11. ПРИХОД МЕССИИ
ВОСХОД ЗВЕЗДЫ
Согласно рождественскому преданию, волхвы последовали за звездой Востока, и она привела их к яслям в городе Вифлееме, том городе, где тысячелетие назад родился царь Давид. Однако надо заметить, что потребовался бы низко летящий вертолет с мощным прожектором, чтобы отыскать в нем отдельное здание. Очевидно, что в буквальном смысле волхвы следовать за звездой не могли, поскольку ее свет не имеет определенного направления. Тем не менее «следование» за звездой может означать, что они искали мессию, поскольку «следовали» правилам, которые позволяли им понимать значение, которое имела эта звезда.
В Евангелии от Матфея сказано: «Мы видели его звезду на Востоке» — согласно современным данным, 25 декабря того года на востоке совместно взошли Венера — Меркурий. Мы задались вопросом, а нет ли доказательств, что к тому времени имелось пророчество, будто царь евреев родится под особой звездой, которая появится на предрассветном небе?
И вскоре нашли их. Так называемое Звездное Пророчество записано в Числах (24:17). Там говорится:
Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.
Это древнее предсказание пророка Валаама, которое, по его словам, было открыто ему Богом. Он заканчивает свое пророчество тем, что предвидит будущую славу Израиля. Согласно его пророчеству, придет царственный мессия, ро ждение которого будет отмечено звездой. Жезл (скипетр), о котором он упоминает, — устоявшийся символ царской власти, неоднократно встречающийся в Библии, например, в «Послании к Евреям» (1:8) сказано:
А о Сыне: npecmoл Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.
Изучение нами еврейских текстов показало, что их авторы придавали особое, принципиальное значение циклам в 40, 480 и 1440 лет. Мы рассчитали это, поскольку в них прослеживается система, которую предоставила им яркая планета Венера, двигающаяся по пути, подобному рогам, в направлении к Солнцу и от него.
Нам было также известно, что волхвы, пустившиеся в путь в поисках мессии, верили, что точно 1440 лет (3 х 480) прошло с тех пор, когда Моисей вывел евреев из Египта, что прошло 2400 лет (5 х 480) со времени Потопа, что миновало 960 лет (2 х 480) с момента закладки храма Соломона.
Таким образом, в день зимнего солнцестояния 25 декабря 7 года эти священнослужители-астрономы ждали, что на востоке взойдет Шекинах, точно так, как взошел в тот день, когда расступилось Красное море и еврейский народ вышел к новообретенной свободе. Как было предсказано за несколько веков раньше, красный свет яркой утренней звезды появился на небе за несколько мгновений до рассвета, они верили, что это знамение Божье, возвещающее о появлении мессии Израиля, которого им надо было найти. Этот метод поразительно напоминает тот, которым пользуются тибетские ламы, чтобы найти нового главу Церкви. Они прочесывают всю страну в поисках новорожденного далай-ламы, которого опознают по особым знакам реинкарнации своего духовного наставника.
Удивительно, но мы нашли документы времен Иисуса Христа, в которых утверждается, что первая часть Звездного Пророчества сбылась. Это тексты Свитков Мертвого моря. Военный свиток из Кумрана содержит недвусмысленные слова, что при появлении давно предсказанной звезды в предрассветном небе свершился приход царственного мессии — но его миссию по уничтожению врагов Израиля еще предстоит выполнить. Эти слова говорят сами за себя, если сравнить их со Звездным Пророчеством:
Звезда взошла от Иакова, жезл восстал от Израиля. Он поразит храмы Моава, и уничтожит сыновей Сифа.
Использование прошедшего времени в построении двух первых фраз свидетельствует о том, что ожидаемый царственный мессия уже явился, поскольку воссияла звезда — но в другом из Свитков Мертвого моря, в Дамасском документе говорится:
И звезда есть Ищущий Закона, что приходит в Дамаск; ибо написано: «Звезда взошла от Иакова, жезл восстал от Израиля».
Жезл есть Князь всех Братств, и, когда он восстанет, он разрушит всех сынов Сифа.
Яснее, чем сказано членами Кумранской общины, не выразишься. Мессия явился и должен был прийти в Дамаск (в Дамаске была большая группа ессеев, считается, что так часто называли Кумран), они верили, что после прихода в Дамаск мессия восстанет и поразит их врагов. Эти краткие описания роли мессии показывают, кто собирался стать царем, чтобы повести свою армию на войну, которая завершится победой еврейского народа.
Мы также проверили, сказал ли что-нибудь о Звездном Пророчестве Иосиф Флавий, и обнаружили, что оно послужило идейным обоснованием восстания против Рима. Историк пишет, что звезда, подобная мечу, испускающая свет столь сильный, что он сверкал вокруг алтаря в храме, на полные полчаса осветила его помещение так, как будто был День. То, что звезду уподобили мечу, совпадает с фактом наложения друг на друга планет Венеры и Меркурия.
Итак, заинтересовались мы, был ли Иисус Христос, о котором Библия говорит как о Мессии, появившемся на свет под «Вифлеемской звездой», тем человеком, что упомянут в Кумранских свитках?
Относительно дня рождения представляется вполне вероятным, что или Иисус, или его последователи сами назначили этот Божественный момент бытия, вне зависимости от того, правда это или нет. Узнать с полной достоверностью, о ком говорят Кумранские свитки, невозможно, особенно в связи с тем, что многие подходят на роль мессии, включая Иоанна Крестителя. Но мы вполне обоснованно можем сделать вывод, что и Иисус, и человек, упомянутый в Кумранских свитках, пытались сыграть одну и ту же роль на основе ритуальных требований древнего пророчества. Неизбежно возникает вопрос: могли ли авторы из Кумранской общины писать о том же еврейском герое, о котором говорит Новый Завет, или нет?
