Книга: ЖИЗНЬ В ОБЩИНЕ
Назад: БЕДНЫЙ В СЕРДЦЕ КОВЧЕГА. Выступление на международной встрече, посвященной духовности Ковчега (апрель 1991) (перевод с английского Д. Рогачкова)
На главную: Предисловие

ДУХОВНОСТЬ «ВЕРЫ И СВЕТА». (перевод с английского М. Завалова)

ВВЕДЕНИЕ

 

«Вера и Свет» — это духовное движение для умственно отсталых людей, их родителей и их друзей. Хотя «Вера и Свет» родилась в католической среде, в 1971 году, она становится все более экуменичной при участии людей разных христианских традиций.
Люди часто спрашивают, есть ли у нас особая духовность и, если есть, то в чем она заключается. Ответ на первый вопрос: конечно, есть, но отвечая на второй, мы должны сказать, что мы только начинаем наш особый путь христианской жизни.
Эта книжечка — один шаг по этой дороге. Она включает ценные статьи наших основателей — Жана Ванье и Мари-Элен-Матье. Священник «Веры и Света» во Франции, отец Марсель Годильер, делится своими взглядами, а Боб Брук — англиканский священник — пишет об опыте молитвы с умственно отсталыми людьми. И еще сюда включены разные моменты повседневной жизни «Веры и Света».
Углубление в нашу духовность приближает нас к сути движения «Вера и Свет» и показывает, как бедный подводит нас ближе к Иисусу. Пожалуйста, помогите нам в попытке определить нашу духовность, прислав Ваши мнения и описания Вашего опыта в международный секретариат.
Фердинанд Лакруа,
епископ Эдмундстона,
международный священник «Веры и Свет».

 

БЛАГОДАРЯ ТЕБЕ?

 

27 июня 1968 года я был в Лурде, чувствуя себя очень тоскливо — даже в глубоком унынии. Нас много приехало в Сите Секур; когда мы разделились, я стал чувствовать себя совсем плохо. Я вернулся в больницу, поел, пошел в бассейн. Чувствуя себя ужасно, спустился к гроту, ожидая помощи от Бога.
И ничего не случилось. Около грота было столько разговоров, что мы пошли на другую сторону реки помолиться. Все равно — все было ужасно. В три часа мы пошли в базилику, где была процессия в честь Таинства — великое событие. Когда я увидел, как ко мне несут Тело Христово, я сказал: «Господи, помилуй» — но Господь ничего не ответил.
Вечером священник пришел к нам на третий этаж. Я сказал: «Подойдите сюда, отец». Когда он подошел, я спросил: «Почему я так ужасно себя чувствую с тех пор, как мы разошлись после крещения Лоретты?» Он сказал: «Денис, Христос на кресте чувствовал ужасную тоску. Как ты в своем инвалидном кресле. Сегодня я встретил людей, которые нашли мир; и, может быть, это благодаря тому, что сейчас происходит с тобой».
На следующий день я сказал спасибо Господу за то, что он позволил мне чувствовать себя плохо, как Он Сам, и за то, что Он может это использовать, чтобы помочь больным людям — не обязательно в Лурде.

 

 

ДУХОВНОСТЬ ВОПЛОЩЕНИЯ

 

