Церковь и ее служение

Книга: Что объединяет? Что разделяет? Основы экуменических знаний

1. Народ Божий, тело Христово, храм Святого Духа

Все христианские церкви исповедуют «единую, святую, кафолическую (всеобъемлющую) и апостольскую Церковь» как творение триединого Бога, который в Иисусе Христе, истинном Боге и истинном человеке, всякий раз заново открывается через Святого Духа для спасения людей. Среди библейских образов Церкви особенно выделяются: «народ Божий» (1 Петр 2:9-10), «тело Христово» (Рим 12:4-6), «храм Святого Духа» (1 Кор 3:16). В ней открывается сам триединый Бог в проповедуемом Евангелии и в дарах таинств. Через нее Святой Дух созидает и сохраняет веру индивидуума и всего сообщества.

Эта вера в Бога-Троицу объединяет христиан в отличие от других мировых религий — например, ислама, индуизма, буддизма, — и религиозных сообществ, ранее называвшихся «сектами», например свидетелей Иеговы, мормонов, «Универсальной жизни», «Fiat Lux» и др. Христианское сообщество переживается в совместном изучении Библии, молитве, богослужениях и в совместной деятельности, в богословском сотрудничестве и выражении своего мнения по актуальным общественным вопросам и задачам (см. гл. «Экуменизм — на совместном пути»). В отношении еще остающихся различий следует задаться вопросом о том, затрагивают ли они ядро веры или же, как вопросы понимания Церкви, церковного служения и церковного устройства, могут быть поняты как исторически развившиеся формы.

2. Единая Церковь Иисуса Христа и множество церквей

Для возникших в ходе Реформации Евангелических церквей церковь в первую очередь — это творение Слова Божьего:

Лейенбергское церковное сообщество: Церковь основана в Слове триединого Бога

«Церковь основана в Слове триединого Бога. Она — творение призывающего к вере Слова, через которое Бог примиряет и соединяет с собой отдалившегося от Него и противоречащего Ему человека, оправдывая и освящая его во Христе, обновляя его в Святом Духе и призывая его в свой народ. Таким образом, церковь есть избранный в Иисусе Христе народ Божий, собираемый и укрепляемый Святым Духом на пути во времени к полноте царства Божьего».

(«Церковь Иисуса Христа», гл. I, §1.1)

Вера распознает присутствие скрытой Церкви Иисуса Христа в многообразии церквей повсюду, где сохранены основные проявления проповеди Евангелия в слове и таинствах.

Что необходимо для единства Церкви

«Далее мы учим, что единая святая христианская Церковь пребывает и должна пребывать вовеки, что она есть собрание всех верующих, у которых неискаженно проповедуется Евангелие и в соответствии с Евангелием преподаются святые таинства. Ибо для истинного единства Церкви достаточно того, чтобы Евангелие проповедовалось согласно, в чистом понимании, и таинства преподавались в соответствии с божественным Словом. Для истинного единства Церкви не требуется, чтобы повсюду соблюдались одни и те же установленные людьми церемонии, как говорит Павел в 4-й главе Послания к Ефесянам: „Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение“ (Еф 4:4-5)».

(Аугсбургское исповедание, арт. 7)

Церковь как творение божественного Слова невозможно просто отождествить с одной из исторических церквей или с их совокупностью. Она, с одной стороны, представляет собой предмет веры, а с другой — видимое сообщество, познаваемое в многочисленных исторических формах. Видимой церкви поручено в своем образе свидетельствовать о своей первоначальной сущности. Согласно представлению реформаторов, основополагающее значение имеет верное различение и взаимосвязь действия Божьего и действия людей в жизни Церкви. Исторически изменяемые, временные формы и несовершенные установления имеют задачу служения проповеди Евангелия в тех или иных конкретных условиях.

Община сестер и братьев

«Христианская Церковь есть община братьев, в которой Иисус Христос присутствует и действует как Господь в слове и таинствах через Святого Духа. Ей как Церкви помилованных грешников посреди мира греха поручено свидетельствовать как ее верой, так и ее послушанием, как ее проповедью, так и ее устройством, что она — лишь Его собственность, что она живет и хочет жить лишь Его утешением и Его указанием в ожидании Его явления.

Мы отвергаем лжеучение, согласно которому Церкви позволено предоставлять форму ее проповеди и ее устройства ее собственному желанию или смене тех или иных господствующих мировоззренческих и политических убеждений».