Первое, следовало выяснить, мог ли Иисус по праву рождения претендовать на высокий статус, как говорит один из волхвов в Евангелии от Матфея:
… где он, что рожден царем Израиля?
Согласно Библии, родословная Иисуса по отцовской линии восходит к Аврааму, отцу-основателю еврейского народа. В главах 5 и 6 Послания к евреям о нем также говорится: «ты священник навек по чину Мелхиседека», то есть подчеркивается его принадлежность к Братству более древнему и более авторитетному, чем сословие левитов. Мы сочли это знаменательным, поскольку только левиты считались достаточно праведными, чтобы войти в Святая Святых в присутствии Бога один раз в каждый год.
Древний пророк Исайя писал о будущем мессии словами, основанными на Шекинах, и упомянул о дарах, которые должно принести вновь обретенному царю:
Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой… И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобой сиянию… принесут золото и ладан и возвестят славу Господа.
Тот факт, что в находящийся в развитии миф об Иисусе включен ритуал подношения даров, показывает, как первые христиане пытались подогнать своего мессию под пророчества иудаизма.
В Кумранском тексте (4Q521) дано описание мессии, которое отвечает общепринятому в еврейских текстах того времени, но также выглядит имеющим прямую связь с идеологией, приписываемой Иисусу Христу:
Небеса и Земля будут слушать Своего Мессию, море и все, что в Нем. Он не преступит заповедей Святых.
Наберитесь мужества все вы, все вы, кто ищет Господа и дела Его.
Разве вы не найдете так Господа, все вы, кто несет надежду в сердцах своих? Господь обязательно будет искать благочестивых и назовет праведных по имени. Над бедными будет распростерт дух Его, уверовавших он воскресит своим могуществом. Честь он окажет благочестивым на троне царства вечного.
Освободит пленников, вернет зрение слепым, поднимет тех, кто согнут. Навеки прилеплюсь я к Нему против сильных мира сего и верю в Его любящую доброту.
И великодушие Его навеки. Его святой мессия не замедлит явиться.
А чудеса, что впредь не были, то Господь сотворит их, когда Он (мессия) придет: Он излечит больных и воскресит мертвых; угнетенным явит Он благую весть…
… Он будет вести святых, пастухом будет Он для них…
Даже из тех немногих отрывков Кумранских текстов, которые мы здесь приведи, ясно, что ожидаемый мессия будет известен по своей способности сотворить чудо. Ожидаемого священниками Кумрана мессию можно будет узнать по дедам его, а именно:
1. Его рождение будет отмечено звездой.
2. Он будет «сыном Бога».
3. Он будет править Небесами и Землей как своим вечным царством.
4. Его дух будет покровительствовать бедным.
5. Он восстановит верующих.
6. Он вернет зрение слепым.
7. Он поднимет тех, кто согнут (низким положением в жизни).
8. Он проявит любящее великодушие.
9. Он исцелит больных.
10. Он воскресит мертвых.
11. Он принесет «благую весть» угнетенным.
12. Он будет пастухом своей пастве святых последователей.
Такими же были основные задачи миссии Иисуса Христа. Не могло ли случиться так, что человек, которого мы помним как Иисуса Христа, даже не пытался удовлетворить чаяния саддукеев и фарисеев, но специально подавал себя как «обещанного мессию», которого ожидали священнослужители Кумрана?
Когда в 1947 году были обнаружены Свитки Мертвого моря, католические ученые, которые проводили раскопки, отвергали какое-либо подобие Новому Завету. Они предпочли сделать особый упор на различиях. В этом явно усматривалось намерение провести как можно более четкую грань между существующим мифом об Иисусе и любой новой информацией, которая может быть почерпнута в этих нежелательных еврейских документах. Но сейчас уже невозможно отрицать существование сходства.
Один из разделов в Кумранских свитках (4Q246) известен как текст «Сын Бога». Он составлен на арамейском языке и носит мессианский характер, ссылаясь на того, кто назван «Сыном Божьим» или «Сыном Всевышнего», который призван установить вечное царство. По сравнению с этим царством все остальные будут выглядеть как «падающие звезды».
Во всех Кумранских текстах о «праведных» говорится как о «сыновьях Божьих». Это вполне соответствует христианскому мышлению, которое по своей природе привержено доктрине конца света с упором на «суд» или «Страшный суд».
До Свитков Мертвого моря представление о мессии как о Сыне Бога в дохристианских еврейских текстах не встречалось. Специалисты были уверены, что эта идея исключительно христианская, а не еврейская. Публикация содержания одного конкретного свитка изменила все, поскольку появился еврейский предок концепции мессии, который управляет «небесами и землей». Как сказал профессор Норман Голб, «гораздо более возвышенная картина идеи, которая ранее считалась эллинско-христианской новацией».
Как мы упоминали в главе 9, община в Кумране сначала была союзом священнослужителей и Еноха. Мы полагаем также, что ранее имевшаяся группа Еноха продолжала существовать в чистом виде, наряду с гибридной формой Кумрана.
Не могло ли случиться так, что Иисус был представителем всей группы Еноха, а само христианство восприняло элементы этого допотопного культа?