У слова «духовность» много смыслов в наши дни. Когда мы говорим, что этот человек «духовный», мы подразумеваем, что он несколько «подвешен в воздухе», не слишком деловитый или компетентный, тихий, молящийся, внутренний. Духовный человек отличается от погруженного в телесное, от того, кто любит спорт, вкусную еду, игры и вечеринки.
Мы все в некоторой степени находимся под влиянием дуалистического взгляда на мир, разделяющийся на душу и тело. Душа для духа, а тело — для материального.
Такой дуалистический взгляд на духовность, может быть, необходим тем, кто слишком погружен в нужды своего тела, но это лишь начало. Не опасно ли уподоблять духовность мечтам или даже страхам перед телом или перед реальностью? Духовность ученика Иисуса — духовность воплощения, Слова, ставшего плотью.
Иисус пришел, чтобы научить нас любить. «Как Отец любит Меня, так Я люблю вас... и заповедь Моя — любите друг друга, как Я возлюбил вас». Начало и конец вести Иисуса — это любовь. Иисус пришел открыть наши сердца, чтобы мы могли стать источником любви для других людей. Он пришел научить нас принимать жизнь, передавать жизнь и отдавать наши жизни. Любовь — это очень конкретно. Это — быть в контакте с людьми, их нуждами, их просьбами и их ранами.
Христианская духовность не прячется в мире идей, теорий, мечтаний и иллюзий; это не спасение от реальности, от страха перед людьми и страданием. Христианская духовность — это конкретная реальность. Это — сила или дух, помогающие нам сделать некоторые шаги, которые преображают нас в любви Иисуса, делают нас похожими на Христа, ведут ближе к Отцу и к людям.
Вот некоторые из переходов, которые призваны совершить ученики Иисуса:
- от мира мечтаний, иллюзий, предрассудков и страха — к правде, реальности, мудрости;
- от закрытости в себе, эгоцентризма, самодостаточности — к открытости, ранимости, заботе, к сердечному принятию других, непохожих на нас;
- от избегания страдания и бедности — к принятию людей страдающих и бедных. Эти переходы или рост в сторону настоящей любви предполагают встречу со Словом, ставшим плотью, Иисусом. Отношения любви, сопричастность с Иисусом, доверие к Нему — открывают наши сердца и ставят нас на путь роста в цельности и зрелости любви. Это Иисус открывает дверь наших сердец и дает Своего Духа. Духовность Евангелия не дуалистична, это — не бегство от телесности, это — воплощение. Это — Дух Иисуса, Который проникает во все уголки нашего существа, очищает, просвещает нас и соединяет с Отцом. Поэтому духовность не отделяет нас от наших тел, но дает нам новое и более глубокое осознание того, что наши тела — храм Духа, что они святы и священны. Они — драгоценные орудия любви Бога.

 

Различные духовности

 

Духовность — от слова «дух», что во многих языках значит — ветер, дыхание, веяние. Это — движение. Духовность — движение к зрелости любви. Это — борьба, поскольку движение от сосредоточенности на себе к сосредоточенности на Христе и на другом человеке предполагает конфликт, смерть себя, потерю и скорбь. Нелегко умереть для эгоизма и восстать в любви. В этой борьбе нам нужно искать силы и поддержку.
Это движение или переход от эгоизма к любви — путь любого последователя Иисуса. Мы призваны к этому преобразованию в Нем; мы все призваны стать как Иисус любящими Отца и людей, особенно — бедных, слабых, одиноких. И для этого нам надо питаться Словом Божиим, просвещающим наши ум и сердце, и Таинствами. Хлеб Слова и Хлеб Тела Христова ведут нас к постоянному общению с Иисусом — то есть, к молитве — и, через Него, со Отцом: «Без Меня не можете делать ничего». С Иисусом все возможно. Преобразиться в Иисуса — это любить других и отдавать себя им, Это — приносить много плода.
Поэтому в главном духовность последователей Иисуса — одна. Это — преображение в Иисусе через Слово и через Таинства. Но в Теле Христовом, которое есть Церковь, много частей, много членов; есть разные дары, есть разные таинства — если понимать последнее слово в широком смысле как место присутствия Бога, где можно встретить Его и приобщиться Ему. Есть разные духовности: святого Франциска связана с нищетой, радостью, простотой, преданностью провидению; святого Бенедикта — с акцентом на богослужении, на долгих песнопениях и стабильности; святых Иоанна Креста и Терезы Авильской — с преданностью созерцательной молитве; духовность брака — любовь и нежность между мужем и женой и любовь к детям.

 

Семь особенностей

 

В чем же главные черты духовности «Веры и Света», помимо и сверх того, что неизбежно характеризует любого ученика Иисуса.
1. Центр этой духовности — встреча с Иисусом, сокрытом в сердцах слабых, бедных, одиноких и страдающих.
Духовность всегда связана с любовью — это рост в любви. И этот рост в «Вере и Свете» происходит через взаимоотношения с бедным, который особо избран и любим Богом. Ибо Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, слабое — чтобы посрамить сильных, незначащее, наиболее презренное избрал Бог (1 Кор. 2).

