БЕДНЫЙ В СЕРДЦЕ КОВЧЕГА. Выступление на международной встрече, посвященной духовности Ковчега (апрель 1991) (перевод с английского Д. Рогачкова)
Введение
Для того, чтобы община Ковчег (как и любая другая община) росла и развивалась, в ней должны быть общие дух и видение. Именно эти общие дух и видение создают единство, динамизм и надежду в общине. Без этого нет общины, нет настоящей связи людей в «одно тело», нет настоящей принадлежности друг другу, есть лишь собрание личностей, которые в большей или меньшей мере соперничают друг с другом или прячутся друг от друга, как в отеле. Эти общие дух и видение определяют духовность общины.
В этой книге слово «духовность» также употребляется для обозначения внутренней силы, которая побуждает каждого человека в Ковчеге жить и расти в общине в том качестве, в каком он был призван. Духовность это не только дух и видение, приносящие единство в общину, она включает в себя необходимую пищу и формирование, которые нужны людям для жизни и роста в Ковчеге. Без этой духовности Ковчег не может развиваться и расти.
Эта книга — попытка определить основные элементы духовности Ковчега, отправляясь от учения, вести и жизни Иисуса. Большинство наших общин, считающих себя христианскими, основано на заповедях блаженства. Межрелигиозные общины, не считающие себя христианскими, тем не менее призваны жить в духе Благой Вести и заповедей блаженства; заповеди блаженства — это место встречи всех наших общин.
1. Путь умаления
Ковчег — это жизнь с людьми, которые были отверженными, которых считали глупыми, на которых смотрели с пренебрежением, с людьми, выброшенными из общества. В этом — тайна наших общин, и это подчеркивает противоречия нашей жизни. Тех, кого общество считает не имеющими никакой ценности, бесполезными людьми, на которых нужно тратить слишком много, средств, мы считаем драгоценными и важными для Бога и общества.
Мы открываем, что у этих людей есть дар любви и простоты, который они могут дать миру и церкви. Они особым образом открыты к любви Иисуса. Они не требуют могущества, власти, богатства или значимости, они призывают к нежности, пониманию и дружбе. Это парадокс в сердце Евангелий:
«Но безумное мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых, немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира избрал Бог, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом».
(1 Кор. 1:27-29)
И в послании к Коринфянам св. Павел пишет о различных частях тела, которое есть Церковь:
«Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся наименее благородными, в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог так соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, чтобы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге».
(1 Кор. 12)
Видение Иисуса, провозглашенное в заповедях блаженства и Евангелии, переворачивает иерархию ценностей мира:
«Блаженны нищие, горе богатым; блаженны голодные, горе сытым; блаженны плачущие, горе смеющимся; блаженны ненавидимые, горе уважаемым; блаженны презираемые, горе восхваляемым».
(ср. Лк 6:21-27)
Ученикам было нужно время, чтобы поверить и принять тайну малости и смирения — особую любовь Иисуса к бедным и слабым. Как и мы, они часто стремились к тому, чтобы быть значимыми, важными. Иисусу надо было учить их пути умаления как пути любви.
«И возникла у них мысль, кто из них больше. Иисус же, зная мысль сердца их, взял дитя, поставил его около Себя и сказал им: кто примет это дитя во имя Мое, Меня принимает, и кто Меня примет, принимает Пославшего Меня. Ибо кто меньше между всеми вами, — тот и велик».
(Лк 9:46)
« В тот же час подошли ученики к Иисусу и спросили: кто же больше в Царстве Небесном? И подозвав дитя, Он поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не станете как дети, не войдете в Царство Небесное».
(Мф 18:1)
И снова на последней вечере:
«Возник и спор между ними, кто из них должен считаться большим. Он же сказал им: цари народов господствуют над ними, и имеющие власть называются «Благодетелями». А вы не так: но больший между вами да будет как младший, и начальствующий как служащий. Ибо кто больше:
возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А
Я посреди вас — как служащий».
Лк 22:24-27
И вот слова Иисуса, когда Он возликовал Духом Святым и сказал:
«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл это от мудрых и разумных и открыл младенцам».
(Лк 10:21)
Чтобы понять Ковчег и его духовность, нам нужно открыть, что Иисус принес в этот мир совершенно другую, новую систему ценностей, нечто абсолютно новое, новый взгляд на мир, новое видение для мира, на то, что значит быть человеком.
Видение мира — это искать могущества, величия, известности, повышения в должности, это стремление к значительности, к победе в общественном соревновании. Вот почему в мире так много споров, соревнований и войн, так много страха, зависти, отвержения, агрессии и подавления; все, каждая группа, хотят быть первыми, лучшими, самыми почетными.
Иисус, напротив, призывает своих учеников спуститься вниз по лестнице успеха, занять последнее место:
«Когда тебя позовут, пойди и сядь на последнее место /.../ всякий возносящий себя смирен будет, и смиряющий себя вознесен будет».
(Лк.14:10-11)
Мария возвещает это в своей хвалебной песне:
«низложил властителей с престолов и возвысил смиренных, алчущих преисполнил благ, а богатых отослал ни с чем...».
(Лк. 1:51-52)
В послании к Филиппийцам Павел говорит о пути примирения Иисуса и призывает Его учеников следовать за Ним этим путем:
«Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе, Который, будучи в образе Божием не счел для Себя хищением быть равным Богу, но умалил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек, Он смирил Себя, быв Послушным до смерти; и смерти крестной. Поэтому и Бог превознес Его».
(Флп. 2:5-8)
Да, Иисус принял этот путь вниз, умывая ноги своим ученикам, став их слугой, и Он призывает нас жить этим блаженством — умывать ноги друг другу, становиться слугами друг для друга.
