49. Диалог, проходящий в духе кафоличности и контекстуальности, характеризует Церковь как «герменевтическое сообщество». Церковь — как местная конгрегация, как епископский округ или как всемирная христианская община — призвана интерпретировать тексты, символы и практики так, чтобы являть Слово Божье как слово жизни в постоянной меняющихся обстоятельствах времени и места. Выполнение этой герменевтической задачи, под водительством Святого Духа, есть условие апостольской миссии Церкви, совершаемой в мире и для мира. Говоря о Церкви как герменевтическом сообществе, мы также имеем в виду, что это сообщество является локусом, или собственным местом интерпретации и возвещения Евангелия.

50. Герменевтика — наверное, экуменическая герменевтика в особенности — не может быть уделом только специалистов. Экуменическая герменевтика, осуществляемая в поисках видимого церковного единства, — это прежде всего и по преимуществу дело всех людей, объединенных в общины верующих, которые живут в различных контекстах. Верующий, пастырь, богослов, экзегет — каждый обладает особым даром, который может послужить выполнению герменевтической задачи. Эти дары наиболее эффективно реализуются, когда они взаимодействуют в ходе различных акций, посредством которых Церковь выполняет герменевтическую функцию.

51. Для выполнения этой функции церкви должны с новой ответственностью подойти к проблеме образования своих членов как верных слушателей и истолкователей. Это образование связано с богослужебной жизнью и питается учением соборов, писаниями ранней церкви и свидетельствами святых и мучеников. Все эти свидетельства апостольской веры обнаруживают правильную и плодотворную интерпретацию слова Божьего в истории христианства. Они также показывают, каким образом небогословские причины (например, борьба за обретение или удержание церковной или политической власти) могут повлиять на интерпретацию или исказить ее. Наконец, эти свидетельства учат, что временные разделения могут в итоге, в назначенное Богом время, оказаться более плодотворными для уважительного взаимопонимания, чем принуждение к единству там, где на самом деле единства нет. Подобное образование позволит верующим, принадлежащим к разным конфессиям и контекстам, вступить в уважительные и открытые отношения. Под водительством Духа эти отношения могут привести к плодотворному диалогу, касающемуся интерпретации и Евангелия, и экуменических документов, посвященных поискам видимого церковного единства.

52. Как герменевтическое сообщество Церковь должна остерегаться ложных интерпретаций Евангелия, которые могут иметь негативные контекстуальные последствия (например, интерпретации, оправдывающие расизм или экономическую эксплуатацию, о чем говорилось выше). В качестве герменевтического сообщества Церковь должна остерегаться и тех ложных интерпретаций Евангелия, которые угрожают разрушить или разрушают полноту общей жизни во Христе. В то же время, верная интерпретация Евангелия может привести к напряжению и конфликтам как внутри общин верующих, так и между Церковью и миром. Церковь призвана давать пастырский ответ тем, кто сомневается или поднимает вопросы, вызывающие смуту, а также тем, кто страдает от глубоких разногласий. Таким образом Церковь осуществляет служение примирения, к которому она призвана.

53. Экуменическая герменевтика исходит из того факта, что в собеседованиях, которые ведутся с целью достижения большего единства, участвуют представители разных церквей и что их вклад несет на себе печать определенных церковных, культурных, социальных, экономических, географических обстоятельств.

• Чтобы диалог был подлинным, эти представители должны воспринимать друг друга как равных партнеров.

• Они должны говорить друг с другом с позиции, которая определяет традиционную для них интерпретацию апостольской веры, которая нашла свое выражение в их конфессиональных текстах, богослужении и опыте.

• В то же время они должны делать это с готовностью увидеть собственную интерпретацию с точки зрения тех, с кем они вступили в диалог. Это требует внимания к интуициям и мнениям, предлагаемым партнерами по диалогу; кроме того, им следует принимать в расчет, что они сами несвободны от предвзятости и ограниченности в суждениях.