 

 

Любовь не в том, чтобы просто делать что-то для людей, это — не просто благородная отдача своего времени и талантов, но это — быть в общении со слабым человеком, это — дружба, это — все моменты любви и близости. Эти моменты любви — принятие и отдача, это — связь, но это, по вере, и опыт Святой Троицы, ибо через такую приобщенность мы входим в общение с Иисусом и Отцом. Так бедный человек становится таинством, ибо он или она — это присутствие Иисуса, открывающего наши сердца, зовущего нас к обращению и вводящего нас в сердце Троицы. Но такое принятие и любовь к другому иногда ужасно болезненны. Бедный может быть полон тревоги, злобы и депрессии. Бедный зовет нас измениться и любить, а мы этого не всегда хотим. Часто бедный — это умственно отсталый человек, но может быть и кто-то из родителей, или друзей. Любой из нас в какой-то момент беден, слаб и терпит боль.
2. Духовность «Веры и Света» — главным образом сострадание. Это призыв не идти вверх по лестнице успеха, а спуститься вниз и быть близко к тем, кто занимает последнее место. Это — полная противоположность тому, чтобы стремиться к власти (хотя бы ради добрых дел). Это служить и открывать блаженство умывать ноги людям. Конечно, в «Вере и Свете» нужны опытные лидеры, люди, который ведут встречи, но это служит всегда состраданию и тому, чтобы помогать людям, особенно самым бедным, чувствовать себя хорошо, обретать мир, расти, открывать для себя и переживать Благую Весть Иисуса.
«Вера и Свет» основана на людях боли и тревоги. Поэтому наши общины всегда будут сострадающими общинами. Но через эти страдания мы открываем радость Воскресения.
3. Такая духовность любви и взаимоотношений со сломленными людьми реализуется в общине. «Вера и Свет» — это община, это не движение, направленное на какую-нибудь деятельность, на организацию школ, мастерских или катехизацию. Это община, где люди соединены вместе в любви и призваны заботиться друг о друге, молиться друг о друге, вместе быть знаком Воскресения. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Жизнь в общине многого от человека требует и потому иногда приносит боль. Нелегко любить людей, слушать их и быть чутким к каждому, помогать каждому употреблять свой дар и искать свое место. Община — постоянный процесс смерти и воскресения. Но также и место праздника, знак Царства: это — быть одним телом, возрожденным в Духе, где мы можем жить в вере; переживание любви, соединяющей Отца с Сыном в Святом Духе. И в теле ее каждый, будь то родитель, умственно отсталый человек или друг — драгоценен и важен.
4. Общины «Веры и Света» — общины мирян, мужчин и женщин. Священники или пасторы — не лидеры общин; у них своя важная роль — быть людьми Бога, людьми молитвы, теми, кто приносит Слово Божие и Таинства, людьми сострадания, прощения и мира, теми, кто помогает строить общины веры.

 

 

5. Эти общины призваны включиться в местный приход и в свою церковь. Мы не хотим, чтобы «Вера и Свет» была слишком централизованным движением, оторванным от местной церкви. Часто умственно отсталые люди и их родители уже входят в какой-то приход. Им нужна поддержка и своего прихода тоже. Таким образом, они призваны жить духовностью вместе со своим епископом или другими церковными авторитетами.
6. Общины «Веры и Света» призваны жить в своей собственной культуре, и тут я думаю о «Вере и Свете» в Азии, Африке, на Ближнем Востоке, в Латинской Америке. «Вера и Свет» не хочет приносить европейскую культуру в другие страны или колонизировать их. Это значит, что каждая община призвана переживать сущность «Веры и Света» в своей собственной культуре со всем, что эта культура приносит.
7. Общины «Веры и Света» призваны быть экуменичными, это значит, что все должны стремиться к единству всех христиан. Разделения — это соблазн, они несут боль умственно отсталым людям. Есть только один Отец всех, один Спаситель для всех, одно Слово Божие — источник жизни для всех. Некоторые общины принадлежат к одной церкви, другие бывают межконфессиональными; все они принадлежат к одной семье «Веры и Света» с ее духовностью, в которой мы по-настоящему открыты дарам Духа в других.
Таковы семь отличительных черт духовности «Веры и Света», но, конечно, они все взаимопересекаются. Мы призваны расти в любви и верности людям, давать и принимать, чтобы наш завет любви был знамением. И мы растем в любви с нашей семьей, нашей общиной, с нашими ближними в приходе и с другими христианами, живущими рядом. Наши сердца призваны стать подобными сердцу Иисуса, полными любви к каждому человеку.
Жан Ванье.