(Барменская богословская декларация 1934 г., тезис 3)

Евангелическая церковь как «учреждение свободы», т. е. освобождающего Евангелия, отличается свободным, но не произвольным обращением с формой и устройством и, тем самым, экуменической открытостью. Евангелические свободные церкви как наследницы Реформации согласны в этом между собой.

С евангелической точки зрения, отношение церквей друг с другом можно описать в «коперниковой» модели, в которой все церкви по своему связаны со Христом:

Евангелическая модель:

— Христос

— Евангелические церкви / Римско-католическая церковь / Православные церкви / Другие

— Другие религии

— Остальное человечество

Римско-католическая церковь осознает себя как «единственную сложную реальность, в которой связаны между собой человеческий и божественный элементы». В контексте спасительного деяния Бога она может быть описана как «своего рода» «таинство». Ибо как Иисус Христос есть «таинство» (знамение и орудие) Бога по отношению к миру, так и Церковь в производном смысле есть таинство продолжающегося действия Божьего в мире. Она осознает себя как место и средство спасительного деяния Божьего по отношению к миру, но лишь постольку, поскольку она находится «во Христе», который является собственно таинством Божьим

Рис. 1. Евангелическая модель

Церковь как «таинство»

«Церковь составляет во Христе своего рода таинство — то есть знамение и орудие — глубокого единения с Богом и единства всего рода человеческого»

(II Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви, § 1)

Согласно римско-католическому пониманию, в сообщении спасения Христос и Церковь вместе составляют единого «целого Христа». Церковь как таковая безгрешна; но, поскольку она включает в свое лоно грешников, то она «в одно и то же время и святая, и постоянно нуждающаяся в очищении». «Сокровище Слова Божьего» дано в Писании лишь вместе с преданием; во все то, что содержится в этой «сокровищнице веры» и излагается «как данное в откровении свыше» учительством церкви (см. гл. «Как мы верим»), следует веровать «божественной и католической верой»; в качестве догматов эти высказывания обладают и правовой силой.

Единая церковь Иисуса Христа, согласно учению Римско-католической церкви, не во всех церквах осуществлена равным образом. Однако и в других церквах могут быть признаны элементы, посредством которых они служат Богу как средства спасения:

Единая церковь Иисуса Христа осуществлена в Католической церкви

«Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую, которую Спаситель наш по воскресении своем поручил пасти Петру (ср. Ин 21:17) и ему же, как и другим апостолам, вверил ее распространение и управление (ср. Мф 28:18-20) и навсегда воздвиг ее как „столп и утверждение истины“ (1 Тим 3:15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в Католической церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя и вне ее состава обретаются многие начала освящения и истины, которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству».

(II Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви, § 8)

«Дух Христов использует их [= отделенные церкви и общины] как спасительные средства, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической церкви».

(II Ватиканский собор, Декрет об экуменизме, 1964 г., § 3)

Папа Павел VI интерпретировал отношение Римско-католической церкви к другим церквам с помощью модели концентрических кругов, в которых другие церкви распределены по мере их близости к римско-католическому типу церкви:

Католическая модель:

— Христос

— Римско-католическая церковь

— Православные церкви

— Евангелические церкви и церковные общины

— Другие религии

— Остальное человечество

Рис. 2. Католическая модель

Православные церкви осознают себя как сообщество в литургическо-евхаристическом смысле. К элементам православной церковной идентичности относятся троическое славословие, образ Христа, Священное Писание, богослужебные и сакраментальные традиции. Согласно православному учению, священное Писание и предание Церкви взаимно охватывают друг друга. При этом особое значение имеет авторитет отцов Церкви — и для византийских церквей — семи соборов древней Церкви.

Признанные Православной церковью соборы древней Церкви («вселенские»):

Первый Никейский собор (325 г.)

Первый Константинопольский собор (381 г.)

Ефесский собор (431 г.)

Халкидонский собор (451 г.)

Второй Константинопольский собор (553 г.)

Третий Константинопольский собор (680 г.)

Второй Никейский собор (787 г.)

Для литургическо-евхаристического православного понимания церкви каждое евхаристическое собрание представляет церковь в ее полноте и совершенстве, поскольку в нем познается переходящее границы пространства и времени общение со Христом и друг с другом. Местные предания привели к многообразию форм церковной жизни.

В отношении к другим церквам Православная церковь осознает себя как Церковь, сохранившая правую веру в истинной традиции христианского богопочитания (orthodoxia) и свидетельствующая о ней в экуменическом общении церквей.

