Глава 9

Великий князь Изяслав Мстиславич ушёл в поход на следующий день после нашего разговора. Кованая конная рать, подобно стальной реке, вытекла за ворота, соединилась с ополчением из Переяславля и Турова, угорской панцирной кавалерией и чёрными клобуками, а затем двинулась на Чернигов, откуда войско начнёт своё вторжение в Суздальское княжество. С севера в это время по Долгорукому ударит Святополк Мстиславич с новгородцами, с запада подойдут небольшие отряды из Полоцка и Смоленска, а с юга – рязанцы. План великого князя был прост: окружить и разбить Гюрги, пока на Киев не напали галицкие дружины, но у него ничего не выйдет. Почему, я не помнил, ибо этот период истории меня всегда интересовал постольку-поскольку. Однако то, что гражданская война продолжится, я знал.

Киев притих, но вскоре жизнь вошла в свою привычную колею, и я приступил к тому, ради чего прибыл в этот город. Мои воины изучали стольный славянский град и составляли его подробную карту. У нас появились здесь знакомые и агенты влияния при княжеском дворе, которые за гривны были готовы поставлять ценные сведения. Под мою руку стекались мастера и воины, зодчие и простые крестьяне, коих требовалось отправить в Новгород, а оттуда в Зеландию. Имя Вадима Сокола стало известно киевлянам, и вокруг меня постоянно шла суета, к которой я имел отношение лишь как координатор, ибо был занят совершенно другим делом. Я охмурял главного священнослужителя христианской церкви на Руси, которому все два месяца моего пребывания в Киеве внушал свои идеи, и в этом мне сопутствовал успех.

Впрочем, тему общения с Климентом Смолятичем надо затронуть отдельно, ибо речь идёт об очередном видоизменении христианства на землях восточных славян.

К первой встрече с митрополитом Киевским и Всея Руси Климентом Смолятичем я подошёл серьёзно. Никаких хи-хи ха-ха. Мне предстояло разговаривать с одним из самых умных людей своего времени и великим богословом, который наизусть знал основные церковные тексты, а помимо того читал Платона, Аристотеля, Тацита, Прокопия Кесарийского, Цицерона, Гомера, Салюстрия и многих других зарубежных авторов, как древних, так и современных. В этом, а также в вере, которую он нёс в своём сердце, была его сила. Однако в этом же была и его слабость, ибо верно сказано: во многих знаниях многие печали. Да, это так. Чем больше человек знает, тем больше он в себе сомневается и задаёт вопросы, ответы на которые приносят ему одно лишь беспокойство. Например, взять моих варогов. Сомнений нет, но есть чёткое понимание того, что мир делится на чёрное и белое, без полутонов, и они находятся на стороне добра, которое должно утопить зло в крови. А тому, кто книжки читает и бредёт по жизни в поисках истины, сложнее, поскольку в каждом поступке и деянии он ищет оттенки и полутона. А дальше всё ещё серьёзней. Чем больше интеллектуал слушает сладкие речи, которые насыщены заумными словами и понятиями, тем больше он попадает под влияние добродушного собеседника, и вскоре советы воспринимаются как собственные задумки и решения.

В общем, надев маску нестойкого в своих убеждениях человека, который подумывает о том, чтобы окреститься, я решил сыграть на психологии митрополита, его природной любознательности и одиночестве. Ведь всем нам, людям, нужен кто-то, кто может нас выслушать и одобрительно похлопать по плечу, и я собирался стать таким человеком для митрополита. Простейший психологический трюк, который священнослужители разных культов используют, общаясь со своими прихожанами. Встреть человека как родного, улыбнись ему, будь для него своим, поинтересуйся его мнением, а затем спроси о том, что лежит на душе, и он перед тобой раскроется, словно цветок под ласковыми утренними лучами небесного светила. Но кто может выслушать киевского митрополита, самого главного христианина на Руси? Есть ли такие люди? Вряд ли. Поэтому я решил быть терпеливым, и наша встреча с Климентом, который принял меня в Софийском соборе, прошла очень даже неплохо и, можно сказать, плодотворно.