 

НАСТОЯЩИЙ ДРУГ
Мы в «Вере и свете» — друзья, и стараемся быть ближе с родителями. Я всегда удивляюсь, когда кто-нибудь из родителей говорит: «Что вы тут делаете? Я сюда пришла из-за моего ребенка, но не могу понять, почему вы хотите быть с ним». У родителей в наших общинах часто столько страданий. Им больно из-за того, что их ребенок не такой, как все. Они могут чувствовать вину, думать, что Бог забыл про них. Некоторые оставили надежду, и им сложно понять, когда кто-то еще интересуется их ребенком. Друзья призваны нести надежду.
Ричард (из письма).

 

В "Вере и Свете" мы учимся слушать друг друга...

 

ПОСЕЩЕНИЕ

ИЗ КОНФЕРЕНЦИИ НА ТЕМУ «МАРИЯ — МАТЬ МИЛОСЕРДИЯ»

 

Евангелист Лука рассказывает, как, после Благовещения, Мария поспешила навестить свою родственницу — Елизавету. Елизавета была презираема из-за своего бесплодия, и Ангел сказал Марии, что ее родственница зачала ребенка в старости. «Нет ничего невозможного для Бога» (см. Лк 1:37) — сказал Ангел.
Можно размышлять о необычной стороне этой встречи Девушки, носящей Сына Божия в Себе, и ее родственницы, носящей чудесно зачатого ребенка, но я хочу посмотреть на обыденность этого события — поспешить к кому-то, кто в тебе нуждается.

 

Посещение

 

Любое посещение может быть чрезвычайно значимым, если вытекает из веры в Божию любовь: мельчайший жест, взгляд или слово может поменять чью-то жизнь. И порой люди, которых мы посещаем, могут дать нам неожиданные мир и надежду и помогают увидеть значение слов: «Величит душа моя господа».
Я хочу рассказать о подобном событии, случившемся с Марианджелой Бертолини из Рима во время встречи « Веры и Света».

 

Начало

 

 

Марианджела приехала в Лурд с мужем и дочерью только из-за того, что должна была сопровождать свою семью. С рождением дочери ее сердце захлопнулось. Около грота она молилась Марии, как Иов, упрекая Бога (см. Иов 10,17): «Ты не знаешь, потому что с Тобою такого не случалось. И ты к тому же далеко и не можешь помочь». Но, поглядев на статую Марии, добавила: «Сделай что-нибудь, если можешь». Хотя и не верила, что что-то возможно. И в этот самый момент, кто-то, заметивший Марианджелу и ее дочку, дал ей клочок бумаги, который Марианджела сунула в карман.
Вернувшись в отель, она прочла: «Не хотите ли Вы прийти на встречу для родителей детей-инвалидов» — и адрес. Марианджела совсем не хотела идти, встреча пугала ее. Но ее муж просил пойти, и она пошла ради него. Прибыв туда, она увидела множество родителей и детей.

 

Встреча

 

Родители говорили о своих трудностях и о том, как они могут помочь друг другу. Некоторые даже говорили, что дети открыли для них смысл жизни. Они любят их такими, какие они есть. Мари-Франсуаза Хендрикс сказала, что никогда не смогла бы открыться другим людям, если бы не ее «особый» ребенок, и рассказывала о тайной радости любви, переживаемой через страдания. Марианджела не понимала ни слова. Она думала, что эти родители живут как бы в другом мире, полностью в отрыве от действительности.
В конце все они запели: «Величит душа моя Господа». Марианджела обнаружила, что присоединилась к ним наперекор своему желанию. Когда они дошли до «сотворил Мне величие Сильный», ее сердца коснулась тайна. Она пела:
«Низложил властителей с престолов
И вознес смиренных,
Алчущих исполнил благ,
А богатых отпустил ни с чем»
(Лк. 1:52-53).