Мы также отметили, что любопытная фигура Мелхиседека появляется как в христианских, так и в Кумранских текстах. Во фрагменте свитка из Пещеры 11, известном как «текст Мелхиседека», говорится, как древний жрец-царь Иерусалима считался тогда небесным духом, ответственным за суд ангелов. Он должен был осуществить мщение за народ Бога в великой битве против сатаны и духов, которая состоится под его предводительством. А мы должны помнить, что Библия говорит об Иисусе как о священнослужителе Братства Мелхиседека.
СОРОК ДНЕЙ В ПУСТЫНЕ
Мы проследили в Библии период в сорок лет, но там есть также много упоминаний о периоде в сорок дней. Среди них — время Потопа и время пребывания Иисуса в пустыне. Полагаем, что можем теперь объяснить, почему указано именно сорок дней, которые тоже прямо связаны с Венерой.
Судя по Библии, цикличное появление Венеры в предрассветный час в определенном месте неба явно было очень важным событием в ранний период еврейских царств. Например, судья Илия правил точно сорок лет, как и цари Саул, Давид и Соломон. Весьма вероятно, что и время пребывания на посту выбранного правителя составляло сорок лет, а подготовка к Новому царству требовала перерыва в сорок дней, чтобы внимательно избрать нового царя.
Это представляется вполне целесообразным, если год был в 366 дней, о котором мы уже писали как об основе математических расчетов для мегалитических сооружений на Британских островах. Методика предсказания следующего появления Венеры в ее сорокалетнем цикле заключалась в отсчете сорока лет по 366 дней каждый с последующим вычитанием сорока дней. Это гораздо логичнее, чем кажется на первый взгляд, из-за определенной разницы между двумя типами годов: солнечный — из 365 дней; звездный — из 366, который отражает точное число оборотов планеты Земля в один год. Разница между ними возникает из-за того, что Солнце каждый день опаздывает с восходом на 236 секунд, что составляет ровно один день в год. Цикл Венеры занимает 40 солнечных лет, за которым следует «пустой» период в сорок дней, чтобы дождаться звездного нового года.
В Ветхом Завете есть фраза, показывающая, какой метод расчета применялся в то время. В Книге Чисел (14:33–34) говорится:
… А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;
… По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.
Здесь ясно выражено, что сорок дней существовали в качестве «день за год» на протяжении сорока лет. Мы также знали, что ессеи кланялись восходящему Солнцу, что позволяет обоснованно предположить: они понимали роль восходящего Солнца в обосновании царского правления. Неизбежно возникал крайне интересный вопрос. Не провел ли Иисус в пустыне сорок дней потому, что ему надо было дождаться начала нового цикла Венеры?
А если так, не сделал ли он это, поскольку верил, что в этот момент должно начаться его собственное царствование?
Не может быть никаких сомнений, что Иисус осознавал важность исполнения Божественного плана и суть фразы из Чисел (14:33–34) была ему вполне понятна. Иисусу было необходимо подготовить себя к следующим сорока годам, размышляя над несправедливостями прошлых сорока лет и искушениями, подобными тем, что испытали евреи, ведомые Моисеем через пустыню.
В эти сорок дней перед активной деятельностью (исполнением своей миссии) он испытывал себя по Ветхому Завету, начиная с Исхода (34:28), — «И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил». Мы можем представить себе, как Иисус оказался лицом к лицу с дьяволом во время сорока дней в пустыне, как психологически готовил себя к «матери всех битв», которая предстояла ему.
Эти размышления неизбежно заставляют рассмотреть еще один важный вопрос. Иисус родился, когда на небесах был Шекинах, — если он ждал полный венерианский цикл Аля исполнения пророчества, то к моменту распятия ему Должно было быть более сорока лет. Однако, согласно преданию, когда его казнили, ему было тридцать с небольшим. Поэтому, если мы принимаем данное объяснение действий Иисуса, то нам следует более тщательно разобраться с его возрастом. Нет ли каких-либо намеков, указывающих на возраст Иисуса в момент смерти?
Просматривая информацию, связанную с возрастом Иисуса, мы обнаружили, что есть основания полагать, что ему было больше сорока лет в то время, когда его распяли.
В строфе 57 главы 8 Евангелия от Иоанна об Иисусе сказано:
Тебе нет еще и пятидесяти лет.
Довольно странное выражение по отношению к человеку, который только что преодолел тридцатилетний рубеж. Из него следует, что Иисусу в то время было больше сорока.
А затем мы прочитали труды одного из первых отцов церкви Иринея Лионского, который твердо верил, что Иисусу было больше сорока лет в момент распятия.
У римлян были добротные архивы. Мы знаем, что Пилат, прокуратор, приговоривший Иисуса к смерти, исполнял эту должность между 26 и 36 годами. Учитывая, что Иисус родился в 7 году до нашей эры и нулевого года не было, ему должно было исполниться сорок лет в конце 34 года. Мы подсчитали, что максимально Иисусу к этому времени могло быть сорок два года, что вполне согласуется с фразой, что ему еще не исполнилось и пятидесяти.
Другим свидетельством является хронология смерти Иоанна Крестителя. Его казнили как раз перед тем, как Иисус приступил к выполнению того, что в христианских кругах называют «его миссией». Профессор Роберт Эйзенман полагает, что дату смерти Иисуса можно определить по трудам Иосифа Флавия.