3. Всеобщее и особое священство

Согласно евангелическому пониманию, крещение основывает всеобщее священство верующих. Вся община и ее члены ответственны за «чистую проповедь Евангелия и соответствующее Евангелию совершение таинств», за служение ближнему и строительство церкви. Особое церковное служение имеет место в общине и служит благовестию общины. Призванное, благословленное и посланное по поручению Христа, особое церковное служение делает то, что поручено всеобщему священству, и служит священству всех верующих.

Для Евангелических церквей служение проповеди является единственным основанным Богом церковным служением. Епископы, как мужчины, так и женщины (председатели, президенты церквей, суперинтенданты и др.) осуществляют лишь особые задачи в области руководства; диаконы и диакониссы также осуществляют различные функции в работе с общиной. Духовного различия между служением епископа и пастора не существует. Поэтому, например, из рукоположения женщин на пастырское служение (в Старокатолической церкви, Англиканской церкви и во многих свободных церквах) вытекает и возможность их избрания на все другие церковные служения.

Служение проповеди как церковное служение

(О служении проповеди) «Чтобы мы могли обрести эту веру, Богом было учреждено служение проповеди, дано Евангелие и таинства, посредством которых преподается Святой Дух, порождающий веру там и тогда, где и когда это угодно Ему, в тех, кто слышит Евангелие, которое учит, что мы обретаем благость Божью не за наши собственные заслуги, но ради заслуг Христа, если мы верим в это. Мы отвергаем учение перекрещенцев и других, которые полагают, что Святой Дух приходит к людям без воплощенного слова Евангелия, благодаря их собственным приготовлениям, мыслям и делам».

(Аугсбургское исповедание, арт. 5)

(Об управлении Церковью) «О церковном управлении (церковном служении) мы учим, что никто не должен в Церкви публично учить или проповедовать или преподавать таинства без установленного призвания».

(Аугсбургское исповедание, арт. 14)

Церковное служение и рукоположение в евангелическом понимании

«Поэтому, согласно представлению реформаторов, задачей особой иерархии (Amt) или служения является публичная проповедь и осуществление в общине конститутивного для Церкви служения Иисуса Христа (ministerium verbi divini) и, тем самым, подготовка общины к ее служению в мире.

При этом должны выполняться следующие критерии:

— Слово конституирует служение, а не наоборот.

— Служение имеет служебные функции по отношению к Слову и вере.

— Служение предназначено для оправдания грешника, а не для оправдания Церкви или существующих порядков.

— Служение связано с апостольской преемственностью и единством Церкви, с ее свободой и ее любовью.

Церковь не основана на „служении“ (Amt) (традиционное иерархическое католическое заблуждение), а служение не „выводимо из всеобщего священства“ и не учреждено самой общиной „ради порядка“ (широко распространенное протестантское заблуждение).

Особое служение установлено Господом и дано Церкви (ср. Еф 4:11). Служение не выше Церкви, но является служением в Церкви. В публичной проповеди Слова и в преподании таинств служение находится как перед лицом, так и посреди общины, осуществляющей свое священство всех верующих в молитве, личном свидетельстве и служении».

(Тезисы Нойендеттельсау 1982/1986 гг. относительно согласия по вопросу о «Служении и ординации» между церквами-участницами «Лейенбергского согласия»)

Евангелическое церковное устройство строится «снизу» в синодальных структурах, которые могут быть как синодально-пресвитеральными, так и синодально-епископальными. Всеобщее священство проявляется в том, что нерукоположенные члены церкви принимают участие в церковном руководстве и учительстве, входя в состав церковных правлений (пресвитериев) и синодов.

Евангелические свободные церкви относят к конститутивным признакам Церкви, помимо Слова и таинств, личную веру и рассматривают личное исповедание веры как «неотъемлемое условие для принадлежности к Церкви». В них особенно подчеркивается «мирянская церковь» всеобщего священства, причем важную роль здесь играет миссия, евангелизация и церковная дисциплина.

Церковное устройство меннонитов, баптистов, свободных евангелических общин и церквей пятидесятников является более конгрегационалистским по причине самостоятельности отдельных общин; Евангелическо-методистская церковь организована синодально-епископально, а Евангелические братские общины (гернгутеры) — синодально-пресвитерально.

Римско-католическая церковь подчеркивает как всеобщее священство крещеных и особый характер служения рукоположенного иерархического священства, так и существенное различие между ними. Полнота таинства священства дарована только епископу: помимо священнических полномочий он также обладает полномочиями учительства и руководства, которые он, однако, может осуществлять лишь состоя в общении с другими епископами и папой. Соработниками епископа являются священники; епископам и священникам в качестве помощников подчинены рукоположенные диаконы. Эта трехступенчатая иерархия служения считается учрежденной Богом.