Мы много разговаривали о литературе и обсуждали деяния древних полководцев и правителей: Нерона, Марка Аврелия, Цезаря, Святослава Игоревича, Олега Вещего, Юстиниана, Александра Македонского и других знаковых личностей. Затем Климент показал мне библиотеку, которую собрал монах Киево-Печерской лавры Николай Святоша (прозвище, данное ему народом), в миру – князь Луцкий Святослав Давидович. Митрополит поведал о своей мечте написать труд по истории Русской церкви. И всё это время он прощупывал меня, а я, соответственно, его. Он пытался узнать о моих истинных намерениях, а я уводил разговор в сторону и переходил на личность самого Климента. Хвалил митрополита, отмечал его стойкость в вере и учёность, называл его истинным славянином, который противостоит злокозненным ромеям, и интересовался жизнью в Зарубском монастыре, откуда митрополита вытащил в Киев великий князь Изяслав. Таким образом, я искал дополнительные точки соприкосновения с главой Русской церкви, на которые можно было надавить, и вскоре одна из них была найдена.

Эта точка называлась «иудейский вопрос», ибо, как оказалось, Климент Смолятич, такой правильный и добросердечный пастырь, очень недолюбливал представителей этой религии и всё, что с ней связано. А почему, стоит рассказать подробней.

Одновременно с христианством на Русь стали проникать представители иудейских общин, в основном из давным-давно разгромленной Хазарии и их собратья из Малой Азии. Они оседали в крупных русских городах и занимались тем, что умели делать лучше всего, – ростовщичеством. Нужны крестьянам, мастерам, купцам или князьям деньги? Всегда пожалуйста – под ставку в тридцать, сорок, а то и пятьдесят процентов годовых практически любые суммы серебром. А когда должнику приходила пора расплачиваться и он не мог отдать кредит, такой человек лишался всего имущества и частенько вместе со всей семьёй шёл в рабство, а затем продавался ромейским иудеям. Рюриковичей и бояр это, разумеется, не касалось. Поскольку они могли отдариться деревеньками или льготами для людей с пейсами, а вот простому народу доставалось. Ситуация мне знакомая, благо историю знаю неплохо, и подобное, насколько мне известно, происходило не только на Руси, но и по всей Европе, в Азии и даже в далёком Китае.

Мать Климента Смолятича, жена погибшего на границе воина, и сам Клим, ещё мальчишка, тоже были отданы за долги ростовщикам, и вскоре их собирались продать. Но женщине и её сыну, будущему митрополиту, повезло. В 1113 году, тридцать пять лет назад, умер великий князь Святополк, который давал иудеям большие привилегии, и в Киеве на некоторое время воцарилось безвластие. Горожане собрались на большой сход и стали думать, кого звать на княжий стол, а сами Рюриковичи в это время решали спор между собой. Назревала серьёзная замятня, и тут евреи попытались протолкнуть на великокняжеский престол Святополкова сына Ярослава Волынского, но просчитались. Лишь только подкупленный ростовщиками тысяцкий Путята стал выкрикивать имя нового претендента, как народ вскипел, избил его и разгромил двор знатного боярина, который управлял стольным градом. А затем с праведным гневом в душе и дубинами в руках, позабыв о христианском всепрощении, киевляне двинулись в иудейский квартал, освободили всех рабов и пожгли немало чужеземных домов, склады и все синагоги.

Бесчинства продолжались недолго, и, когда горожане немного успокоились, было решено звать на великое княжение Владимира Мономаха. Новый великий князь прибыл в стольный град быстро. Вместе с ним была закалённая в боях с половцами и в междоусобицах дружина и большинство Рюриковичей. Киевляне притихли и стали ждать дальнейшего развития событий. Причём многие считали, что Мономах встанет на сторону влиятельных иудеев. Однако Владимир поступил правильно. Тысяцкий Путята и все его приспешники были лишены своего имущества, а часть из них казнили. После чего евреев, которым дозволили забрать накопленное серебро, изгнали из всех русских княжеств, и они, так же как и их вера, были объявлены вне закона. Правда, небольшая часть иудеев приняла христианство и осталась на месте, но процент кредитования не должен был превышать двадцать процентов годовых, и им было запрещено самовольно забирать людей в рабство. Таким было решение Мономаха.

Что же касается Климента, то вместе с матерью он перебрался в Калугу, где жили их родственники, и прислонился к церкви. Он учился, слушал рассказы своей родительницы, а в храме это дополнялось беседами с учителями, которые клеймили безбожных иудеев позором, и всё это откладывалось в его голове. Поэтому толерантностью и любовью к пейсатому народу митрополит Киевский не страдал. Я такой факт подметил и решил на этом сыграть. Как? Да очень просто. Стал проводить прямые параллели между первыми христианами, которых сама церковь называет иудохристианами, и современными, которые создают Русскую Церковь. А поскольку Смолятич человеком был умным, то сразу понял, куда я клоню, и мои идеи ему понравились.