Информация Иосифа Флавия об Иоанне Крестителе, возможно, является наиболее полным и ценным источником новых данных, которые ставят Иоанна в реальные исторические рамки в отличие от квазимифологических обстоятельств, с которыми мы встречаемся в Евангелии. По Флавию можно, в частности, уточнить год смерти Иоанна как приблизительно 35–36, что, конечно, совершенно не согласуется с тем, что говорит Новый Завет.
Если Иоанн умер в 35 или 36 году, это означает, что Иисус, возможно, умер позднее, в 36 году, то есть точно в тот год, который вытекает из наших исследований. Это подтверждает, что Иисус умер, когда ему минуло сорок, вероятно, всего через несколько месяцев после того, как начал миссию по осуществлению своего мессианского предназначения.
Мы не нашли никаких упоминаний или намеков, соответствующих традиционным представлениям о том, что ему было тридцать три года. По нашим собственным исследованиям и документальным свидетельствам мы пришли к заключению, что Иисусу было сорок два года.
Как было показано, период в сорок лет имел особую важность для будущего царя евреев. Жизнь Моисея состояла из трех этапов по сорок лет каждый, Давид и Соломон правили по сорок лет, и все, что бы ни делал Иисус, должно было иметь большую весомость, если бы он следовал сложившемуся стереотипу. Разумеется, Иисус верил, что Бог требует этих святых стереотипов, и все, что он делал, было построено на требованиях святого цикла Бога.
Пройдя испытание в пустыне, он вошел в свой второй сорокалетний период, готовый взять на себя роль царя евреев и вести Богом избранный народ против римских оккупантов.
ЧЕЛОВЕК, ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КОТОРОГО — БЫТЬ ЦАРЕМ
Иоанн Креститель, Иисус и его брат Иаков были выходцами из сельскохозяйственного района Нижняя Галилея, расположенного вокруг озера Геннисарет, иначе именуемого Галилейским морем. Народ Галилеи отличался обостренным чувством самосознания и очень гордился своей национальностью, считался среди иудеев «деревенщиной», хотя славился храбростью и упорством, что особо отметил Иосиф Флавий, писавший, что они «с детства приучены к войне». Больше сотни лет перед Иудейской войной они провели в состоянии постоянного восстания против всякого, кто пытался править ими, будь то Маккавеи, царь Ирод или римляне. На языке раввинов о них говорили как о «Галили шотех», что означает «глупые галилеяне», поскольку их считали религиозно необразованными.
Поэтому кажется странным, почему Иоанн, Иисус и Иаков произвели столь сильное впечатление на жителей Иудеи. Как утверждают Евангелия, Иисус стал знаменитым целителем и экзорсистом в своей родной Галилее. В те времена и еще много столетий спустя болезнь и грех были тесно связаны между собой, исцеление считалось результатом Божьего прощения грехов, а не плодом физического лечения. Дар исцеления, приписываемый Иисусу, не связан с изучением болезни или обретением таких знаний, которыми, например, обладали ессеи, он исцелял, согласно Евангелию, наложением рук или приказом.
По Новому Завету трудно судить, был ли Иисус мирным проповедником или лидером группы, готовившей военный переворот. Его послание любви отвечает мышлению ессеев, но в Евангелиях есть места, которые рисуют несколько иную картину, в большей степени соответствующую воинственному содержанию Свитков Мертвого моря. Он назначил главных «исполнителей»: двух Симонов, Иуду, Иакова и Иоанна, которого он назвал «сыном Грома». У одного из Симонов было прозвище Зелот — так называли членов революционного движения, основанного в Галилее; а у Иуды — Сикари, что означает «человек-нож». В Евангелии от Луки (22:35–38) читаем, как Иисус предлагает своим ученикам продать одежду, чтобы купить оружие.
В средневековом еврейском документе, известном под названием «Иосиппон», есть несколько важных упоминаний о революционной деятельности последователей Иисуса. Славянский ученый доктор Эйслер считает этот документ латинским переводом труда Иосифа Флавия, выполненным около 370 года Гаудентисом, с которого через несколько ве ков был сделан перевод на еврейский язык. В девятом веке этот еврейский перевод был подправлен каким-то евреем в пользу иудаизма. Редактируя документ, он пользовался греческим вариантом труда Иосифа Флавия, который избежал цензуры христианских священников. Таким образом, «Иосиппон» оказался ближе к оригиналу. Однако различные средневековые варианты отредактированного текста попали в руки цензоров, и оскорбительные фразы были в разной степени устранены. Но цензоры не смогли изъять все, сохранились три различных рукописи, которые позволяют восстановить изначальный текст, включая те его разделы, где последователей Иисуса Иосиф Флавий называет «грабителями нашего народа», поскольку они сражались с фарисеями во времена императора Калигулы.
Специалисты по Свиткам Мертвого моря профессор Роберт Эйзенман и доктор Майкл Вайз указали на сходство воинственной природы умонастроений в Кумране и христиан, у которых ожидаемый царь должен создать мир на земле — но только через ужасное побоище для своих врагов. Они процитировали некоторые ключевые фразы:
То, что концепции, заключенные в словах такого рода, прямо вошли в христианское описание Мессии и его деятельности, вряд можно опровергнуть. Взглянем, например, на строчку в Евангелии от Матфея (10:34). «Не мир принес Я вам, но меч». Та же аллюзия к «мечу» встречается в колонке XIX Военного свитка — «меч Бога», использованный в войне против «киттим»…
Однако следует подчеркнуть один пункт: мессианская фигура, проходящая в этих текстах под именем «Сын Бога», независимо от того, понимаем ли мы это определение в прямом или переносном смысле, всегда настроена исключительно воинственно. Это вполне отвечает бескомпромиссным, военизированным и националистическим идеалам Кумранской общины: образ мессии предстает в виде триумфально побеждающего царя квазинационалиста. Следует также отметить, что мир, согласно этим текстам, возможен только после подобной катаклизму мессианской войны. Как и в Военном свитке, Бог оказывает помощь в этом Своим Небесным Могуществом. По Военному свитку, это знак исключительной чистоты.