Совершенное епископом рукоположение наделяет священника особой печатью (character indelebilis), так что он может действенно совершать евхаристию «в лице Христа» (см. гл. «Таинства — крещение и евхаристия»). Церкви, в которых не сохраняется епископское преемство и которые по причине «отсутствия таинства священства не сохранили первоначальную и полную реальность таинства евхаристии», рассматриваются Римско-католической церковью как «церковные общины», с которыми невозможно евхаристическое общение.

Общее и иерархическое священство

«Хотя общее священство верных и священство служебное, или иерархическое, отличаются друг от друга по существу, а не только по степени, они все же устремлены друг к другу, ибо и то и другое участвуют, каждое по-своему, в едином священстве Христа. Священнослужитель той священной властью, которой он обладает, воспитывает священнический народ и управляет им, совершает евхаристическую жертву от лица Христа и приносит ее Богу от имени всего народа; верные же в силу своего царского священства собираются на приношение евхаристии и осуществляют это священство через принятие таинств, молитву и благодарение, свидетельство святой жизни, самоотвержение и действенную любовь».

(II Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви, §10)

В Римско-католической церкви в священники (и в постоянные диаконы) рукополагаются только мужчины, в т. ч. потому, что Христос призвал в число апостолов только мужчин. За исключением восточных церквей, принявших унию с Римом, католические священники (но не постоянные диаконы) дают обет безбрачия («целибат»). В случаях недостатка священников организуются более крупные «пастырские единицы»; пасторальные ассистенты и пасторальные референты перенимают многие задачи священника, однако руководство евхаристическим богослужением, таинством покаяния и елеосвящения принципиально остаются прерогативой священника.

Церковное устройство Римско-католической церкви построено «сверху вниз». Коллегия епископов может действовать как таковая лишь в общении с папой и в подчинении ему как наместнику Христа и преемнику апостола Петра. «Иерархия» охватывает три степени священства, которым остальные верующие противопоставлены как «миряне». Онтологическое превосходство универсальной Церкви над поместными церквами (епархиями) благоприятствует централизму.

Православные церкви подчеркивают духовную связь церковного служения с евхаристическим собранием. Церковное служение невозможно понять из него самого, но лишь в его тройственной связи с апостольским происхождением, с литургическим служением и с общиной. Особенно епископ считается представителем первосвященника Христа в литургии и гарантом единства с другими церквами.

Здесь различают между хиротесией, возложением рук для служений чтеца, певца и иподиакона, и хиротонией, посвящением в служение диакона, священника и епископа как тремя ступенями иерархии. Хиротония преподается только мужчинам (которые могут состоять в браке); епископ избирается из числа монашествующих. В последнее время возникли новые дискуссии относительно служения диаконис.

Церковное устройство Православной церкви отличается исторически и культурно обусловленным многообразием автокефальных (самостоятельных) церквей и их дочерних церквей в евхаристической связанности между собой. Автокефалия отдельной церкви под началом ее главы предполагает признание со стороны других автокефальных церквей.

Решения о всех значительных делах автокефальной церкви принимаются синодом епископов. Первоиерарх является primus inter pares. На приходском уровне часто существует орган церковного совета, состоящий из мирян и принимающий участие в руководстве жизнью общины.

Православные церкви византийской традиции:

Константинополь

Александрия

Антиохия

Иерусалим

Россия

Сербия

Румыния

Болгария

Грузия

Кипр

Греция

Польша

Албания

Чехия и Словакия

Финляндия

и их дочерние церкви;

другие церкви в изгнании или независимые юрисдикции, не находящиеся в церковном общении с вышеназванными

церквами

Восточные православные церкви:

Сирийская православная церковь

Коптская православная церковь

Эфиопская православная церковь («Тевахедо Церковь»)

Армянская апостольская церковь

Сирийская православная церковь Индии

(«христиане ап. Фомы»)

Эритрейская православная церковь

Церковь Востока

Святая кафолическая и апостольская ассирийская церковь

Константинопольский патриарх является почетным главой византийско-православного церковного сообщества и ответственен за вопросы, представляющие интересы всего православия. Однако он не может вмешиваться во внутрицерковные дела автокефальных церквей. Он также устанавливает основные линии для подготовки «Великого и святого собора» Православной церкви.

В Германии византийские православные церкви объединены в общую церковную организацию — основанную в 1994 г. «Комиссию Православной церкви в Германии» (Kommission der Orthodoxen Kirche in Deutschland = KOKID).