Ведь что есть христианство в самом начале своего пути? Это секта в иудействе. Появился пророк, который стал проповедовать не то, что требовалось начальникам синагог (евангельское определение), и его распяли. Но у пророка остались ученики, которые уже успели обзавестись собственными последователями, и движение стало набирать обороты и расширяться. Однако среди самих иудеев, которые в большинстве своём не желали впадать в ересь и реформировать религиозный культ, христиан было не очень много, а ярым последователям Иисуса хотелось развития. И тогда часть апостолов, которых возглавили Пётр и Павел, двинули тему, что христианином может стать не только иудей, но и любой язычник. После чего на Соборе апостолов развернулись жаркие споры, порой переходящие в драки. Часть иерархов настаивала на том, что спасённым может стать лишь перешедший в иудейство человек и перед крещением каждый язычник обязан пройти обрезание. Да и после этого он всё равно остаётся инородцем, утверждали приверженцы старины и вспоминали историю своего пророка, которая записана в Евангелии от Матфея. Кстати, можно её привести:

Подобных примеров в евангельских текстах имелась масса. Поэтому апостолы старой формации настаивали, что вера лишь для одного богоизбранного народа, а все остальные люди на земле псы, которые недостойны спасения и уважения, ибо они презренные гои. Однако реформаторы, которые оказались чуточку сильнее и решили идти до конца, заявляли, что это не верно. Иисус нёс спасение всем, и, дабы облегчить вступление язычников в христианство, необходимо быть более гибкими и подстраивать ритуалы под экспансию. И они оказались настолько убедительны, что в итоге на Соборе была принята резолюция: «Не стоит чинить трудности обращающимся к Богу язычникам, и обрезание делать не обязательно».

С этого Собора начался взлёт христианства, которое с каждым годом всё больше отдалялось от своих иудейских корней, а следовательно, и истинного учения Христа, и тогда возникло такое понятие, как «синкретизм». Кстати, надо пояснить, что сие такое. Синкретизм – это соединение и взаимопроникновение разных религиозных культов в единое целое. Одно изменение повлекло за собой другое, и понеслось. В христианство стали вливаться привлекательные и понятные простым людям мистерии. Египетские – об Озирисе и Изиде, персидские – о Митре и греческие – о Великой Матери Богов, Богородице. Одновременно с этим произошла трансформация учения великого эллинского философа Плотина о трёх великих ипостасях, и появилась святая Троица, которой изначально не было. Затем, по примеру наиболее популярных языческих культов, в массы двинули символизм в виде поклонения статуям, распятиям и иконам. А более или менее регулярно проходившие Соборы исправно вводили новшества, которые могли быть полезны химерическому христианскому культу. Сын человеческий (как сам себя называл Христос из Галилеи) был объявлен богом. Потом было признано, что женщина всё же имеет душу, хотя и с оговоркой, что она по-прежнему сосуд греха и так далее. Христианство кипело и бурлило. Оно спорило и двигалось только вперёд. Священнослужители приходили в новые страны с проповедями о мире и спасении души, а когда получали в свои руки власть и могли влиять на царей, императоров, князей, графов и прочих баронов, натравливали властителей на тех, кто выступал против новой веры, за которой была только пустота.

То же самое происходило на Руси. Языческий князь Владимир Святославич взобрался на вершину властной пирамиды, провёл реформу родной веры и самым главным богом русичей объявил Перуна. Это сразу же поколебало духовный баланс в стране, и единство волхвов было нарушено. После чего Владимир быстро сменил веру, и началось одно из самых кровавых событий в истории нашей страны – Крещение Руси. Тысячи и тысячи людей погибали в боях с дружинами Крестителя, и многие покидали родину, а потом уходили в глухомань. Но в конце концов с христианством произошло то же самое, что и везде. Русская церковь трансформировалась и начала впитывать в себя славянское язычество. Перун стал Ильёй Пророком, Велеса обозначили как святой Власий, образы Макоши и Лады слились с Богородицей, а большинство исконно славянских праздников приурочили к языческим. Вот такой синкретизм в действии, который дополнялся низким качеством обучения священнослужителей и их ересями. Один соль под алтарь кладёт, а потом ею людей лечит и древние наговоры шепчет. Другие тайно капища посещают, кладут требы родным богам и христиане лишь по виду. Третьи молодожёнов вокруг калинова куста водят. А четвёртые по сути своей – натуральные сектанты или сатанисты, толкующие святые писания, как им заблагорассудится. И от всего этого в голове священнослужителей муть, а в душе прихожан – хаос. Однако альтернативы нет, ибо всех наиболее значимых волхвов перебили и на языческих капищах были поставлены храмы Христовы, а человеку вера нужна, хоть и в Христа, главное, чтобы проповедовалось добро. Вот и идут славяне на поклон чужим богам, коих многие уже считают своими.