Но как тяжело спускаться вниз! Как трудно осуществлять полномочия начальника дома, лидера общины, основателя или координатора и быть близким к самым малым и слабым! Как трудно занимать последнее место и быть смиренным! Как тяжело быть униженным! Как сложно принять, что становишься меньше, ближе к самым малым и слабым. Как много раз я лично искал удовлетворения в гордости и превозношении, в утверждении своего, хотел быть сильным и боялся оказаться неправым, побежденным. Во мне есть часть, которая любит быть сильной, любит побеждать и получать вознаграждения. Во мне происходит борьба. И, я думаю, в каждом из нас. Веруя, мы готовы следовать за Иисусом, идти путем смирения, но наши психологические инстинкты и нужды требуют доказательств нашей ценности, побед и признания.
Этот нисходящий путь умаления, отвержения и боли часто вызывает депрессию, злобу, бунт в нас, особенно, когда нас вынуждают идти им обстоятельства и окружающие нас люди. Это полная перемена нашей жизни — искать не пути вверх, а скорее, вниз; это полная перемена нас самих, предполагающая изменение сердца, преображение, обращение, то, что в Евангелии называется «метанойя»; эта перемена предполагает перерождение.
«Если кто не будет рожден от воды и Духа, не сможет войти в Царство Божие».
(Ин. 3:3-5)
И тогда этот путь умаления не является мазохизмом, потребностью в самонаказании, самообесценивании... Он не мотивирован страхом или робостью. Это не просто контркультура, бунт против общества. Нас Бог призвал к этому. Мы призваны им для встречи с любовью, для встречи с Ним сердцем к сердцу, с Ним и другими. Это не бегство от мира, а новый путь жизни в нем.
Этот путь самоумаления не означает, что мы отказываемся развивать свои дары, наоборот, мы хотим использовать их, чтобы служить бедным и слабым, быть присутствием Бога среди них. И тогда — это путь, на котором, как мы верим и интуитивно чувствуем, мы обретаем сокровище — место, где мы встречаемся с Богом и остальными. Этот дар или призвание (встретиться с Богом и другим) Иисус дает как способным и сильным, так и бедным и слабым. Это Его Благая Весть. Мы не пленники ни в мире неравенства, несправедливости, подавления, ненависти и войны, ни в мире депрессии. Можно вырваться из клетки страха, насилия ненависти и разрушенных взаимоотношений, столь явных в нашем мире. Любовь возможна, община возможна. Можно встретиться с другим, не похожим на тебя человеком, и жить с ним в одной общине.
2. Духовность общения и завета
Заключить завет
Жить духовностью Ковчега означает спуститься по лестнице человеческого благополучия, чтобы быть вместе со слабыми и бедными, чтобы строить с ними семью и общину, чтобы служить им. Это значит не только делать что-нибудь для них, но дружить, просто жить вместе с ними.
Духовность Ковчега ясно выражена в словах Иисуса:
«Когда ты устраиваешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни соседей богатых; как бы и они тебя в ответ не позвали и не получил бы ты воздаяния. Но когда делаешь угощение, зови нищих, увечных, хромых, слепых; и блажен будешь, что они не могут воздать тебе; ибо воздастся тебе в воскресении праведных».
(Лк 14:12-14)
В библейском смысле есть вместе означает стать друзьями, заключить завет, стать связанными друг с другом, как братья и сестры.
Для ассистентов Ковчега не так важно делать что-нибудь для слабых людей, скорее, для них важно Подружиться с ними, стать их братьями и сестрами. Нас связывает друг с другом завет любви, мы — одна семья. Естественно, это не исключает наших дел для них, компетентности в вопросах обучения и ухода, умения вербально общаться с теми, кто способен понять этот вид общения, но особенность Ковчега — завет любви, который связывает всех нас.
Эта связь включает в себя совместные трапезы, а также такие вещи, как присутствие, общение и прикосновения. Это значит, что есть общение сердец через наши тела. Это совершенно новый способ общаться — то, как мы дотрагиваемся друг до друга, как мы смотрим, улыбаемся, просто находимся рядом с другим. Это особенно явно при общении с людьми с особо тяжелыми повреждениями, но это же верно и для всех наших людей. Они более восприимчивы к языку тела, чем к устной речи, хотя и тот и другой вид общения необходим.
Язык сердца
Ковчег основан на плоти и на страшной боли в этой плоти, потому что наши общины принимают тех людей, которые были ранены болезнью или несчастным случаем, которые были ранены отвержением и презрением, чьи способности вербально общаться, рассуждать и интеллектуальное понимание ограничены, а часто полностью разрушены.
Однако умственно отсталые люди могут общаться на языке сердца. Это то общение, которое существует между матерью и ребенком, общение, основная часть которого принадлежит языку тела, языку игры, отдыха, нежности, а также ответственности и принадлежности друг другу, которые приносят ощущение безопасности и защищенности, знание, что ты любим и ценен. Мы только тогда сможем понять духовность Ковчега, когда поймем этот язык матери и ребенка и их отношения друг с другом. Эти отношения — самое первое и основное общение, которое во многом определяет все будущие взаимоотношения. Если эта связь матери и ребенка была серьезно разрушена, то необходимо глубокое лечение для того, чтобы в будущем ребенок мог хорошо общаться. Мы призваны к этим простым взаимоотношениям любви и общения с нашими людьми.
Разве не это лежит в сердце Евангелия, когда Иисус говорит нам, что мы должны стать как маленькие дети? Разве Он не был всегда Сыном Отца, неразрывно связанным и пребывающим в общении с Ним?