Мы полагаем, что этот пункт определяющий. Если Иисус взял на себя роль обещанного мессии, то искренне верил, что он царь иудеев, которому судьбой назначено развязать войну с врагами Израиля, чтобы уничтожить их. Успех в этой войне обеспечит Бог. Все, что от него требуется — следовать предопределенным условиям, и он придет к неминуемой победе, даже над невообразимой мощью Римской империи. Все свидетельствует о том, что Иисус верил в свою миссию, но и у него бывали моменты, когда он испытывал страх, поскольку вполне осознавал грандиозность войны, которая должна разразиться. Заботила ли его астрологическая правильность выбранного момента?
Дальнейшая информация о деятельности предполагаемого мессии найдена в другом древнем варианте труда Иосифа Флавия, известном как «Славянский Халосис», о котором ученый, специализирующийся на его трудах, доктор С. Г. Ф. Брандон сказал:
Об Иисусе там говорится как о «человеке» и «чудотворце»; он использовал свою волшебную силу для многих исцелений, и его некоторое время осуждали за нарушение Закона и несоблюдение субботы, но подчеркивается, что он не делал ничего позорного и стыдного. Под его влиянием многие евреи заволновались, надеясь, что с его помощью можно будет освободиться от римского владычества.
Впоследствии его пригласили в Иерусалим возглавить восстание, чтобы изгнать римлян. Какова была его реакция на это предложение, неясно. Однако, прежде чем начались активные действия, еврейские религиозные власти подняли тревогу и предупредили Пилата, который немедленно предпринял репрессивные меры, в результате которых чудотворец был арестован и приговорен прокуратором как бунтовщик, стремящийся к царской власти.
Если последователи Иисуса склоняли его к тому, чтобы уничтожить римский гарнизон в Иерусалиме, то не потребовалось бы много времени, чтобы известие просочилось к властям. Обеспокоенность еврейских властей тем, что этот предполагаемый царь представляет собой угрозу стабильности страны, выражена в словах, приведенных в Евангелии от Иоанна (И:47–51), где совет фарисеев проявляет тревогу в отношении этого «чудотворца». Они симпатизируют его национализму, но их беспокойство возникло потому, что, если его не остановить, появится множество его последователей, и римляне неминуемо предпримут действия против всей страны, когда заподозрят возможность серьезного восстания. Вследствие этого совет решает, что Иисус должен умереть, чтобы не поставить весь народ под удар тяжелой руки римлян в ответ на действия бунтовщиков. В результате Пилату доносят о нем, и он приказывает арестовать «террориста», который приговаривается к смерти по обвинению в мятеже.
Нет никаких сомнений, что никто не считал Иисуса богом или какой-либо земной ипостасью Яхве до его распятия. Для некоторых евреев он был ожидаемым мессией, который станет царем и будет править на земле как представитель Яхве и с его помощью изгонит киттим (всех оккупантов) с родины евреев. Для других евреев он представлял собой угрозу стабильности в стране, а для римлян — смутьяна, которого нужно устранить, пока он не причинил серьезных неприятностей.
Первые христианские авторы создавали образ совсем другого человека. Им был нужен тот, кто был бы воплощением Бога на земле и мучеником, своими страданиями спасающим все человечество (включая римлян) от последствий их собственных грехов. Им надо было найти компромисс с информацией, которая противоречила такому образу, и многие из них изменили существовавшие тексты, чтобы «подправить» очевидные ошибки более ранних авторов.
Немногие просвещенные ученые, такие как Ориген, оказались слишком честными для поведения такого рода и пытались осмыслить ту информацию, которую обнаружили. Ори- ген заявляет, что в том варианте труда Иосифа Флавия «Иудейские древности», который у него имеется, автор однозначно отвергает мессианство Иисуса. Далее он утверждает, что согласно заявлению этого историка разгром и практически полное уничтожение еврейского народа римлянами между 66 и 70 годами было возмездием Бога за убийство Иакова, сводного брата Иисуса. Более того, Ориген добавляет, что этот еврейский автор первого века превозносит Иакова и признает его Праведником, в то же время отвергает важность Иисуса почти до проклятий в его адрес.
Последствия этого отрицания весьма существенные: если в оригиналах трудов Иосиф Флавий особо оговаривал, что Иисус не был мессией, то, следовательно, он знал, что Иисус претендовал на мессианство (в его политическом смысле, а не в позднейшем христианском, «божественном» значении, что было создано вокруг чуждой евреям греческой концепции «Христа»).
В своем труде «Иудейская война» Иосиф Флавий пишет, что евреев вдохновляла на их фатальную борьбу с Римом вера в двусмысленное предсказание, взятое из священных книг, в котором было сказано, что в особое время человек из Палестины станет правителем мира. Далее он пишет, что евреи истолковали это пророчество в том смысле, что представитель их народа достигнет этого наивысшего положения, и многих мудрецов обмануло это пророчество. Архивный след, по которому мы шли через ветхие академические тексты, археологические отчеты и компьютерные расчеты картины утреннего неба, привел нас к убеждению, что в данном случае «предсказание» — это Звездное Пророчество и ожидаемый возврат Шекинах, знаменующий приход нового мессии.