 

И милость Его в роды родов

 

Марианджела перестала петь, обнаружив, что плачет — впервые со дня рождения Марии-Франчески. Она снова открыла веру: Бог «вознес смиренных», и Марианджела знала, что милость Его в роды родов (Лк. 1:50), потому что милость пролилась на нее.
Она посмотрела на Марию-Франческу и увидела лицо Иисуса в первый раз. Мария-Франческа привела Марианджелу к тайне искупления: она стала присутствием Бога и источником жизни, вратами Царства нищих духом.
Мари-Элен Матъе.

 

РОСТ В СВЯТОСТИ

 

Для умственно отсталых людей, так же как и для всех остальных, духовная жизнь — это их особый путь к святости. Они призваны к святости так же, как призваны жить, и они, конечно, не какие-то особые люди в этом смысле. Когда Папа говорит нам, что наша неизбежная обязанность — расти в святости, это относится и к нашим умственно отсталым братьям и сестрам. Если они призваны расти в святости — это не значит, что они уже святые, они на пути, как и мы.
Нам надо это для себя прояснить. Канонизировать их — значит покинуть их. Умственно отсталые люди тоже переживают искушения и впадают в грех, как и мы. Они могут двигаться вперед и вступать в отношения с Богом. Это может быть не очень заметным, но таинственным образом бывает глубже, чем мы предполагаем. Умственно отсталый человек может вдруг сказать слово или фразу невероятной глубины.
Умственно отсталые люди не развиваются духовно, если их предоставить самим себе. Они, конечно, должны прилагать свои усилия — но должны и мы. Нам дан ребенок для того, чтобы он смог выполнить свое духовное предназначение. Мы нужны ему для этого: вот почему Бог дал ему родителей и друзей.

 

«Я был голоден, и вы не дали Мне есть».
Как я могу дать своему ребенку хорошую духовную пищу?
- Первый шаг — это помочь ему увидеть Божии чудеса, и это не сложно, поскольку у таких детей обычно лучше развито чувство изумления, чем у других людей. Пользуйтесь этим, чтобы помочь ему увидеть чудесные вещи вокруг себя: птиц, зверей, всякую всячину.
- Постарайтесь создать христианскую атмосферу. Молитесь с вашим ребенком, каким бы глубоко умственно отсталым он не был. Что-то передастся, поскольку такие люди исключительно интуитивны.
Атмосфера молитвы так же важна, как еда или одежда. В «Ковчеге» в Троли есть такая атмосфера — поэтому там происходят удивительные вещи. Литургия там может быть необыкновенной, когда многие люди глубоко погружены в молитву.
- Таинства! Нет никаких препятствий крещению умственно отсталых людей. Что касается Евхаристии — они имеют право на причащение по мере их нужды в Таинстве. Часто люди спрашивают, какая у нас «установка» по поводу умственно отсталых людей и Евхаристии. Я отвечаю, что это вопрос потребности, а не установки. Вы можете сказать: «Он не умеет есть ложкой, он все пачкает», — но это не мешает вам кормить его. Умственно отсталый человек не может дать определения понятию Евхаристия, но нуждается в причащении.
Конфирмация (или миропомазание, в Православной церкви совершается сразу после крещения, в Западной — по достижении сознательного возраста. — Прим. переводчика) — таинство посвящения. Люди удивляются, какого посвящения можно ожидать от умственно отсталого человека — но это не вопрос. Если присутствие такого человека — источник евангелизации остальных, тогда не встает вопрос о его праве на конфирмацию. Никогда не слышал, чтобы епископ отказывал кому-нибудь из наших детей.
Иногда священнику трудно выслушать исповедь такого человека. Но что-то происходит, поскольку Дух может проникнуть туда, куда не проникает священник. Апостол Павел говорит, что Дух молится в нас словами, которых мы не понимаем, так что не удивительно, что я не всегда понимаю сказанное. Дух работает через моего брата. Услышать исповедь умственно отсталого человека может быть очень сильным и смиряющим переживанием.