Таков расклад на середину двенадцатого века по религии на Руси, который дополняется тем, что русские епископы и низовые священнослужители не желают подчиняться Константинополю. И в этот момент рядом с митрополитом Климентом появляюсь я, может, не самый хитрый человек на земле, но понимающий, что предопределения нет, и всё ещё можно изменить. Каким образом? А таким, что русские епископы, подобно апостолам Петру и Павлу, должны отринуть иудейские ценности, сломать систему, найти опору в народе и доказать своё право на верховенство не силой оружия, а силой убеждения. Эту мысль я аккуратно и очень осторожно, дабы не вспугнуть, доводил до Климента, и вскоре он стал считать, что это именно его мысль.

Да, следует окончательно избавиться от иудейских обрядов. Да, необходимо остановить гонения язычников и разрешить им жить среди христиан. Да, именно в слиянии родной славянской веры и христианства спасение людей. И хотя пока это только мысли, я знал, что со временем митрополит Климент сможет её развить, ибо церковь получит с этого немало бонусов. Во-первых, язычников не надо будет выискивать по лесам, так как они окажутся на виду. Во-вторых, отмена гонений на волхвов заставит священнослужителей более ответственно подходить к своим обязанностям, ибо они должны стать конкурентноспособными. В-третьих, это вызовет окончательный разрыв русских христиан с Константинополем, и все дары, которые отсылаются ромеям, останутся на Руси, следовательно, церковь получит серьёзный доход. В-четвёртых, имя митрополита Климента может войти в историю наравне с великими апостолами, которые отсекли себя от иудейства, а он отсечёт Русскую церковь от иноземного влияния. В-пятых, есть реальная возможность взять язычников под свой контроль и без пролития крови влить их как составную часть в свой культ, как это не раз делалось при сыновьях Владимира Крестителя, когда на местах создавались промежуточные химеры, вроде культа Лады-Богородицы и Христа-Велеса. И в-шестых, реформа поможет очистить церковь от сатанистов и выявить скрытых двоеверов.

Это всё плюсы. Но были и минусы, среди которых самые главные – возможный раскол церкви и внутренняя борьба в культе. Так что торопиться не стоило. Что такое два месяца, которые я провёл в Киеве? Пшик! Реформы готовятся десятилетиями, а изменения могут длиться веками. Поэтому я митрополита не торопил, да и не стояло передо мной такой задачи, изменить всё нахрапом за один год. Есть разговоры, споры с интересным и учёным человеком, думы о будущем и примеры из далёкого прошлого. С этого всё начинается, ведь нельзя по мановению волшебной палочки переделать сотни тысяч людей. Поэтому требуется долгосрочная программа и чёткое понимание того, как и что надо делать. Но кое-что стало складываться, причём Климент и я будущее Руси видели по-разному. И если в своих мечтах митрополит представлял, что в итоге Русская церковь возвысится и сможет через таких людей, как Вадим Сокол (адекватных и умных), распространить своё влияние на Венедию, то я видел всё иначе. Митрополит и епископы, которые его поддерживают, могут решиться на реформу Церкви, и если они сделают это, то совершат ошибку славянских язычников, которые пустили христиан в свои города. Потому что родноверы уже не уйдут, и теперь не носители креста пойдут в атаку, а волхвы, ибо их поддержит народ и Аркона, уж об этом я позабочусь.

Впрочем, это всё будет потом, а в настоящий момент расклады очень зыбкие, а рядом постоянно крутятся шпионы ромеев и католиков да соглядатаи великого князя. Это не даёт расслабиться, и мне это даже нравится. Ведовской сутью я чувствую, что кольцо врагов сжимается, и вот-вот они попытаются меня убить. И сегодня вечером, вернувшись из Святой Софии на постоялый двор, я вызвал к себе Хорояра, Поято Ратмировича, одного из его дружинников варяга Бравлина, коему вскоре предстояло возглавить нарождающуюся разведслужбу, и Торарина.

Воины вошли в мою комнатку, и Поято, улыбаясь, спросил:

– Как прошла очередная встреча с митрополитом?

– Как обычно, – тоже улыбнулся я. – Он уговаривал меня принять христианство, а я рассказывал ему сказку, как вся Русь замечательно заживёт, если будет разрешено двоеверие и поклонение родовым богам. Присаживайтесь. Поговорим.