ВЕЛИКАЯ НЕУДАЧА
У нас нет уверенности: христианский ли миф Иисус или человек, о котором в Свитках Мертвого моря говорится как об ожидаемом мессии, который явится. Однако мы полностью убеждены в том, что Иисус и его последователи делали все возможное, чтобы его жизнь и деятельность соответствовали ожиданиям, связанным с этим мессией.
Иисус, который был сводным братом Иакова Праведного, кого Иосиф Флавий характеризует как «мятежника, жаждущего царской власти», вне сомнений, реальная историческая личность. Его позвали, чтобы он стал царем, и нам кажется, что он пользовался поддержкой ессеев из Кумрана. Сопоставляя вероятности, мы готовы были бы поспорить, что Иисус из Нового Завета и личность, упомянутая в Свитках Мертвого моря, это один и тот же человек.
По нашему мнению, Иисус верил, что при осуществлении своего «великого плана» он действует под руководством Яхве и Его Духа, что проявилось знамением — светом Шекинах. Миссия Иисуса или период его политической деятельности не мог начаться, пока не завершился цикл Венеры, то есть пока ему не исполнится сорок лет. Сначала он выглядел всего лишь безвредным «чудотворцем», но по мере того, как обретал все больше последователей, они активнее начинали требовать реализации «Царства Небесного». И ждали дел, а не только слов.
И он приступил к делу, когда со своими «исполнителями» вошел в храм в Иерусалиме, чтобы разгромить торговые ряды менял, пребывание которых там было нормой. Все ессеи презирали торговлю, торговля на территории дома Бога была, по их мнению, святотатством. Это действо было проведено под взглядами саддукеев перед римской крепостью Антония, поэтому о миролюбии после этого не могло быть и речи.
Иисус предстал перед огромным количеством людей. Начал он с драматичного въезда в город Иерусалим под звуки явно спонтанного приветственного восторга. Эта овация могла быть связана только с заявлением о мессианстве, — Иисус сказал, выбрав определенный вид транспорта: «Я тот, о Ком было пророчество… Я ваш царь». Его выбор определило пророчество Захарии (9:9):
Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: ибо царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
Это было всего лишь началом полного исполнения пророчества, поскольку Библия говорит нам, что большинство людей не знали, кем был Иисус, когда он с триумфом въехал в город. В Евангелии от Матфея (21:10) об этом сказано прямо:
И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?
Следовательно, там был человек, неизвестный жителям Иерусалима, претендующий на роль мессии — на роль их царя. Провозгласив это, он публично подтвердил свое намерение изгнать римлян из еврейской земли и построить могущественное государство, которое будет доминировать в мире.
Его действия оставили властям только одно решение: арестовать его. Разгром лавок в храме был преступлением, но угроза свергнуть римскую власть была достаточным основанием для смертной казни. Иисус и его команда быстро удалились из храма еще до появления римской стражи. Они прошли пять миль точно на восток к деревне Вифания, но на следующий день вернулись.
Иисус должен был знать, что действовать надо быстро, собрать ошеломляющую общественную поддержку, чтобы исполнить свою миссию и стать царем-мессией. Он знал, что произойдет в случае неудачи, поскольку перед его глазами был пример: совсем недавно погиб Иоанн Креститель, потому что Ирод заподозрил, что он был мессией.
В Евангелии от Луки (3:15) мы читаем, что в народе были широко распространены ожидания явления мессии, одним из вероятных кандидатов на эту роль был Иоанн Креститель:
Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он…
Как известно, Иисус приступил к активной деятельности только после смерти Иоанна, и потому складывается впечатление, что он сдержанно относился к своей ведущей роли.
Теперь слова из Евангелия от Иоанна (6:15) становятся понятнее:
Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один.
Конец приближался. Не было урагана народной поддержки, который смел бы римлян, а группа последователей Иисуса была недостаточно сильной, чтобы напасть на врага. Их арест оставался лишь вопросом времени, и даже ближайшие ученики стали искать пути отступления. Согласно Евангелию от Марка, вся драма, начавшаяся с его предположительно триумфального вступления в Иерусалим, продолжилась, когда толпа выступила против него на суде, и завершилась распятием — все в одну неделю. То, что Иисус был предан, является ключом к пониманию этих событий. Марк (14:16–18) говорит нам:
И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
Эти слова можно истолковать двояко. Первый вариант — традиционный: было предопределено, что миссия завершится неудачей, Иисуса будут пытать и он умрет. Он должен поступить именно так, чтобы этим страданием взять на себя ответственность за грехи тех, кто уверовал, — возложить на плечи Бога грехи прошлые, настоящие и будущие. Если такое толкование верно, из него следует, что, если бы Иуда не предал Иисуса, не было бы страданий, не было бы смерти, воскресения и не было бы спасения. Приняв такое толкование, мы обязаны сделать вывод, что Иуду следует считать величайшим персонажем в истории человечества.
Другой вариант: может быть, Иисус знал: весь план проваливается, и считал весьма вероятным, что один или более из его последователей сдаст его властям, чтобы спасти свою жизнь.