Община и благотворительность
Жизнь в общине отличается от благотворительности и сотрудничества. Благотворительность — это когда мы щедро отдаем, но не получаем. Мы выглядим благодетелями и стремимся получить честь и славу за наши дела. Сотрудничество означает, что мы вместе работаем, что мы идем по одному пути, разделяем одни и те же идеалы.
В общине мы сердцем к сердцу, мы интересны друг другу. Мы любим друг друга любовью, которая и отдает и берет. Мы получаем и отдаем; в каком-то смысле, мы на равных. Мы становимся уязвимыми друг для друга. Мы ломаем наши барьеры, открываем наши сердца, мы служим друг другу. Мы действительно хотим понять друг друга. Наше общение основано на терпении, доброжелательности и взаимной терпимости. Это — сострадание; не осуждение, не оценивание, а прощение. В общине мы зовем друг друга идти вперед. Мы можем общаться с помощью слов, часто через игру, но есть и общение молчанием и нежностью. В общине мы открываем новое значение любви. Это не просто делать что-то для другого, это — открывать ему его ценность и красоту, его важность, драгоценность и уникальность. Любовь — это отдавать другим часть своего сердца, это потребность в дарах другого, радостное принятие этого человека и благодарность ему.
В Ковчеге мы открываем, как слабость, хрупкость и бессилие становятся источником жизни для ассистентов и друзей. Жизнь со слабыми открывает нам тайну общины, которая так не похожа на поиск могущества или главенства. Бедные открывают нам новый мир любви, о котором, возможно, мы ничего не знали или отвергали его, считая пустой сентиментальностью.
Община — путь к свободе
Когда мы общаемся на языке сердца, это не подавляет, а делает нас более свободными. Это помогает другому человеку обретать внутреннюю свободу, принимать себя, доверять себе, чтобы быть ближе к Богу и проявлять свои дары. Благодаря этому общению мы даем возможность другому человеку взрослеть и становиться ответственным. Кроме того, это общение не исключает прямоты и точности, а также установления четких границ неприемлемого или разрушительного поведения, что совершенно необходимо для того, чтобы помогать людям расти и становиться свободными.
В сущности; все мы можем общаться таким образом, но мы боимся этого из-за нашего эгоизма .потребности доказывать свою правоту, подавлять других, обладать вещами и людьми, искать удовольствий и развлечений всех сортов. Мы боимся зависимости, мы хотим быть сильными и независимыми. Мы боимся быть связанными со слабым, дружить с ним, боимся взаимной зависимости — лучше мы будем свободными. Мы боимся верности и связи. Нам страшно позволить людям стать ближе к нам. Мы боимся боли и страданий, которые приносит любовь. Мы боимся своей сексуальности, которая может проявиться при близости. Мы боимся боли, которую может причинить близость.
Я не верю, что мы сможем по-настоящему глубоко быть связанными такими отношениями, освобождающими нас, до тех пор, пока мы не освободимся от наших страхов, недоверия к себе и чувства вины через подлинную встречу с Богом, призывающим нас жить заветом любви вместе с Ним, сердцем к сердцу, так, как это дается нам Духом Святым:
«Не бойтесь, ибо Я искупил вас. Я назвал вас по имени, и вы мои».
(ср. Ис 43:1)
«Как Отец любит Меня, так Я люблю вас. Заповедь моя, да любите друг друга, как я возлюбил вас».
(ср. Ин. 15)
Это общение, в каком-то смысле, может показаться неважным, бесполезным, пустой тратой времени. В нем нет ничего большого, кажущегося важным, при таком общении не возникает чувства, что делаешь что-то великое. Оно кажется непродуктивным. Как много раз, когда я гулял с Лоиком, и мне это надоедало, я хотел внутренне оставить его, даже если я был с ним физически. Я мог бы думать о написании статьи, книги или о чем-нибудь еще. Я мог бы заполнять свою пустоту «важными» мыслями и мечтами. Нелегко видеть ценность в том, что мало до тех пор, пока у нас нет опыта мира и любви, общения, которое есть опыт Бога.
Без этого ассистентам через некоторое время становится скучно, и они уходят, чтобы делать что-нибудь более интересное, более смелое, более продуктивное.
Иисус открывается малым
В начале этой книги описывались духовность и борьба, которые происходят в ассистентах, но чтобы понять Ковчег, мы должны открыть, что умственно отсталые люди гораздо легче живут духовностью сердца и любви, чем ассистенты. В какой-то смысле, они менее поглощены гордостью и желанием доказывать свою силу и независимость. Иисус открывается им не через идеи или концепции, а через их сердца. Он дает им Свой мир, и этот мир и есть Его присутствие. Как говорит отец Тома: «часто из-за своей ущербности и бедности они особо призваны жить заповедями блаженства».
Мы призваны Богом к простому общению в любви, которая исходит из сердца Троицы из отношений Отца и Сына. Однако, ассистенты живут в большей борьбе, иногда они могут чувствовать потребность в успехе и силе, у них может быть потребность в том, чтобы побеждать. Им нужны знания и деятельность, чтобы развиваться, и это прекрасно само по себе, но очень скоро они могут начать использовать свои дары для того, чтобы властвовать над остальными. Ассистенты могут отдавать все силы поиску успеха и восхищения, отвернувшись от общения и присутствия. Умственно отсталые люди тоже могут подвергаться этому искушению, но в меньшей степени, именно из-за своей ущербности и неустроенности. Они не могут взойти на вершину. Есть многое, чего они не могут делать. Но с другой стороны, вся их жизнь более открыта к взаимности, доверию, общению, присутствию, радости и празднику, которые рождает любовь.