54. Церковь как герменевтическое сообщество несет ответственность за верную передачу воспринятого ею Евангелия — в разные времена и в различных местах. Святой Дух направляет церкви в процессе обнаружения, восприятия и сообщения воли Божьей в постоянно меняющихся обстоятельствах жизни. В ходе своей истории церкви создали особые, весьма различные структуры служения, посредством которых они выражали свою апостоличность, сохраняли единство и осуществляли миссию. Несмотря на различие этих структур служения, которые сложились в условиях изоляции церквей друг от друга, широко признано, что эти структуры должны способствовать выполнению предназначения Церкви — вести всех к единству с Богом силою и действием Святого Духа.

55. Святой Дух соблюдает церкви Божьи в истине и ведет всех верных к единству с Иисусом Христом (Ин 16:13), он распределяет служение Христово между всеми верующими, давая им силу участвовать в миссии Бога — спасении мира. Все служения в Церкви взаимосвязаны, а их авторитет основывается на их отождествлении со служением Христа. В ходе проводимых комиссией «Вера и церковное устройство» экклезиологических дискуссий участники пришли к утверждению, что Церковь есть общение (communion) взаимно ответственных личностей. Ни одна функция, дар, харизма не актуализируется вне или помимо этого общения. Все они взаимно связаны единым Духом в едином Теле. Все верующие, благодаря их единству с Иисусом Христом и обитанию в них Святого Духа, способны принимать слово Божье, различать волю Бога и возвещать Евангелие. Те, кого Бог призвал осуществлять признанное церковью епископское служение (episkopé), должны способствовать тому, чтобы народ Божий распознал и актуализировал те дары, которые Святой Дух даровал им для жизни в церкви и выполнения ее миссии. Это значит, что епископское служение должно включать и герменевтическую функцию. Жизненная сила церкви и успешность ее миссии зависят от актуализации этих даров.

56. Святой Дух распределяет служение Христово между всеми верующими, и тот же Дух соединяет все служения посредством епископского служения (episkopé). Функция episkopé в том, чтобы поддерживать и питать единство местной церкви; обеспечивать ее общение в вере, жизни и свидетельстве со всеми другими местными церквами; сохранять апостоличность и кафоличность местной церкви; добиваться того, чтобы местная церковь различала волю Божью, возвещала Евангелие и была достоверным свидетелем Божьего присутствия в мире. Хотя episkopé приняло различные формы в разных церковных традициях, широко признается фундаментальное значение функций этого служения для церковного единства. Христианские церкви продолжают исследовать формы епископского служения, которые соответствуют этому единству. Как и все остальные, епископское служение может совершаться только внутри церкви и в связи со всей Церковью. Как и другие служения, оно нуждается в признании, содействии, поддержке и утверждении со стороны всей общины. Авторитет episkopé основывается на власти жертвенной и смиренной любви Христовой (Лк 22:25—27). Если же в процессе осуществления епископского служения имеет место подавление, пренебрежение харизмами или препятствование надлежащему взаимодействию служений, оно превращается во властвование, чуждое власти Христовой.

57. Мы сталкиваемся с важным видимым выражением единства Церкви Божьей, когда те, кому поручено блюсти церкви, собираются вместе, чтобы поддержать друг друга, содействовать укреплению веры и дать отчет о жизни и свидетельстве, которые соединяют их во Христе. Когда те, кому вверено быть блюстителями в церквах, собираются, размышляют, говорят и действуют заодно от имени всей Церкви, имеет место коллегиальность, что означает осуществление церковного водительства с помощью мудрости, накопленной благодаря общей молитве, изучению и размышлению, мудрости, опирающейся на Писание, традицию и разум, учитывающей мудрость и опыт всех церковных общин, а также современного мира. В настоящее время подобное коллегиальное епископство практикуется теми церквами, которые едины в вере, жизни и служении миру. В некоторых частях света экуменическое движение вдохновило и породило формы совместного епископства в вопросах христианской веры и свидетельства, в котором участвуют церкви, пока еще не достигшие видимого единства.