 

 

Их отношения с Богом гораздо более непосредственны и они прямо касаются сути дела. Это заставляет меня спрашивать себя, могу ли я сам так исповедоваться.
- Разыгрывание евангельских событий может быть очень важным, но необходимо разъяснять их духовный смысл и то, что мы делаем это для Иисуса. Я иногда размышляю, не делаем ли мы это для того, чтобы умственно отсталые люди «показали себя» — а это нужно делать не для демонстрации, но чтобы ввести их во взаимоотношения.
Когда Анни была Девой Марией, я думал, понимает ли она, что представляет Богородицу. И понимание между Девой Марией и Анни казалось удивительным. Слово Божие может «ожить» через наших умственно отсталых братьев и сестер. Ты «даешь взаймы» свой голос Иисусу, так что он может проповедовать Благую весть твоим братьям.
Используем ли мы достаточно рассказ о Страстях, чтобы приблизить детей к Иисусу? Легче сказать: «Не стоит расстраивать их», — но это способ передать им, как Бог нас любит, как Иисус любит своих братьев и благоразумного разбойника. Страсти — способ показать отношения Иисуса и Отца, и что Иисус через все это прошел, чтобы нас ввести в отношения с Отцом.
- Забота о других — это не просто вопрос вежливости. «Когда ты голоден, подумай о других и не кидайся на пищу» — можно развить в: «думай о других ради Иисуса». Каждый аспект хороших манер может быть связан с Иисусом.

 

 

Умственно отсталые люди неустойчивы перед гордостью и тщеславием. С возрастанием веры в себя они явно хотят быть в центре внимания — и это приведет к проблемам, например, к потере доверия и чувству неуверенности.
- Молитесь за них. Их молчание не дает нам проникнуть в их внутреннюю жизнь, но мы знаем, что глубоко внутри них на карту поставлена вечность. И от них требуется сказать свое «да» Богу, и мы не должны лишать их наших молитв.

 

«Я был в темнице своей умственной отсталости, и вы не посетили меня в молитве».
Мы так рады его умениям в обычной жизни, что говорим: «Он впервые надел ботинки сам», или: «он почти что может есть самостоятельно». Надо радоваться еще больше углублению его отношений с Иисусом и признакам того, что в нем идет работа Святого Духа, призывая его идти вперед. И нам надо сотрудничать с Духом, вместо того, чтобы говорить: «Мой малютка столь болен, что, конечно, он попадет прямо на небо». Говорить так — значит огорчать Духа. Умственно отсталые люди способны стать святыми —они так же должны ответить «да», сильное, и всем существом «да» — Богу.
священник Марсель Годилъер.

 

ЖИВАЯ МОЛИТВА

 

Когда мы слышим, как естественно и непосредственно молится умственно отсталый человек, тогда, может быть, сильнее всего мы начинаем понимать его подлинные отношения с Богом.
Во время литургии «Веры и Света» у нас всегда выстраивается очередь из тех, кто хочет поделиться с Отцом небесным тем, что их заботит, своими радостями и невзгодами.
На наших встречах « Веры и Света» в Лидо мы передаем зажженную свечу по кругу и, когда кто-то держит ее, все остальные молятся за этого человека Богу, а он может, если хочет, произнести свою молитву. Порой мы знаем, чего от кого ждать: Давид всегда произносит «Отче наш», Мюриэл каждый раз просит Бога позаботиться о своем умершем отце в Раю, — но часто мы бываем поражены восприятием, чувствительностью и простым доверием, которое наши умственно отсталые друзья выражают Богу.

 

 

Их молитвы бывают порой непривычными, но в них есть очень живое и настоящее чувство. Для многих из нас наша вера и наша жизнь могут стать отдельными вещами. Это редко случается с умственно отсталыми людьми. Бог и молитва (разговор с Богом) становятся естественными делами в обычной жизни. «Везде. Не вижу Его. Говорю с ним» — каждую неделю Джон утверждает свою веру и добавляет: «Умею молиться, Ты знаешь». Иногда он так молиться во время дорожной пробки, а затем часто добавляет: «Зеленый свет. Аминь» — прося у Бога помощи попасть, куда нужно, без опоздания.
Умственно отсталые люди могут учить нас радоваться. Радостью быть с Богом, знать, что Он любит нас в Иисусе. Билл всегда приходит принять Хлеб и Вино Святого Причастия с сияющей улыбкой на лице, он склоняет голову, а затем дает священнику конфетку в знак благодарности. Джанет, принимая Таинство, всегда громко говорит: «Спасибо, Бог», а Марджори, которая почти не двигается, протягивает руки, приглашая священника, несущего ей Причастие. Может быть, эти люди не умеют говорить и выражать свои чувства обычным образом, но их искренность и радость несомненны.
Боб Брук.