Но мы не должны идеализировать умственно отсталых людей. В них тоже происходит борьба, чтобы принять себя и Иисуса, их тоже искушают бунт и соблазн богатства. Но если они находят атмосферу любви, то им, по-видимому, легче бороться с этим, чем людям, считающимся сильными и мудрыми.
Для того, чтобы умственно отсталые люди жили этой духовностью внутреннего мира, свободы и любви, им нужна христианская община и присутствие ассистентов, которые вводили бы их в атмосферу веры. А сами они вводят ассистентов в простоту и детскость веры, в веру как доверие и общение. И тут они наши наставники, в этом проявляется богатство их веры.
«Послушайте братья мои возлюбленные; не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его?
(Иак 2:5).
Благодаря этому, они могут учить ассистентов пути сердца. Чтобы жить с такими людьми, ассистенты призваны стать меньше, слушать, понимать страдание другого, быть нежными, терпеливыми, смиренными и любящими.
Но как ассистенты могут открыть им Иисуса, если способность умственно отсталого человека понимать речь ограничена? Здесь мы затрагиваем еще одну тайну. Я верю, что наше тело, храм Духа Святого, может стать орудием божиего благоволения и присутствием Святого Духа для других, особенно для людей, страдающих глубокой умственной отсталостью. Если мы нежно дотрагиваемся до человека, бережно держим его, то через это мы можем быть в общении с Иисусом. В общении с Иисусом и в общении со слабым мы становимся через наши тела орудием любви Иисуса для них. Мы открываем им Иисуса, И часто наоборот, они призывают к такому общению и любви, открывая нам, ассистентам, тайну и значение любви и присутствия Бога, сокрытого в этом. Они становятся источником жизни и истины для всех нас.
Бог сокрыт в слабом, малом, бедном и страдающем
Когда Иисус сказал: «Я был наг, и вы одели Меня, странником был, и вы приняли Меня» (Мф. 25), и «что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Лк 9). Он открыл тайну, которую нам трудно понять. Как может Иисус быть в этой бедности, малости и страдании? Легко понять, что Слово Божие сокрыто в красоте мироздания, в мудрых словах истины и света, в величии Литургии. Но кто может поверить, что Он в этом в этом бездомном человеке или в этом сломленном слепом ребенке? «Кто может поверить в то, что мы слышали? (ср. Ис 53)
Да, кто может поверить в этот абсурд, в это присутствие Бога в малости. Филипп просит Иисуса: «Господи! покажи нам Отца, и довольно с для нас. Иисус отвечает: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца?» Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» (Ин 14:8-9).
Как Иисус присутствует в хлебе, который становится Его Телом, которое Он даёт нам, так же Он присутствует в сломленной человеке, который призывает нас к состраданию и общению. Здесь мы подходим к сердцу Воплощения: Слово стало плотью, присутствуя в раненой плоти людей. Прикоснуться к Иисусу значит прикоснуться к Отцу, а прикоснуться к страдающему человеку значит прикоснуться к Иисусу. Войти в завет и общение со страждущими людьми значит войти в общение с Иисусом. И тогда мы сможем открыть, что их раны исцеляют Нас.
Слово становится плотью
Это вводит нас в сердце Воплощения: Слово слало плотью. Слово открывает Себя и Свою любовь через плоть, Сын открывает свою связь с Отцом через Свою плоть. Когда Мария сказала: «да будет Мне по слову твоему», когда Она приняла Духа Святого, Она вошла в общение со вторым Лицом Святой Троицы, и Слово стало плотью в Ней. Когда Она купала и ласкала младенца, Она купала и ласкала Слово, ставшее плотью, Бога. Эта истина была провозглашена на Соборе в Эфесе в 431 году. Когда Она стояла возле Иисуса, распятого на кресте, Она продолжала общаться с Ним, сердцем к сердцу, и благодаря этому, с Отцом. Она жила этим Общением, в затмении веры предлагая себя вместе с Иисусом Отцу.
Мы призваны жить в таких же отношениях с нашими людьми, с бедными, слабыми и страдающими, как Мария с Иисусом.
Бывают моменты нежности, когда в бедном Бог открывает свое присутствие. Бывают моменты агонии и боли, когда агония и боль умственно отсталого человека нарушают наше душевное равновесие. Как Бог мира может быть сокрыт в этой агонии, которая нарушает наш мир?
Открытие нашей собственной бедности и слабости
Взаимоотношения с людьми, которые страдают и испытывают сильную боль, открывают нам нашу собственную сломленность, наш мрак, нашу бедность. Они снимают нас с пьедестала могущества и великодушия, того, что называется добродетельностью», и открывают нам правду о нас. Они разрушают наше спокойствие. Мы открываем внутри себя силы нетерпения, злобы и неприятия. Для нас, как ассистентов и лидеров, существует опасность, что мы будем скрывать от Себя и других нашу бедность и наш мрак, желая показывать только свои хорошие и успешные стороны. Мы создаем образ добродетельности и компетентности и стараемся сохранить его. Мы боимся правды о себе. Но только правда освобождает нас. Чтобы быть с людьми и Богом нам необходимо оставить наши иллюзии, все то, что мы скрываем, и предложить себя такими, как мы есть, не претендуя быть лучше, не создавая позитивный образ. Смирение и правда — краеугольные камни настоящих взаимоотношений.
И когда мы спускаемся в глубины нашего мрака, мы открываем, что Бог присутствует там. Он сокрыт не только в бедных людях, просящих нас о помощи, но и в таком же бедном человеке внутри нас.
