После изложения главных принципов экуменизма Собор переходит к изучению отношений с конкретными конфессиями. Можно различить две категории церквей или общин, разъединенных с Католической Церковью. Это, во-первых, Восточные Церкви и, во-вторых, те объединения, которые отделились от Рима вследствие Реформации XVI века. Здесь мы уделим больше внимания первой группе, но начнем наше изучение с протестантских церквей.

Первая трудность состоит в том, что эти общины немало отличаются друг от друга (см. Приложение I), и поэтому подход к разным ветвям протестантского мира не может быть одинаковым.

Вторая трудность — в том, что разногласия с Католической Церковью носят не только исторический, социологический, психологический или культурный характер (хотя эти моменты тоже присутствуют), но, в первую очередь, относятся к истолкованию истины откровения. Но стоит, однако, сначала перечислить те элементы, которые являются для нас общими.

Самое основное — общая вера в триединого Бога и в Иисуса Христа как Спасителя, единственного посредника между Богом и людьми.

Можно также отметить признание авторитета Священного Писания и особое уважение к нему у протестантов. Хотя надо признать и то, что мы толкуем по-разному отношение между Писанием и церковным Учительством (проблема интерпретации Писания).

У протестантов сохраняется Таинство крещения и воспоминание Вечери Господней. Это немаловажно в процессе поиска путей к единству: «крещение устанавливает таинственный союз единства, существующий между всеми возрожденными им» (22). Предлагается, чтобы «учение о Вечере Господней, о других таинствах, о Богопочитании и служениях в Церкви стало предметом диалога» (там же).

В области нравоучения многие начинания, предпринимаемые протестантами, могут быть признаны приемлемыми как коренящиеся в Евангелии. Их «живое чувство справедливости и искренняя любовь к ближнему» были подчеркнуты (23).

Здесь речь идет о тех расколах, которые возникли «либо из-за оспаривания догматических определений Ефесского и Халкидонского Соборов, либо из-за прекращения церковного общения между Восточными Патриархами и Римским Престолом» (13). Таким образом, общим выражением «Восточные Церкви» обозначаются Православные Церкви, которые имеют полное общение между собой, и так называемые «дохалкидонские» Церкви, которые официально называются «Восточные Православные Церкви» (армянская, коптская, и т.д.). Православные поместные церкви, которые не в полном общении с другими (Украинская Автокефальная Церковь, Русская Зарубежная Церковь и т.д.), не входят в рамки экуменических контактов с Католической Церковью (обычно эти церкви не признают экуменического движения). Тем Восточным Церквам, которые по разным причинам находятся в полном общении с Римом, Собор посвятил особый декрет («О Восточных Католических Церквах», или Orientalium Ecclesiarum).

Собор признает подлинность и непрерывность традиции Восточных Церквей, особенно тех, которые были основаны самими апостолами. Нельзя забывать, что Западная Церковь много получила от Востока в области богослужения, духовного предания (в том числе иноческого, которое стало «источником латинских религиозных установлений» (ОЕ 15) и канонического права). Вселенские Соборы, которые определили основные догматы, происходили на Востоке, и экуменическая работа, конечно, должна принимать во внимание специфику Восточной традиции и серьезно изучать историю периода до разделения церквей. «Пусть всем будет известно, что очень важно знать, почитать, хранить и развивать богатейшее литургическое и духовное наследие Востока для верного сохранения полноты христианского предания и для осуществления примирения восточных и западных христиан» (15).

В экклезиологическом плане Собор признает действительность таинств в обозначенных церквах, и в том числе Евхаристии, совершением которой «Церковь Божия созидается и возрастает» (15). При этом утверждается, что «некоторое общение в таинствах, при подходящих обстоятельствах и с одобрения церковной власти, не только возможно, но даже желательно» (15). Заметим, что данное положение более открыто, чем изложенное в декрете о Восточных Католических Церквах, который гласит: «общение в таинствах, наносящее ущерб единству Церкви и предполагающее формальное присоединение к заблуждению, или опасность заблуждения в вере, соблазна или безразличия запрещается Божественным законом» (26). Но этот строгий и довольно общий принцип смягчается по отношению к Восточным (т.е. Православным) Церквам, причем:

— Восточный христианин может получать таинства Покаяния, Евхаристии или Елеосвящения от католического священника, если он сам просит об этом (27).

