Славянский пантеон: боги, духи, демоны

Не вызывает сомнения, что славяне в конце языческого периода, как и другие индоевропейские народы, поднялись от низшей ступени демонологии, связанной с магией, к высшим формам религии. Однако достоверно об этом известно очень мало. То, что мы знаем, – это главным образом обширный мир низших духов, который окружал славянина, и весьма распространенная магия как единственная форма общения человека с духами. Этот мир духов и магия лежали в основе религиозного мировоззрения славян с древнейших времен и до конца языческого периода.

Наряду с верой в мир демонов появляются и представления о существах высшего порядка, наделенных атрибутами высшей власти, вплоть до первичных представлений об одном возвышающемся над другими боге. Однако наличие подобных представлений с полной достоверностью не подтверждается источниками. Об этом можно говорить лишь в отношении некоторых славянских народов, причем и в этих случаях наши знания настолько скудны, что в действительный смысл их представлений глубоко проникнуть очень затруднительно. Что же касается остальных славянских народов, то здесь определенно вообще ничего не известно.

Более того, исследования ряда ученых поставили под сомнение существование некоторых, до сих пор представлявшихся бесспорными, членов славянского пантеона, так что из всей системы славянских богов остается, собственно, лишь несколько божественных фигур, к тому же отчасти заимствованных и по своему происхождению неславянских.

И. Эггинк. Великий князь Владимир выбирает веру

В целом, сравнивая славянскую культуру в период, непосредственно предшествовавший принятию христианства, с культурой соседних и родственных славянам народов, трудно допустить, что славяне – единственный из индоевропейских народов – до такой степени отстали в развитии своего религиозного мировоззрения, что вообще не поднялись до высших понятий и представлений о какой-либо системе богов и не имели соответствующих им храмов и обрядов.

Но, с другой стороны, следует признать, что источники вообще умалчивают о верованиях некоторых славянских народов, о других же дают столь незначительные и зачастую искаженные сведения, что картина славянского «Олимпа», если отбросить недостоверные и спорные известия, является все же весьма бедной. Эту бедность нельзя объяснить лишь тем, что источники случайно умолчали об этом, и следует признать, что славяне в развитии религиозного мировоззрения сравнительно отстали и не дошли до столь развитой системы богов, какая была у родственных им народов, находившихся под значительным влиянием религиозных центров Востока вследствие большей близости к ним.

Таким образом, языческая религия славян, несомненно, более бедна, чем греческая, иранская, римская, кельтская или даже германская. Она представляет собой примитивную, но богатую демонологию, причем уже в период общеславянского единства из нее стали выделяться и возвышаться над другими отдельные существа, наделенные функциями индивидуальных богов, которые к концу языческого периода, по крайней мере в землях, подвергавшихся чужеземным влияниям, создали в совокупности уже настоящие локальные системы богов с соответствующей иерархией, храмами и культом.

В. Васнецов. Крещение Руси

Из различных источников нам известны имена многих славянских божеств. В отличие от богатого и разнообразного мира демонов, обитавших в жилище славянина и окружавшей его природе, категория существ, которых славяне обозначали термином «бог», была сравнительно небольшой, и к тому же представления о некоторых из этих существ возникли не у славян, а были искусственно созданы или заимствованы из других религий. Возможно, и сам термин «бог» заимствован из персидского языка, но большинство исследователей считают это маловероятным и полагают, что слово «бог» является исконно славянским, хотя и, несомненно, родственным древнеиндийскому bhagas и древнеперсидскому baga.

Правда, высказывалось мнение, что славянство не создало высших богов, что общеславянские боги не существовали, поскольку они не засвидетельствованы во всех славянских землях. Вряд ли, однако, эта точка зрения является правильной, и хотя мы не располагаем достаточным количеством известий, подтверждавших существование одних и тех же богов у всех славянских племен, скорее всего, в конце языческого периода таких общих для всех славян богов было несколько. Фактом, однако, остается то, что таких богов было очень мало и что эти боги в конце языческого периода были отчасти вытеснены, отчасти заменены новыми местными или племенными богами, а кое-где, вероятно, и искусственно созданными.

Отдельно следует сказать о балтийских славянах, у которых существовали ряд действительно славянских богов, жрецы и были построены храмы. Все это, очевидно, произошло под влиянием германской культуры, которая в вопросах религии была на более высокой ступени развития и уже задолго до XII в. оказывала сильное влияние на славянские племена, проживавшие на побережье Балтийского моря.

В. Иванов. Радуга над Арконой

Несколько более спорным районом является Русь, хотя и о ней существуют вполне достоверные сведения. Это в первую очередь известия Киевской летописи о князе Владимире (980-1015 гг.), который пытался в противовес распространяющемуся христианству обновить язычество, поставив возле княжеского дворца, там, где позднее был построен храм Св. Василия, ряд языческих идолов (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла, Мокошь). Они, очевидно, должны были почитаться как символы официальных богов Руси.

В. Васнецов. Сварог

В то же время в трудах многих, прежде всего немецких, исследователей высказывалось мнение, что все эти локальные русские боги, либо часть их, были богами чужеземными, прежде всего германскими, а также греческими и восточными, и князья установили культ этих богов еще до того, как сам народ признал их и стал им поклоняться. Ряд исследователей допускал даже, что некоторые боги являлись лишь чисто литературной фикцией, а на самом деле их никогда не существовало.

Однако более вероятным представляется другой вариант. Когда скандинавы (варяги) пришли со своими богами на Русь, здесь уже существовал местный круг богов. Например, при всей схожести германского Тора со славянским Перуном последний, по-видимому, является местным богом, которого застали варяги, придя в славянские земли.

Варяги, вероятно, соединили Тора и, очевидно, другие свои божества со славянскими Даждьбогом, Стрибогом, а возможно, и Белесом. Иначе просто трудно объяснить распространение культа Перуна и Велеса во всем остальном славянском мире, а также понять отсутствие некоторых имен в скандинавской мифологии. Разумеется, круг богов восточных славян нельзя было сравнить с балтийским: в нем не было развитой иерархии и культовых центров. Народ уже почитал некоторых богов, однако идолов и святилища начали воздвигать для них лишь под влиянием варягов.