Иисус призывает нас к новому виду общения друг с другом
Иисус пришел на землю, чтобы призвать нас к такому общению тихого восхищения и нежной радости, в каком Он живет с Отцом. Мы не просто работники или слуги для Бога, или соработники с Ним, мы Его друзья и возлюбленные дети. Мы призваны войти в отношения любви Троицы, взаимной отдачи и принятия.
«Как возлюбил Меня Отец, и Я вас возлюбил: пребудьте в любви Моей».
(Ин 15:9)
«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».
(Ин 17:21-24)
В Ковчеге, отдыхая с Эриком или Лоиком на руках, я немного почувствовал радость и мир Троицы, единство, которое Иисус обещает нам. В нашей жизни в Ковчеге есть что-то созерцательное, когда мы отдыхаем друг с другом, один в другом и вместе с Иисусом.
3. Особая духовность Ковчега
В семье христиан, которая составляет Тело Христа, Церковь, есть много различных семей. Каждая из них призвана открывать свою грань любви и Воплощения, разные стороны служения и жизни Иисуса. Вот почему так много различных духовностей или духовных семей в теле Церкви. Они отличаются согласно особенностям призыва и служения Иисуса в определенные моменты истории человечества.
Таким образом, духовность Ковчега отличается от духовности освобождения в том виде, в каком она существует в Латинской Америке. Там происходит освобождение от угнетения могущественными и богатыми, чтобы позволить людям развиваться ибыть собой. Духовность Ковчега отличается от духовности движений, которые занимаются распространением и провозглашением Слова, евангелизацией людей. Она отличается от духовности харизматического исцеления. Она отличается от монашеских духовностей. Она отличается от духовности учителей, врачей и сестер милосердия.
Возможно, духовность Ковчега вбирает в себя элементы этих различных духовностей, но кроме этого, она включает в себя жизнь с умственно отсталыми людьми в созерцании и радости, простую жизнь с ним, не делая ничего великого, находя присутствие Бога в «ежедневности» любви, в маленьких делах любви, как Мария и Иосиф в Назарете. Но также это духовность, которую провозгласил Павел. Он пришел «проповедовать Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для язычников безумие, для самих же призванных ... Христа — Божию силу и Божию премудрость, потому что безумное Божие мудрее людей, и немощное Божие сильнее людей». (1 Кор. 1:23—24)
4. Изменение сердца требует времени: мы растем в любви очень медленно
Однако жить духовностью малости не просто. Это не просто — увидеть Иисуса в малом. Для этого нам нужно быть сосредоточенными, нам нужно осознать Его присутствие даже в своей собственной бедности и слабости. Чтобы сострадать другим, нам нужны сострадание и любовь к самим себе. Чтобы увидеть Иисуса в слабом, нам нужны новое сердце, новые глаза, новая любовь, которые приходят от Духа, Его Духа.
Я уже говорил о «метанойе» — изменении сердца, которое призывает нас спуститься по лестнице успеха и увидеть присутствие Бога в слабом. Эта метанойя требует времени для того, чтобы Дух не только проник в глубинную часть нашего бытия, но и охватил все наше бытие, нашу память, наш ум, наше воображение, нашу плоть, преобразил нашу психику в любовь. Может быть, до конца этого никогда не произойдет. Наши раны остаются, и они сохраняют нас слабыми и смиренными. Царство Небесное — как горчичное зерно, это самое малое из зерен, но когда оно вырастает, становится большим деревом, на котором птицы небесные вьют гнезда (Мф 13:31—32). Этому зерну нужно питаться Словом, Таинствами, любовью, присутствием бедного, молитвой, поиском воли Отца.
В другой притче Иисус говорит, что соблазн богатства, суета, преследования и трудности могут заглушить это зерно. Мы знаем, что в Ковчеге это зерно может быть разрушено болезненными событиями в общине: отвержением, непониманием, стремлением к успеху, кризисами. Мы так быстро теряем веру и уходим прочь от Иисуса и требований Его любви.
Призыв Иисуса требует ответа, «да», повторения «да» день за днем, через все беды и радости. Для этого нам нужно выбирать правильную интеллектуальную и духовную пищу, и этот выбор означает потери и горечь, принятие слов Иисуса об отсечении ветвей, не приносящих плода, и необходимость умереть, чтобы воскреснуть в любви. Если мы выбираем евангельский путь малости и смирения, значит мы отказываемся от пути могущества и успеха. Это не просто. Это включает ежедневную борьбу с соблазнами, которые пытаются увести нас прочь от любви.
Как необходимо для жизни общины, чтобы у нее было святое место, место тишины, часовня, где члены Ковчега могли бы слушать Иисуса, с нежностью переживать присутствие Бога.
Нам нужно, чтобы кто-нибудь вел нас по этому пути вниз, помогал нам совершать переход от видения мира к евангельскому видению, нам нужен хороший проводник, помощник, мудрый советчик, кто-то, кто помогал бы нам читать нашу священную историю и открывать присутствие Бога в нашей жизни Его следы. Нам нужен священник, капеллан или духовный наставник, который помогал бы нам слышать, как Иисус зовет нас, понять, куда Он ведет нас, который помогал бы нам понимать Его язык и Его волю о нас.
Я хотел бы обратить особое внимание на то, что всем нашим общинам необходимо найти такого мудрого советчика — священника, капеллана, духовного наставника, который помогал бы нам в нашем пути. Нам нужно, чтобы такие люди, посланные своими духовными наставниками, шли вместе с нами. Без их любви и мудрости, без их способности беречь и питать эту духовность наши общины рискуют духовно умереть.
Достаточно ли провозглашается в наших общинах евангельское видение? Получаем ли мы новые силы от Духа, меняются ли через это наши сердца? Нашли ли мы мудрого духовного наставника?