 

СИМОН КИРИНЕЙСКИЙ

 

Различие между друзьями и родителями в «Вере и Свете» состоит в том, что друзья сами выбрали для себя прийти и быть с умственно отсталыми людьми. Вот история Симона Киринейского.
«... И повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его». (Мк 15:20—21).
У Симона из Киринеи не было выбора, нести или нет крест Иисуса. Он возвращался с поля и, я думаю, устал после работы. Это тайна невинного сострадания — солдаты просто схватили его и принудили нести крест Господа. Иисусу нужен был Симон, и, думаю, Симон был полностью изменен крестом Иисуса. Евангелие от Марка говорит: «Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова». Марк называет их имена потому, что они были в общине христиан, когда он писал Евангелие. Так сыновья Симона тоже были преображены крестом, который их отец понес, не выбирая его. Иисусу, Который падал под крестом, был нужен Симон; Жан Ванье говорит, что то, что Иисусу не хватило сил нести Свой крест, показывает Его слабость. Мы говорим, что Иисус принял Свой крест, и мы знаем, что Он нуждался в ком-нибудь: это тайна, что Он не захотел помощи Петра или Иоанна. Он захотел, чтобы Ему помог кто-нибудь, кого заставили помочь.
Мой отец говорит: «Мы не понимаем. Иисус никогда не объяснял мне тайну креста. Он не говорил, что страдание имеет смысл. Он просто взял Свой крест».
Если я его правильно понимаю, это значит, что нельзя требовать ответа или задавать слишком много вопросов о страдании. Это тайна, это выбор Иисуса. Это выбор для Симона из Киринеи, а это заставляет меня думать о братьях и сестрах, которых я знаю. Я думаю, нам нужно много помощи в «Вере и Свете» — особенно, от друзей.
Нанни Бертолини (во время ретрита).

 

МОЛИТВА С ЛОРЕНОМ

 

Лорену десять лет, он не говорит. Он может сделать только одно движение без посторонней помощи: с любовью он отводит правую руку и медленно раскрывает ладонь, чтобы погладить лицо любого человека, который перед ним находится. Это его: я тебя люблю» — очень своеобразное.
Все труднее стало ходить в часовню с Лореном из-за того, что он перестал лежать на моих руках и глядеть на икону Иисуса и Марии, стоящую неподалеку.
И в конце концов я поняла, что Лopeн хотел подойти к иконе и погладить ее. И я поняла, что Иисус и Мария по-настоящему присутствовали для него за деревом иконы. Гладить, и любить, и молиться было для него одно и то же. Я обрадовалась. Малые знают Тебя, Господи, в тайне своих сердец.
Мама Лорена.

 

МОЛИТВА «ВЕРЫ И СВЕТА»


Иисус, Ты пришел к нам на землю,
чтобы открыть нам Отца, Твоего Отца и нашего Отца.
Ты пришел научить нас любить друг друга.
Дай нам Духа Святого  по Твоему обещанию,
чтобы Он сделал нас служителями
мира и единства на этой земле,
полной войн и разделений.
Иисус, Ты призвал нас следовать за Тобой
в общине "Вера и Свет".
Мы хотим идти за Тобой, сказать Тебе "да".
Мы хотим жить в завете любви
в этой большой семье, которую Ты дал нам,
где мы можем разделить паши страдания и трудности,
наши радости и надежды.
Научи нас принимать наши раны и нашу слабость,
чтобы они стали Твоей силой.
Научи нас видеть Тебя во всех наших братьях и сестрах,
особенно в самых немощных.
Научи нас идти за Тобой путями Евангелия.
Иисус, мы вверяем себя Марии, Твоей Матери.
Она первая приняла Тебя в Себя.
Помоги нам принять Тебя в наши сердца и наши общины.
Дай нам верности, чтобы стоять с Ней
у подножия креста, рядом с распинаемыми в этом мире.
Помоги нам жить, как Она, Твоим Воскресением.

Назад: БЕДНЫЙ В СЕРДЦЕ КОВЧЕГА. Выступление на международной встрече, посвященной духовности Ковчега (апрель 1991) (перевод с английского Д. Рогачкова)
На главную: Предисловие