— Католик может получать те же таинства от восточного священника, когда «этого требует нужда или подлинная духовная польза», «доступ к католическому священнику физически или нравственно невозможен» (27).

— Несакраментальное общение (communicatione in sacris extrasacramentali) возможно (28).

— Все это подчиняется рассуждению местной церковной власти (29). Относительно многообразия в Церкви Собор признает, что «некое различие

образа жизни и обычаев отнюдь не противоречит единству Церкви, но даже увеличивает ее красоту и немало способствует осуществлению ее призвания» (16). Надо сказать, что такой подход не был характерен для латинской церкви прошлых веков. Стремление к единообразию привело к латинизации многих Восточных Церквей, соединенных с Римом, хотя некоторые из этих предприятий велись по инициативе самих этих церквей.

Это признание «законного» многообразия идет даже до признания «различных богословских способов изложения вероучения» (17). Таким образом, «различные богословские формулы следует нередко назвать скорее дополняющими одни другие, чем противоположными» (там же).

Декрет о Восточных Католических Церквах повторяет этот момент в экклезиологическом плане: «Между [поместными церквами] существует дивное общение, так, что разнообразие внутри Церкви не только не вредит ее единству; но скорее являет его» (2).

Собор посвящает отдельный декрет Восточным Церквам, имеющим полное общение с римской кафедрой. Сближение с православными могло послужить поводом к соблазну вообразить, что Рим «бросит» этих католиков восточного обряда ради улучшающихся отношений с православными. Такое обвинение слышалось не раз. На деле же главной причиной изложения этого декрета было то, что все больше и больше восточных католиков просили у Рима полного официального признания и устранения восприятия их как католиков «второго сорта». Было важно провозгласить, что все поместные церкви, независимо от количества верующих, «обладают равным достоинством» (3). Собор не довольствуется лишь формальным уважением к восточным традициям и обрядам, а просит, чтобы эти церкви вернулись к отеческим преданиям, если они отошли недолжным образом от них (6). Например, Собор решает, что «права и преимущества Патриархов должны быть восстановлены согласно древним преданиям каждой Церкви и постановлениям Вселенских Соборов» (9). Большинство параграфов этого декрета посвящено обсуждению такого рода канонических вопросов.

Больным вопросом является отношение этих католических церквей с православными. Вопреки впечатлению, что «они не нужны» в новом экуменическом движении, Собор подчеркивает, что на этих церквах «лежит особый долг поощрять единство всех, в особенности восточных христиан, согласно нормам Декрета этого Собора „Об Экуменизме“, прежде всего молитвой, примером жизни, благоговейной верностью древним восточным преданиям, взаимным и все более полным знанием друг друга, сотрудничеством и братским уважением ко всему и ко всем» (24).

(Информация взята в основном из энциклопедии на французском языке «Theo», 1989 г.)

♦ Лютеране.

Движение, основанное Мартином Лютером (1483-1546): «Аугсбургское исповедание» (1530). «Первая реформация».

Все общины объединены во Всемирной федерации лютеранских церквей.

Их насчитывается приблизительно 70 миллионов.

♦ Кальвинисты

Движение, основанное Жаном Кальвином (1509-1564).

К ним присоединились приверженцы швейцарского реформатора Цвингли (1480-1531).

Всемирный реформистский союз.

Численность — 50 миллионов.

Шотландские пресвитериане, основанные Джоном Ноксом (John Knox: 1502-1572). Они составляют шотландскую церковь (The Church of Scotland).

