной или религиозно запрещенной пищи. И пищеварительная система, и сама пища имеет временный характер и будет уничтожена как ненужная, преходящая, тленная. «Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде и питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух» (Рим 14.17; ср. 1 Кор 8.8).

Но тело не для разврата – Коринфяне воспринимали тело как гробницу души и считали, что в Новом Веке оно будет уничтожено. Следовательно, не только не важна пища, но не имеет никакого значения и сексуальная жизнь человека. Тело испытывает голод и насыщает себя, оно ощущает сексуальный голод и удовлетворяет его. По их мнению, между этими двумя видами голода нет никакой разницы. Здесь апостол решительно возражает. Да, желудок и прочие органы пищеварения являются лишь частями материального тела, но Павел в духе библейской традиции понимал тело как всего человека, как его целокупное я, которое предназначено не для уничтожения, но для преображения. Согласно Библии, в сексуальной жизни человека присутствует сакральное измерение, ведь благодаря соединению мужчины и женщины появляется новая жизнь. Недаром отношения Бога с Израилем часто метафорически назывались браком, затем эта же метафора станет употребляться по отношению к Христу и Церкви (Иез 16; 2 Кор 11.2; Эф 5.29-32; Откр 19.7; 21.2, 9-10). Спасение – это не побег души из физического мира, а воскресение и преображение тела. А для Господа – Это третье возражение Павла, и оно самое главное: тело христианина принадлежит не ему, а Господу. Для Господа – то есть принадлежит Господу, предназначено для Него. Христианин отдал себя Господу, следовательно, когда он отдает свое тело кому-то другому (кроме супруга или супруги), он отдает то, что ему не принадлежит. Об этом будет сказано также в ст. 19-20.

И Господь для тела – Это очень трудные слова, не имеющие однозначного толкования. Вероятно, это значит, что Христос пришел, чтобы спасти человека, его тело и отдал себя на смерть ради человека. Теперь христианин пребывает в Христе, но и Христос – в нем. Таким образом, они стали неким единым существом. Воскресение Христа подтверждает наше грядущее телесное воскресение. «Тело предназначено для служения Господу и Господь отдал себя для тела, так что они оба предназначены быть постоянно вместе – и в слабости и страдании, которые верующий разделяет с Христом в этом веке (2 Кор 6.10; 12.9-10), и в прославленном состоянии, когда он будет преображен (15.51; 2 Кор 5.1-5; Флп 3.21)».

Ст. 15 – Разве вы не знаете, что ваши тела – части тела Христа? – Христос здесь представляется некой корпоративной личностью, Телом, в которое христиане входят как его части. Конечно, это не значит, что Христос в буквальном смысле состоит из христиан, но верующие в Него принадлежат Ему (ст. 14). Когда христианин берет то, что принадлежит Христу и соединяет его с тем, что принадлежит падшему миру, совершается кощунство.

И ты часть тела хочешь превратить в тело проститутки? Не быть тому! – Некоторые из высоко духовных членов церкви посещают проституток. Проститутка – это не обязательно женщина из публичного дома, но развратница, любительница секса. Пиры были в те времена мужскими, женщины, присутствовавшие там, были, как правило, флейтистками, куртизанками и проститутками. Но все чаще на пирах стали появляться и замужние женщины. Сатирики обвиняли римлянок в том, что они покинули прялки для игрищ, пиров и роскошных лавок. Пиршества часто заканчивались сексуальным разгулом. Римлянки высокого положения достаточно часто позволяли себе плотские удовольствия и вели распущенный образ жизни, соревнуясь с вольноотпущенницами и иностранками – гетерами. Об этом свидетельствуют римские поэты Катулл, Овидий, Тибулл и др. См. особенно «Науку любви» Овидия. Император Август обвинял римских матрон в падении рождаемости и в разрушении семейных ценностей и издал целый ряд законов, направленных на оздоровление нравов и укрепление семьи. Нельзя исключить предположения, что женщина, о которой говорится в 5.1, относилась к таким особам. Кроме того, существовали гетеры и рабыни, вынужденные заниматься проституцией. Плутарх приводит образец «брачной речи», в которой от новобрачной требуется религиозная преданность богам мужа и снисходительное отношение к служанкам и гетерам на пирах. Возможно, общение с проститутками, о котором говорит Павел, происходило во время пиршеств, связанных с жертвоприношениями, и таким образом еще раз подчеркивается связь между идолопоклонством и развратом.