Мои доверенные лица расселись на лавке и табуретах, и Хорояр сказал:

– Разведчики доложили, что рядом с нашим постоялым двором кучкуются какие-то подозрительные люди. Пока их десятка два, но к ним подходят новые. По виду лесные разбойники.

– Вот об этом я и хотел с вами поговорить. – Выглянув в узкое окошко, которое выходило во внутренний двор, я кивнул и, прислонившись к стене, продолжил: – Короче, други мои, предчувствие у меня недоброе, так что готовьтесь. Думаю, сегодня нас придут убивать.

Соратники нахмурились, и вновь заговорил Поято:

– Выход в город запретить?

– Нет. Пусть всё будет, как всегда, иначе спугнём убийц.

– А если они не нападут?

– Значит, меня постараются достать завтра в городе.

– Так, может, тебе временно не покидать постоялый двор?

– Не получится. Чтобы добиться поставленной цели, надо много двигаться. Да и не переживаю я за себя. Выстою.

– А вот это зря, Вадим. – Прусс покачал головой. – Паладины и ромеи противники серьёзные. Опять же, от стрелы уйти сложно. Выстрелит какой-нибудь наёмный душегуб из подворотни – и всё, мы лишимся вождя, и планы станут прахом.

– Ничего. У меня охрана есть, да и разведка прикрывает.

– Ладно, как скажешь. – Поято слегка поморщился, а я спросил у него:

– Какие новости в городе? Не слышно, когда великий князь вернётся?

– Об этом пусть Бравлин скажет, он новостями занимается.

Варяг Бравлин Осока, невысокий и чрезвычайно вёрткий боец, который в Северной войне показал себя как превосходный лазутчик, слегка кивнул и заговорил:

– Великий князь о возвращении армии в Киев пока не думает, так говорят его ближние люди. Но сам он скоро вернётся, ибо дела Изяслава не очень хороши. Святополк Мстиславич с новгородцами не смог дойти до Суздаля. Сначала его передовой отряд понёс большие потери, а затем в войско прибыл епископ Нифонт, который убедил ратников, что война – дело плохое, и северяне повернули домой. С этим всё ясно: епископ на стороне ромеев. Поэтому поддерживает Долгорукого, так что охвата противника с севера и юга у Изяслава не получилось. Кроме того, союзник великого князя рязанский владетель Ростислав Ярославич был разбит войсками Гюрги и бежал в степь, где нашёл приют в дружественной орде Ельтукове. А родственники Долгорукого из заорельских половцев перешли Ворсклу и Псёл, осадили переяславскую крепость Воин и угрожают стойбищам чёрных клобуков. Так что Изяславу Мстиславичу придётся либо разделить свои силы на две части, чтобы удержать за собой степных союзников, либо вернуться обратно.

– Ещё новости есть?

– Ничего серьёзного.

– А Берладник где? Почему я его нигде не вижу?

– Он встретил семью, которая из Чернигова прибыла, и сейчас на великокняжеском дворе.

– А что ромеи?

– У них всё как обычно. Шебуршатся по-тихому, но сами за нами не наблюдают. Они всё чужими руками делают, через киевлян. И ещё, мне кажется, что у ромеев имеется подземный ход с их постоялого двора. Мы его ищем, но пока ничего не обнаружили.

– Паладинов не заметили?

– Нет. Мы местных людей расспросили, так они говорят, что были латинские рыцари. Но незадолго до нашего прибытия в Киев они исчезли.

– Понятно. – Я вновь кинул взгляд в окно, отметил, что смеркается, и махнул рукой: – С утра ещё поговорим. Будьте готовы к нападению, так что спите вполглаза. Воинов предупредите, но осторожно, чтобы лишней беготни не было.

Соратники ответили, что всё будет исполнено, и я остался один. Хотел поужинать, а потом посидеть над книгами. Но нет, настроение не то, устал, и потому я стянул с себя верхнюю одежду, упал на широкую лавку и провалился в спокойный сон.

Вот только я оказался прав, и предчувствия меня не обманули. Ночка выдалась беспокойной, и после полуночи я проснулся, потому что во дворе шёл бой. Рядом был враг, сильный и очень опасный, и от него шла эмоция хищного зверя, кажется волка. Он шёл ко мне и знал, где меня искать, и был не один, рядом находились паладины, которые пока не вмешивались в рубку. Волосы на голове слегка шевельнулись, ладонь перехватила рукоять клинка, а в голове мелькнула мысль, что наконец-то реальная схватка, а то всё разговоры да интриги. Надоело. Не люблю этого, и серьёзный бой поможет мне развеяться.