5. Духовность малости в общине
Община — хорошая почва для роста
Чтобы жить духовностью умаления, нам нужна община. Мы не способны жить так одни. Нам нужна такая «среда», которая укрепляла бы и поддерживала наш выбор, наше желание следовать за Иисусом и встречать Его в бедных и слабых. Духовность Ковчега включает в себя духовность общины, в центре которой — бедный и слабый.
Община — это почва, «среда», в которой каждый может духовно расти и становиться более человечным. Она поддерживает людей и помогает им в их росте и основном выборе. Община — это место, где мы поддерживаем друг друга, делимся друг с другом, сопереживаем; место праздника, боли и роста, место принадлежности друг другу, место, где мы постепенно открываем, что не страшно стать уязвимым, что мы можем снять предохранительные барьеры вокруг наших сердец; место, где мы все время живем таинством смерти и воскресения;, где мы можем быть самими собой.
Я думаю, что община — это ответ на войны, насилие и нездоровое соревнование. Это ответ страху, который подавляет людей и заставляет их искать спасение в независимости, в постройке стен вокруг своих сердец. Община — это место, где мы можем начать любить своих врагов, как призывает Иисус. Это место, где может укорениться Благая Весть.
Слова св. Павла к возлюбленной общине Филиппийцев ясно показывают, что нужно для общины и для личного роста в общине: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смирению почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». (Флп 2:2-4).
И в послании к Колоссянам: «Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, терпя друг друга и прощая взаимно, если кто на кого имеет обиду: как и Господь простил вам, так и вы». (Кол. 3:12-13)
Община — это смерть своих собственных интересов для каждого, но воскресение в принадлежности друг другу и в общей любви. В общине мы открываем свою собственную сломленность и мрак, свои комплексы, гнев, депрессию; чувство вины, но так же принимаем это, зная, что выздоровление требует времени, и что Бог присутствует в нашей бедности. Жизнь в общине означает мудрость, глубокие размышления, путь проницательности и совместной работы, новый способ осуществления руководства в служении. Жизнь в общине подразумевает подчинение и покорность, но также и диалог с авторитетом и противостояние ему, в случае необходимости. Это означает разделять недостатки и сломленность наших общин. Но также жизнь в общине означает давать друг другу необходимое пространство для личного роста, отдыха, молитвы, давать возможность другому становиться и быть самим собой.
Как нам жить в Ковчеге, оставаясь общиной, если мы также являемся профессиональным центром, подчиняющимся законам о труде, где есть работодатели, выдающие жалованье? Для нас есть опасность стать хорошими администраторами, учителями, социальными работниками и забыть о главном в общине: о прощении, помощи, о призвании быть пастырями друг для друга, о празднике.
Даем ли мы друг другу необходимое пространство для духовного роста и роста в мудрости, когда вокруг так много дел? Помогаем ли мы друг другу открыть смысл взаимной принадлежности, поддержки и любви. Пытаемся ли мы вместе глубже осознать, что все общины в нашем регионе и во всем мире образуют одну семью?
Особые черты, присущие всем общинам Ковчега
Чтобы понять духовность Ковчега и жить ею, мы должны ясно понимать почву, в которой она растет, почву, которая питает евангельские ценности. Мы должны увидеть специфические особенности общин Ковчега.
1) Общины веры и сострадания.
Общины в Церкви обычно основаны на том, что их членов объединяет одна и та же религиозная вера. В Ковчеге есть своя особенность. Наши общины — общины веры, но также и сострадания и реальной заботы. Те, кто находят приют в Ковчеге - люди с разной степенью умственной отсталости — не внешние для общины, а неотъемлемая ее часть. Они становятся (и есть) как братья и сестры друг для друга и ассистентов. Вместе мы составляем одну семью. Умственно отсталые люди, так же как и ассистенты, не обязательно разделяют одну веру, и, естественно, находятся на разных уровнях веры. Они не все пришли в Ковчег и приняли решение жить в нем из-за религиозных убеждений. Для многих желание принадлежать общине сильнее желания быть частью церкви или религиозной общины. Это как у детей, они связаны с родителями и ощущают принадлежность семье прежде, чем начинают чувствовать принадлежность церкви.
Затем, духовность взаимоотношений в Ковчеге включает глубокое уважение к людям, как они есть, и к их убеждениям. Мы связаны нашей общей человечностью еще до того, как нас связывает одна вера. Это означает, что наши общины призваны жить особым видом празднования, которое не является евхаристическим, связанным с таинствами и религией. Мы призваны праздновать наше единство, наш взаимный завет, самыми разными способами.
Ковчег — это община веры, но также и община сострадания и заботы, где люди, которые были ранены отвержением, находят гостеприимство и дом безотносительно их религиозного происхождения. Я говорил об этом раньше: Ковчег основан на боли, на сломленных телах. Мы существуем, чтобы принимать и жить с теми, кто испытывает сильную боль от отвержения, страдает от этого, кто закрыт в одиночестве и боли. Не удивительно, что трудно жить в наших общинах!
2) Общины, которые лечат.
Наши общины — также лечащие общины. Многие люди приходят к нам сломленными, в отчаянии и бунте, Закрытые в себе из-за боли. Наша цель — помочь им на пути выздоровления и освобождения. Для этого любовь и атмосфера любви — самое важное, но компетентная помощь профессионалов: врачей, психологов и других — тоже жизненно важна, особенно для тех, у кого личностные расстройства. Наши тела, наша жизнь, со всеми нашими психологическими механизмами — удивительно устроены. Они составляют «почву», в которую посажены милость и присутствие Бога. Мы должны заботиться об этой почве, быть внимательными к ней. Если она обработана, то зерна милости и любви будут расти лучше. Если мы отрицаем законы этой почвы и считаем все трудности только «духовными», мы рискуем жить в воображаемом мире: религия может стать наркотиком, который помогает нам избежать боли, причиняемой реальностью, вместо того, чтобы помочь нам увидеть нашу реальность и преобразить ее в любовь. Иисус пришел научить нас любить людей такими, какие они есть, и таким образом, быть укорененными в реальности.