Слова, произнесенные Иисусом на кресте, свидетельствуют в пользу второго варианта. Неудачливый мятежник висел, умирая, прибитый гвоздями, под дощечкой с надписью «Иисус из Назарета, царь иудеев», пытался глотнуть воздуха, для чего ему надо было опереться на пробитые ноги, отзывающиеся острой болью. Физические усилия и боль, с ними связанная, чтобы набрать достаточно воздуха в сжатые легкие и прокричать что-то, были невообразимыми. Но, как утверждает Евангелие, он сумел преодолеть все, и какие же слова произнес в агонии?
У Марка говорится, что крикнул громким голосом:
Элои! Элои! Ламма савахфани? — что значит: Боже
Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Если Иисус есть Бог, почему он говорит это сам себе и тем самым подрывает к себе доверие в этот критический момент? Это звучит как слова отчаяния человека, который фанатично верил, что действовал точно но древнему пророчеству, которое давало ему силу, чтобы свергнуть власть римлян. Он чувствовал: его полностью предали — и не столько Иуда, сколько сам Яхве.
ИИСУС — ПРИВЕРЖЕНЕЦ ЕНОХА
Все указывает на то, что Иисус пытался соответствовать мессианским ожиданиям Кумранской общины и все еще сохранившихся священнослужителей, придерживающихся ориентации на Еноха. Утверждение, что Иисус был священником Братства Мелхиседека, прямо говорит о том, что он придерживался древней ханаанской веры, которая существовала задолго до Моисея и его нового бога Яхве. Мы уже отмечали, что «моление о дожде» было сакральным актом, который все еще практиковался во времена Иисуса, но ему был придан дополнительный символизм в Военном свитке из Кумрана, где сильный дождь уподобляется последнему Суду или Судному дню.
Мы уже упоминали в главе 8, что двоюродный брат Иисуса Иоанн Креститель многими почитался как новый Илия. Иоанн также создавал круги из камня. Точно так же еще один член семейства Иисуса и Иоанна умел проводить «моление о дожде». Его звали «Хони Создатель кругов», причем профессор Роберт Эйзенман не исключает, что на самом деле им был Иаков, брат Иисуса.
Мы уже говорили о многих ссылках на эту тайную традицию времен Иисуса, включая то, что первый «Хони Создатель кругов» имел сына по имени «Ханаан Спрятанный», который тоже был жрецом, проводившим святой ритуал «моления о дожде», и был тесно связан с Иоанном Крестителем. Мы полагаем, что эта практика устройства каменных кругов была широко распространена во времена Иисуса, но связанная с этими кругами «магия» была известна только немногим избранным, причем все они так или иначе связаны с семейством Иисуса.
Теперь мы нашли дополнительные свидетельства того, что вера в эту магию передавалась со времен первого Звездного Пророчества в семье Иисуса. Это была ханаанская магия «лачаш», что означает «шептать» или «бормотать». Представляет она собой заклинания, используемые для воскрешения мертвых, то есть магическое действо, которое специалисты по Библии уже идентифицировали:
В Исайе 3:3 слова «искусный чародей» означают, в буквальном переводе с еврейского языка «человек опытный в (составлении) заклинаний», то есть в написании магических формул.
Этот термин используется только в связи с магией, и, поскольку, как мы увидим, идея воскрешения мертвых посредством магии не была чужда древним евреям, есть возможность, что существовала реальная попытка возвращения к жизни дитя Давидова посредством «нашептывания» заклинаний.
Таким образом, во времена Звездного Пророчества все еще практиковалась старая ханаанская смесь магии и религии.
Мы установили, что обряд произнесения тайных слов как способ вернуть к жизни человека во многом напоминает ритуал посвящения в Третью ступень масонства. В этом ритуале «магические» слова шепчут Кандидату на ухо в то мгновение, когда его поднимают из могилы в свете предрассветной Венеры, сияющем на востоке перед восходом Солнца. Эта форма магии также тесно связана с Иисусом, поскольку Библия утверждает, что он воскрешал мертвых перед тем, как воскреснуть самому.
Некромантия (магия предсказания будущего по совету с мертвыми, которая, как мы отмечали, была частью скандинавских верований), видимо, была также тайной традицией среди части еврейского народа. О ней говорится в Исайе, 8:19, в отрывке, который странно выпадает из контекста остальной части книги:
И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых от живых?
В этом отрывке Исайя говорит народу, что каждый, кто использует мертвых таким образом, сам не будет «иметь зари». Если рассмотреть этот отрывок вместе с другой строфой из той же книги, то, по всей видимости, здесь говорится о воскресении под светом Шекинах. Разъясняющая строфа из Исайи часто звучит в церквах в наши дни, она очень популярна во время рождественских песнопений. В ней говорится об ожидаемом явлении еврейского мессии, что часто путают с боговдохновенным упоминанием о Мессии христианском. Главные фразы заключены в 9:2 и 9:6–7:
Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет… Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах его и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Христиане верят, что в этом разделе Книги Пророка Исайи говорится о начале понимания мессианских надежд в Израиле, когда, как сказал один ученый-теолог, «яркий свет воссияет в темноте и ярмо угнетателя будет сброшено в день Гидеона». Однако нам кажется, что в этом тексте говорится о возвращении света Шекинах и с ним возвращении с новым царем политического господства Израиля. Шекинах появился в день весеннего равноденствия в году 740 до нашей эры, что точно соответствует времени, когда Исайя начал пророчествовать о грядущем мессии. Это драматическое небесное событие не могло не вдохновить Исайю.