4. Апостольское преемство

Апостолы — это первые свидетели воскресения, которым воскресший Христос поручил проповедовать Евангелие словом и делом. Согласно евангелическому пониманию, Церковь пребывает в следовании апостолам, в «апостольском преемстве», когда она передает засвидетельствованное апостолами Евангелие и вновь и вновь возвращается к апостольскому свидетельству. Евангелические свободные церкви также понимают апостольское преемство как преемство Евангелия. Согласно убеждению богословов Евангелической и Католической церквей, епископское апостольское преемство исторически нелегко доказуемо.

Римско-католическая, Православная и Англиканская церкви видят в епископском рукоположении действенный знак апостольского преемства Церкви и ее верности Евангелию. В англиканстве вопрос о том, относится ли исторический епископат к сущности Церкви или же он является действенным знаком ее единства, спорен. Евангелические церкви могут понимать и частично перенимать для себя епископское рукоположение как полезный знак, но не как гарантию верности церкви апостольскому свидетельству. Согласно римско-католическому и православному пониманию, общение в иерархическом епископском служении является конститутивным для Церкви наряду с общением в учении и таинствах.

5. Папское служение

Римско-католическая церковь претендует на сохранение в папском служении, происходящем от апостола Петра, «видимого знака и гаранта единства»; находиться «в общении с Петром» для нее означает находиться «в единстве Христовом»; этот «существенный» момент не должен оставаться без внимания в экуменическом диалоге о папском служении (энциклика «Ut unum sint» 1995 г., § 88, 94, 95).

Папа в римско-католическом церковном праве

«Епископ Римской церкви, в коем пребывает служение, особым образом порученное Господом Петру, первому из апостолов, и подлежащее передаче его преемникам, является главой коллегии епископов, наместником Христа и пастырем всей Церкви на сей земле. Поэтому в силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять».

(Кодекс церковного права Католической церкви 1983 г., кан. 331)

«§ 1. В силу своей должности римский понтифик не только обладает властью по отношению ко всей Церкви, но получает и первенство ординарной власти над всеми отдельными церквами и их объединениями, посредством которого, однако, в то же время укрепляется и утверждается собственная, ординарная и непосредственная власть, которой наделены епископы по отношению к отдельным церквам, порученным их попечению.

§ 2. Исполняя должность верховного пастыря Церкви, римский понтифик всегда связан узами общения как с другими епископами, так и со всей Церковью. Однако ему принадлежит право, исходя из потребностей Церкви, определять порядок исполнения этой должности — личный или коллегиальный».

(Кодекс церковного права Католической церкви 1983 г., кан. 333)

Основная критика папского служения реформаторами касалась, помимо его претензий на политическую и церковную власть, его фактического превосходства над Св. Писанием и утверждения о его конститутивной для Церкви функции согласно божественному праву. Евангелические церкви земель Германии и свободные церкви и сегодня видят препятствие для признания осуществляемого папой «служения Петра» универсальному единству в догматизации папского юрисдикционного приматам непогрешимости в вопросах веры и нравственности, осуществленной I Ватиканским собором (1870 г.) и подтвержденным II Ватиканским собором. Они также не согласны с провозглашаемыми нынешним папой учениями, как, например, невозможностью священства для женщины, запретом искусственной контрацепции или определенными положениями сексуальной этики (см. гл. «Ответственность в мире»).

Папское служение как открытый вопрос

«... поскольку святая христианская Церковь может обойтись без такого главы [в будущем] и обошлась бы без него [в прошлом]». «Поэтому Церковь не может управляться и сохраняться лучше, чем если мы все будем жить под одним главой, Христом, и все епископы равно, согласно их служению, [...] будут прилежно держаться вместе в вопросах согласного учения, веры [...], таинств, молитв и дел любви».

(Мартин Лютер, Шмалькальденские артикулы, 1537 г., 114)

«Папское служение, ставящее себя не выше, а под авторитет Св. Писания [...] и учительные решения которого, следовательно, проверяемы и измеряемы Св. Писанием, не подпадает под осуждение Шмалькальденских артикулов. Открытым вопросом остается, как может быть осуществлено подчинение папского служения Слову Божьему перед лицом сформулированной I Ватиканским собором претензии на непогрешимую вероучительную власть».

(Отношение евангелических церквей Германии к экуменическому исследованию «Вероучительные осуждения - разделяют церкви?», 1994 г., §3.1.4)

Старокатолическая церковь выросла из разделения, к которому привели догматы о папстве 1870 г. Православная и Англиканская церкви также отвергают папский примат и признают за римским епископом только первенство чести.

Назад: Таинства — крещение и евхаристия

Дальше: Жизнь с Богом