Одна из вещей, которая, я считаю, очень важна в лечащей общине — это то, что я называю тройкой авторитетов: лидер общины, священник (духовный наставник) и врач или психиатр. Если все они по-настоящему в контакте друг с другом, и каждый из них компетентен в своей практической области, то такая община будет помогать людям расти и становиться свободными. Я всегда чувствую опасность, когда лидер общины хочет быть терапевтом или играть роль священника или духовного руководителя. Это может создать ситуацию, когда свобода членов общины может подвергнуться опасности.
3) Общины, которые глубоко уважают ритм нашей человеческой природы.
Без сомнения, в Ковчеге существует опасность переутомления и перегрузок для ассистентов, они могут попасть в ситуации, где слишком много стресса и постоянный кризис. Без хорошей поддержки кого-то мудрого, с кем можно поговорить, они могут чувствовать обязанность быть тем, кем они не являются или нести ношу, которую они нести не в состоянии. Они могут подталкивать себя идеалом и игнорировать свои основные нужды — ситуация, которая может привести к «выжженности», опустошению.
Если мы призваны быть внимательными к основным человеческим потребностям умственно отсталых людей, мы должны так же относиться и к ассистентам. Им нужна забота и поддержка для того, чтобы делать свободный выбор, быть готовым принять потери, найти правильное формирование себя, правильные формы отдыха и релаксации, духовного и интеллектуального питания.
Слово стало плотью, чтобы утвердить красоту нашей человеческой природы, даже если она ранена. Наши общины призваны быть глубоко человечными, где каждый мог бы осуществиться и идти в сторону полноты и внутреннего единства между духом и плотью, головой и сердцем, которое мы утверждаем, и которым мы живем, и где сексуальность может быть интегрирована в общинные взаимоотношения, и где радость исходит от реальности, взаимоотношений и «связанности».
Однако, я хотел бы обратить внимание на тот факт, что многие ассистенты, приходящие теперь в наши общины, безразличны к христианским ценностям, их знание Христианства поверхностное. Многие приходят из разбитых семей, они сами неустроенны. Они могут быть «духовными» и иметь высокие идеалы, но у них есть сложности во взаимоотношениях и общинной жизни. Какое духовное формирование им нужно до того, как они будут готовы жить духовностью Ковчега, как я описал ее? Нашим общинам нужно быть терапевтическими также для ассистентов, призванных остаться в Ковчеге. Им нужно жить духовностью и найти соответствующую поддержку, которая помогла бы им жить и идти до конца через моменты личной хрупкости.
4) Разнообразие людей, живущих в наших общинах.
Так как мы являемся общинами сострадания и лечения, основанными на уважении наших человеческих потребностей, то необходимо, чтобы члены наших общин были самые разные: семейные люди и люди, принявшие безбрачие, одинокие люди, ищущие свой путь, священники, пасторы и духовные наставники, друзья и соучастники, члены совета, и, конечно, умственно отсталые люди. Все они могут иметь разную веру, могут принадлежать к разной культуре и расе, их потребности могут быть совершенно разные. Их объединяет общая цель — любовь, уважение и гостеприимство по отношению к самым слабым и бедным.
Мы все призваны к духовности гостеприимства и любви, духовности, которая признает нашу общность со всеми людьми. Иисус — старший брат каждого человека в мире. Он любит каждого и призывает возрастать в любви и сказать «да» Богу и Его видению любви.
Чтобы община действительно была «одним целым», необходимо принимать различия, признавать разные дары и нужды. Различия больше не могут угрожать нам, они — сокровище. Люди, которые призваны создавать свою собственную семью в Ковчеге, должны открыть место семей в Ковчеге, их особую духовность и способ жизни. Те, кто призваны Иисусом жить даром безбрачия во имя Царства, также должны найти соответствующую поддержку и духовность (ср. Комиссия по Семье и Целибату в Ковчеге). Каждому члену общины нужно помогать расти соответственно с его особым призванием и служением, соответственно с дарами, данными ему и призванными служить всей общине.
Благодаря этому, мы все призваны жить духовностью единства, прощения, примирения, мы призваны к зрелости миротворчества и разрешения конфликтов. Сам факт жизни в общине с людьми, непохожими на нас, дает нам возможность возрастать в этом.
Однако, мы не должны недооценивать, как трудно принимать и любить людей, непохожих на нас. Многих в нашем обществе шокируют умственно отсталые люди, рядом с ними «нормальные» люди чувствуют себя скованными, беспомощными, неспособными общаться. Эти чувства очень болезненные, они могут вызвать страх и психологическую защиту. Неудивительно, что нужна помощь и сила Духа, чтобы преодолеть эти страхи и войти во взаимоотношения общения и взаимности. Нам всем нужна помощь, чтобы с радостью принимать наши различия с другими людьми. Нам гораздо легче бояться того, кто кажется «странным», посторонним. Нам трудно увидеть присутствие Бога, когда мы встревожены тем, что непривычно для нас.
5) Общины — место празднования.