Ст. 16-17 – А разве вам не известно, что тот, кто соединяется с проституткой, стал одним с ней телом? Ведь «двое станут одной плотью» – Слова Быт 2.24, относящиеся к браку, теперь расширены на все сексуальные отношения. Связь с развратной женщиной – это не нечто мимолетное и преходящее, и, хотя, в отличие от мужа и жены, сексуальные партнеры соединены только физически, она делает из двух людей одно существо. Поэтому христианин должен страшиться осквернить Христа, оскверняя части Его тела и внося в это Тело нечто чуждое и постыдное, то, что не является частью Его тела и что не предназначено для воскресения и преображения. Но надо помнить, что Павел говорит здесь не о сексуальной жизни вообще, а о развратной связи с проституткой. Ср. 2 Кор 11.2-3, где говорится об обручении Церкви Христу. Любой разврат означает нарушение брачного обета. Ср. также Эф 5.21-33.

А тот, кто соединился с Господом, один дух с Ним – Казалось бы, Павел должен был сказать: «одно тело с Ним». Но он тем не менее употребляет слово дух. Вероятно, этим он хочет подчеркнуть, что союз тела христианина (то есть самого христианина) и Христа возможен только благодаря силе Святого Духа. Только потому, что в христианине живет Дух Христа, он будет, как и Христос, воскрешен силой Бога. Тело должно быть чисто, как чист храм, в котором обитает Дух Бога (6.19).

Ст. 18 – Бегите от разврата! – Ср. 10.14. Иоанн Златоуст обращает внимание на очень сильный глагол «бежать» в отличие, скажем, от «уклоняться, избегать». О губительных последствиях разврата много говорится в библейских книгах мудрости. Он ведет к позору, наказанию и даже гибели (Притч 6.29; 2.18-19; Сир 9.9).

Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела (дословно: «вне тела») – Это очень трудные слова, по поводу которых велись споры и предлагалось около тридцати объяснений. Например, указывалось на то, что существуют и другие грехи против тела (пьянство, наркотики, обжорство, самоубийство и т. д.) Другие высказывали предположение, что грех разврата качественно иной, чем другие провинности. Но, возможно, Павел цитирует самих коринфян, утверждавших, что грехами могут быть названы лишь те, что совершаются в сфере духа. Если же эти слова принадлежат самому Павлу, то их смысл таков: «разврат затрагивает тело, которое принадлежит Господу. Тело же должно стать храмом Святого Духа. Человек, соединившийся с проституткой, отдал себя ей. Всякий другой грех – «вне тела» в этом исключительном смысле. См. коммент. на ст. 6.12-14.

Но развратник грешит против собственного тела! – Апостол указывает, что есть такой грех, который напрямую связан с телом – это сексуальная распущенность. Но главное в этом грехе то, что он направлен против тела, которое для Господа и принадлежит Ему. Это и делает его грехом, столь же мерзостным, как и идолопоклонство. Тело – В данном случае это не физическая составная человека, но весь человек, его личность. В еврейской традиции существовало выражение «грешить против собственной жизни», то есть совершить нечто такое, что грозит серьезными последствиями для человеческой жизни (ср. Сир 19.4). Павел использует здесь слово «тело» вместо «жизнь, душа», потому что главное в его аргументации – тело, которое принадлежит Господу. Если живот, брюхо – это чисто физический аспект человека, то тело – это он сам. Совершая разврат, человек совершает акт саморазрушения.

Ст. 19-20 – Разве вам неизвестно, что ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе? Вас купили за большую цену – Павел теперь объясняет, почему Бог запрещает разврат. Апостол приводит объяснение, выраженное при помощи двух метафор: храм и выкуп. Некоторые предполагают, что метафора храма могла иметь некую связь с храмовой проституцией, которая была распространена на Востоке. Но, во-первых, в Греции такого явления не существовало. Во-вторых, в Римской империи Венера из богини сексуальной страсти превратилась в почтенную праматерь императорской семьи, потому что легендарный предок императоров Эней был, согласно мифам, сыном Афродиты (римской Венеры), спасшимся из горящей Трои. В любом случае храм Бога не предполагает никакой нечистоты и должен быть свят. Отныне нет никаких специальных сакральных мест для проживания Бога, но есть тело христианина – храм, в котором живет Святой Дух (см. также коммент. на 3.17). Вы не принадлежите себе – Христос Своей кровью выкупил христиан из рабства у греха и нечистоты, поэтому они теперь принадлежат Ему. См. коммент. на 1.30. Жертвенная смерть Христа – это большая цена, и об этом христиане обязаны помнить. См. 1 Петр 1.18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу... но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого ягненка». Ср. также 1 Петр 2.16.

Так славьте Бога своими телами! – Из этого следует, что своими телами христиане должны не бесчестить, но прославлять Бога. Быть чистым храмом и означает истинное Его прославление. Ср. 7.23 и комментарий.