58. Экуменическое признание того, что все, кто был крещен во имя Триединого Бога, соединены со Христом, друг с другом и с Церковью всех времен и мест, требует от церквей преодолеть разделения и явить видимое общение в вере и во всех аспектах христианской жизни и свидетельства. Для осуществления этой цели церкви призваны развивать контакты и продолжать консультации с другими церквами на всех уровнях, рассматривая существенные вопросы веры и дисциплины. Всякая церковь, которая не готова прислушаться к голосам другим церквей, рискует упустить истину Духа, действующего в других церквах.

59. В рамках экуменического движения существуют структуры, которые способствуют контактам между разделенными церквами, помогая им работать вместе в качестве одного герменевтического сообщества, в духе взаимной ответственности. Например, различные подразделения Всемирного Совета Церквей предоставляют широкие возможности для совместной интерпретации и практического осуществления евангельского провозвестия. Такие же возможности открываются в ходе двусторонних отношений — в области богословского диалога, в процессе работы во имя справедливости, мира и целостности творения, в рамках сотрудничества в таких сферах, как миссия, образование и благотворительность. Поскольку церкви убеждаются, что эти и иные способы общения поверх конфессиональных и культурных границ являются плодотворными, они могли бы извлечь пользу и из более активного взаимодействия с собственной общиной.

60. В каком-то смысле можно говорить о том, что начали формироваться экуменические способы установления учительного авторитета. Есть надежда, что могут быть разработаны способы совместного принятия решений, хотя вполне допускается, что существуют определенные решения, которые церковь должна принимать помимо и даже вопреки мнениям других. Необходимо помнить о том, что новые выражения веры нередко возникают благодаря талантам и в соответствии с нуждами местной церкви. Соответственно, следует признать, что существует потребность в периодическом принятии решений на местном или региональном уровне. В конечном счете, именно местные церкви непосредственно испытывают на себе все преимущества и недостатки своего контекста и культуры. Надо одновременно утверждать и свободу, порождающую различные выражения, и необходимость совместного исповедания — во имя единства, в духе взаимной любви и терпения.

61. Христианские церкви чтят традицию соборов, восходящую к самым истокам (Деян 15). На протяжении столетий они совместно участвовали в работе соборов и синодов. Экуменическое движение рассматривает ведущиеся в его рамках диалоги и предварительные структуры, созданные ради дискуссий и консультаций, не только как орудия выполнения стоящей перед ним герменевтической задачи, но и как терпеливую подготовку подлинно экуменического собора, который сможет восстановить полноту койнонии, согласно воле Божьей. С точки зрения такой подготовки экуменические диалоги, совещания и консультации являются аспектами соборности Церкви. Экуменические структуры уже могут помочь церквам сообщаться друг с другом при принятии решений, касающихся веры и дисциплины, и вырабатывать такие правила, при которых проблемы, затрагивающие всех, могут обсуждаться и решаться всеми. Подобные шаги подготавливают церкви к созданию общих структур принятия решений, с учетом существенных различий в свойственных им способах авторитетного учительства.

62. Авторитетное учительство церквей в значительной степени зависит от принятых герменевтических процедур по отношению к унаследованным традициям и формулировкам. Знание критериологических принципов (см. сноску 12), которые определяют учительный авторитет церквей, делает существенный вклад во взаимопонимание. Следует надеяться, что продвижение в этом направлении в назначенное Богом время поможет церквам прийти к практике совместного принятия важнейших решений в вопросах веры. После должной рецепции эти решения могут стать частью общего свидетельства, согласно Писанию. Потребуется еще немало работы для того, чтобы обрести общую почву и исследовать природу учительного авторитета.