♦ Англикане

Вначале — раскол с Римом поместной английской церкви (1534). Впоследствии англикане принимали протестантские элементы в богословие и церковную жизнь. На самом деле существуют разные течения в англиканстве. В Англии общины разделены на два противоположных направления. Так называемая «Высокая Церковь» (High Church) тянется к католичеству в литургии и в богословии, а другая ветвь английской церкви — «Низкая Церковь» (Low Church) — ближе к протестантам.

Общины, образованные в результате раскола 1534 г., объединены в «Англиканском общении».

♦ Анабаптисты отделились от цвинглиан в 1525 г. (они отказываются от крещения детей). Пребывая в Германии, боролись с лютеранами. Как таковые больше не существуют, но с ними связаны:

— меннониты, основанные голландцем Менноном Симонсом (Mennon Simons: 1456-1561). Сейчас они сблизились с кальвинистами.

— моравские братья, наследники движения Яна Гуса (1369-1415).

— баптисты, вышедшие из англиканской церкви в .XVII в. Как анабаптисты, они отказываются от крещения детей. Это самое крупное движение этого течения. Численность — 40 миллионов.

♦ Пуритане (от лат. purus — «чистый»). Они покинули англиканскую церковь в 1581 г., потому что считали ее слишком «католической». Приняли церковную организацию более либеральную, чем кальвинисты, т.н. «конгрегационалистскую», в которой всю церковную власть имеет местная община («конгрегация»). 3 миллиона.

♦ Квакеры (т.е. «дрожащие»), или официально — «Общество друзей». Были основаны в Англии Джорджем Фоксом (George Fox: 1624-1691). У них нет ни литургии, ни церковной структуры. Центральное место занимает духовный субъективизм.

♦ Методисты.

Движение, родившееся в рамках англиканской церкви под влиянием пиетистского направления XVII b. Это была реакция против религиозного конформизма и ритуализма. Они сводят доктрину к одному лишь Символу веры и настаивают на личном духовном опыте каждого по методу, предложенному основателями, братьями Уэзли (Wesley).

Всемирная методистская федерация.

Численность — 50 миллионов.

Служителем-методистом Вильямом Бутсом (WilliamBoots: 1829-1912) в 1865 г. была основана Армия спасения для того, чтобы благовествовать среди людей, находящихся в беспомощном состоянии, вне Церкви, и путем общественной деятельности.

♦ Адвентисты седьмого дня.

Это течение было основано баптистом Уильямом Миллером (William Miller: 1782-1849), который предсказывал конец света в 1844 г. Непришествие Христа зримым образом в тот год было объяснено теорией о том, что святилище, в которое Он пришел тогда, было небесным, а не земным. Существуют несколько адвентистских деноминаций, но большинство из них полагают, что суббота является истинным Днем Господним, что душа «засыпает» в период между смертью и воскресением и что грешники будут уничтожены. Однако большую часть их учения протестанты считают «ортодоксальной».

Численность — 2 миллиона.

Адвентист Чарльз Рассел (Charles Russel) в 1880 г. основал секту Свидетелей Иеговы. Они не считаются христианами. Их 2 миллиона.

♦ Пятидесятники.

Это движение родилось в протестантской среде США в начале XX в. Первые его приверженцы придавали большое значение говорению на иных языках как свидетельству крещения Духом Святым.

Численность — 8 миллионов.

В рамках традиционных конфессий началось харизматическое движение в Калифорнии в 1960 году. Первые католические харизматические группы собирались в университете Питтсбурга в 1967 г. Это движение было признано папой в 1975 г.

♦ Унитарии.

Они являются последователями «социниан» (по фамилии итальянских родственников Лелио и Фаусто Соццини: 1525-1562 и 1539-1604), по мнению которых Христу нужно поклоняться как человеку, который обрел Божество Своей превосходной жизнью. Первородный грех, Божество Христа, Троица отрицались. Это движение развивалось в Польше в конце XVI в., откуда перешло в Америку, где они себя называли «унитариями».

Мормоны, мунисты, «Дети Божий», и т.д. не считаются христианами.