Еще наши общины призваны стать местами празднования. Праздник происходит от единства, которое уже есть у ищущих его и стремящихся к нему. Это — благодарственное восклицание, возносящееся от единства. Наш Бог — Бог единства. Он стремится к единству Своих детей. Разделение, отвержение, подавление, в любом виде, ранят сердце Бога. Мы в Ковчеге призваны праздновать нашу общую человечность, праздновать слабых и бедных, которые призывают нас к единству, и которые — его источник. Духовность Ковчега — это духовность прощения и праздника.
Конечно, Евхаристия очень важна для Ковчега. Это — таинство единства, празднование единства. Слабые и бедные ведут нас в Евхаристию, их сломленные тела ведут нас к сломленному и воскресшему Телу Христа, а Евхаристия ведет нас к сломленным телам слабых и бедных. В интерконфессиональных общинах, где люди могут принадлежать к разным приходам, совместная Евхаристия для всей общины вряд ли может быть частой. Однако, для таких общин, так же как и для всех наших общин, важно вместе праздновать нашу общую любовь к Иисусу и Его Слову, праздновать наше единство и общую человечность, с особым вниманием праздновать именины и дни рождения, используя все лучшее, что нам дал Бог, чтобы выразить нашу радость и благодарность.
Общины, в центре которых стоят люди со слабыми интеллектуальными и рациональными способностями, но с большой простотой сердца, призваны восторженно праздновать жизнь, любовь и единство. Эти праздники — провозглашение любви Бога и любви друг ко другу. Они — неотъемлемая часть общинной жизни, существенное питание для сердца и духа; они рождаются принадлежностью друг другу и создают ее. В этом смысле, все наши общины призваны быть «евхаристическими», основанными на присутствии Иисуса, более или менее скрытом.
6) Общины, связанные с церквями новым образом.
Иисус призывает человечество к новому видению любви. Он доверил это видение Церкви, но Церковь разделена и расколота. Это началось в 10—11 веках, когда Запад и Восток прекратили все формы диалога. Затем, в 16-м веке опять был раскол в Западной Европе. Люди не могут понять эти разделения, они причиняют ужасную боль. И наибольшая боль — вокруг таинства единства Евхаристии. Умственно отсталым людям гораздо труднее понять разделения, чем нам. Они ранят их. Иисус сказал, что мир узнает о том, что Отец послал Его, по любви, которую будут иметь его ученики между собой. Но как может поверить мир, если это единство разрушено?
Вот почему единство, поиск единства — так важны. Без этого мир не может поверить. Видение Иисуса, Благая Весть для бедных, Благая Весть бедных — не могут быть открыты, в них нельзя поверить, пока нет единства. И единство уже есть, когда мы вместе ищем его. Тогда это не структурное единство, но единство в намерении, единство желания и общения, где мы любим и ценим друг друга, и где мы стремимся быть такими, какими хотел бы нас видеть Иисус.
Однако Ковчег не хочет быть новой церковью. В документах Интернационального Совета по экуменической ситуации в Ковчеге (февраль 1990) говорится, что Ковчег скорее призван быть источником единства среди церквей. Вот почему наши общины должны быть связанными с церквями. Это будет причинять боль, опыт разделения всегда болезненный. И еще, чтобы заслуживать доверие наших церквей, члены Ковчега, принадлежащие к различным церквям, должны быть верными и преданными им. Вот почему мы должны быть сконцентрированы вокруг наших местных церквей и приходов.
Мы призваны открывать красоту жизни вместе, будучи, одновременно вместе и членами разных церквей. Это не значит, что мы хотим создать синтез всех церквей. Это значит, что каждый из нас стремится жить вестью Евангелия и следовать за Иисусом путем любви и смирения, оставаясь укорененным в своей церкви. Так мы учимся видеть, как Святой Дух работает в других. Мы начинаем ценить их убеждения и традиции!
Жить духовностью Ковчега - означает, что мы, следуя призыву Иисуса, осмеливаемся входить в эту боль, чтобы воскреснуть в надежде и единстве. Однако в этом особая сложность для членов общин, не принадлежащих ни к какой церкви. Как мы можем помочь им войти в церковь и открыть силу таинств и роль священников?
6. Духовность доверия
Я должен признать, что Ковчег был плохо основан. Когда мы начинали с отцом Тома, никто из нас не знал, что такое Ковчег. Когда я начал жить с Рафаэлем и Филиппом, я стал понемногу открывать, что это. Первые общины никто особенно не направлял. Зерна были посажены в землю, и они росли без знающего садовника.
Прошли годы, и мы узнали немного больше о том, что такое Ковчег. Это что-то совершенно новое. На многие вопросы еще нет ответа. Вместе мы пытаемся ответить на них. Но стоит ответить на один вопрос, встают многие другие, которые ждут ответов.
Мне кажется, мы похожи на израильский народ, ведомый из Египта через Красное Море и, затем, через пустыню в обетованную землю. Мы все еще путешествуем. Я верю, что Иисус призвал Ковчег к существованию. Я верю — Он ведет нас, даже если мы несообразительные и упрямые, даже в такие моменты, когда мы недоверчивы или «делаем свои дела» и не думаем о Боге. Он здесь, с нами, Он ведет нас через нашу хрупкость, наши падения, наше упрямство и бесплодность.
Духовность Ковчега означает, что мы действуем как кролики, а не как жирафы. Жираф смотрит издалека, куда ему нужно идти. Кролики чутьем определяют свой путь. Мы осторожно выбираем нашу дорогу, и мы пойдем в правильном направлении, если мы будем продолжать сидеть за одним столом с бедными, жить с ними, слушать их, если мы продолжим есть за столом Иисуса будем в общении с Ним, будем в общении с нашими церквями.
«и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца; тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будешь насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей».
(Ис 58:10-12)