63. Поиски единства христиан, разделенных социальными, культурными особенностями или иной, отдельной от других конфессиональной историей, требуют внимательного восприятия друг друга, взаимной рецепции. Рецепция в свою очередь требует признания достоинства всех — как человеческих существ и, внутри христианского сообщества, как сестер и братьев во Христе. Об этом взаимном приятии христианами друг друга поверх культурных, социальных и конфессиональных различий говорит апостол Павел: «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью» (Рим 15:7). Герменевтические последствия взаимной рецепции многообразны и в первую очередь относятся к тому, как церкви воспринимают тексты, символы, ритуалы и практики друг друга. Рецепция экуменических соглашений включает в себя рецепцию других личностей; для этого может потребоваться полное изменение своей собственной жизни и отношений с людьми.

64. Церковь — это общение личностей, пребывающих во взаимных отношениях; таким образом, активное соучастие и диалог между общинами, а также внутри каждой общины на всех уровнях — это выражение природы Церкви. Божественное бытие Триединого Бога есть источник и образец общения. Святой Дух послан, чтобы создавать общение, сообщая дар веры каждому, желающему его принять. Святой Дух также сообщает каждому возможность полнее постигать откровенное Слово Божье и более плодотворно применять его в конкретных ситуациях повседневной жизни. В качестве «царственного священства» (1 Пет 2:9) община принявших крещение участвует в активном восприятии Евангелия. Церкви признают необходимость в доктринальных вопросах принимать во внимание мнения своих членов на всех уровнях. Исторически даже рецепция решений Вселенских соборов была процессом, который занимал немалый период времени и совершался в различных областях — таких, как богослужение, катехизация, богословие, пастырские наставления и народное благочестие. Этот процесс рецепции требовал участия всех членов церкви в соответствии со служением и дарами каждого.

65. В последнее время возрастающее согласие между церквами создало более благоприятный климат для консультаций, рецепции и ответственности. Вместе с тем, в некоторых церквах рецепция этих соглашений была далеко не полной. Рецепция экуменических документов, задача которых — воссоединять разделенные христианские общины, является частью экуменической задачи Церкви как герменевтического сообщества. Например, реакции на ВЕМ выявили некоторые особенности этой рецепции, одна из них — различие критериев, которыми руководствуются церкви, когда читают и оценивают экуменические документы. Реакции на ВЕМ показали также, что рецепция — это не просто официальный ответ церкви на определенный документ. Речь шла не только о том, чтобы церкви отреагировали на текст, но и о том, чтобы они рассмотрели возможные изменения в своей жизни и, наконец, даже изменили свои отношения с теми, кто также может признать в этом тексте веру Церкви на протяжении веков. Таким образом, рецепция — это процесс, который растягивается во времени и включает в себя множество факторов, в том числе определенный уровень экуменического образования, доступность текстов и ресурсов для их распространения, а также разъяснение их содержания и значения со стороны богословов и местных церковнослужителей. Форумы по двусторонним диалогам внесли значительный вклад в более правильное понимание этих факторов.

66. Практическое применение экуменической герменевтики требуется как при создании, так и при рецепции экуменических документов. Тем не менее, важно помнить о существенном различии между этими двумя сферами. Экуменические документы пишутся совместно в контексте активной дискуссии, во время которой участники диалога могут обмениваться вопросами, уточняя интерпретацию, проверяя позиции друг друга и развивая те идеи, которые помогают сближению. Читаются же экуменические документы людьми, которые вынуждены вступать в диалог, не приняв участия в предварительном обсуждении, и которые не имели возможности выразить свою точку зрения в своих терминах или же уточнить свое восприятие взглядов, представленных другими. Более того, экуменические документы часто создаются в процессе многостороннего диалога, а читаются, как правило, с точки зрения какой-то одной традиции. Следовательно, жизненно необходимо, чтобы создатели экуменических документов позаботились об обеспечении осмысленного обмена мнениями на всех уровнях, уделив должное внимание тем аспектам экуменической герменевтики, которые касаются проблем точности в передаче и восприятии.