Для христиан эти слова выступают как пророчество в их странном толковании слова мессия — мессия как личность мифического Христа. Но так быть не может, поскольку Иисус не преуспел, не стал царем евреев, его явление знаменовало начало самого катастрофического периода еврейской истории. Ни одно из еврейских мессианских ожиданий не было выполнено, хотя впоследствии были сделаны попытки доказать, что обещания были выполнены.
Но христианство пошло другим путем, когда сельский, связанный с природой миф об умирающем и воскресающем боге практически полностью затмил ханаанские звездные секреты Иисуса и его семейства.
КУЛЬТ ПАВЛА
Появилась кардинально новая и феноменально успешная версия истории Иисуса. Человек из Тарса, сын обращенных евреев, стал римским гражданином и сменил свое еврейское имя Савл на его римский эквивалент Павел. Этот еврейский гражданин Римской империи решил избавить ее от мятежной группы евреев в Иерусалиме и рядом с ним. Утверждают, что Савл преследовал христиан, но это было невозможно, поскольку таковых еще не было. Последователи Иисуса, а после его смерти — его брата Иакова Праведного — оставались иудеями и не присоединились к новой христианской религии Павла. Христианство возникло позднее, созданное Савлом из Тарса исключительно для привлечения язычников по всей обширной Римской империи — людей, которые уже были склонны поверить в умирающего и воскресающего бога.
Согласно Новому Завету, Павел пережил травму, после которой заявил, что он единственный, кто постиг смысл миссии Иисуса, получив это знание прямо от Бога. Павел провозгласил:
Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына своего, чтобы я благовествовал Его язычникам…
Слово «не-иудеи» стало весьма уважаемым в христианском мышлении, поскольку взято из иудейского обозначения христиан, но в те времена, когда Павел провозгласил свое эксцентричное кредо, оно не имело такого значения. Это было слово, используемое последователями Иисуса и Иакова для обозначения язычников, которые не верили в Бога евреев.
Павел сразу полностью разошелся с Иаковом Праведным, поскольку то, что он рассказывал о брате Иакова Иисусе, было возмутительно. Было ясно, что Павел готов на любые поступки, лишь бы добиться своего. Он даже признается, что готов смириться с властью тогда, когда это требуется:
Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;
для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем…
Не знаете ли, как бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду?
Так бегите, чтобы получить.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух…
Профессор Эйзенман в своей книге «Иаков, брат Иисуса» пишет, что Павел прославился как обманщик и был вынужден извиняться:
Над Павлом явно издевался кто-то — причем из Церкви, а не вне ее, — называя его «Человек Воображения», «Лжец» или «Лгущий», что является иносказательным определением «Враг»… Не случайно, говоря о «Иакове, брате Господа» и во 2-м Послании Коринфянам о еврейском «Архиапостоле», он чувствует необходимость добавить в конце: «Перед Господом клянусь, что в том, что пишу вам, я не лгу» или, снова, «я не лгу».
История, сложенная Павлом, была мало связана с деяниями недавно погибшего Иисуса и его последователей, но вполне удовлетворяла римские вкусы в отношении теологии. На Кипре, в Египте, Турции и Риме последователи Павла писали Евангелия, которые потом составили корпус книг Нового Завета, а в это время в Израиле люди, которые ранее последовали за Иисусом, стали приверженцами Иакова-Праведника и яростными противниками новой религии, которую Деловито создавал Павел. В основу нового культа христианства была положена ханаанская крестьянская теология умирающего и воскресающего бога природы и включены несколько неправильно понятых элементов когда-то высшего астрального культа. Яркая Утренняя Звезда, знаменовавшая собой рождение еврейского мессии, стада всего лишь красивой рождественской звездой, волшебным образом появившейся над яслями, в которых был рожден Иисус. Солнце стало нимбом вокруг голов праведников. Обрезание мужчин, великий Завет Бога, который исполнялся со времен Авраама, был отвергнут, поскольку потенциальная паства Римской империи не хотела платить эту болезненную цену.
В Новом Завете изложена история Иисуса в интерпретации Павла, он пытается представить дело так, будто последователи Иисуса были христианами в своей церкви. Но они ими не были — они были иудеями.
По версии Павла о событиях того времени, возможны были только два равно достойных пути вперед для верующих — иудейский путь Иакова и путь Павла для необрезанных. Вот что пишет об этом авторитетный ученый А. Н. Вильсон:
Сегодня для нас ясно, что раскол был неизбежен, но даже в те времена, когда апостол Лука писал Евангелие — скажем, около 80 года? — все еще оставалась возможность примирения… Следующие несколько глав «Деяний» следует прочитать очень внимательно… они представляют собой пропаганду, которая должна убедить нас, что «ранняя Церковь» всегда была «христианской», однако фактически этот термин относится ко времени, когда словом «христиане» просто обозначали секту, существовавшую в рамках иудаизма.
Культ природы, созданный под эгидой имени Иисуса, имел в своей основе не столько веру его настоящих последователей, сколько детские впечатления самого Павла, воспитанного в Тарсе. Каждую осень молодой Савл, как его тогда звали, должен был видеть великий погребальный костер, на котором ритуально сжигали местного бога. Теперь бог был мертв, но он воскреснет снова весной (на Пасху). Более того, известно, что жители Тарса поклонялись богам-спасителям (известным как theoisoteres), поэтому не удивительно, что «новая» религия «Воскресшего Христа» была столь легко усвоена язычниками — она была весьма далека от оригинала и построена на устоявшихся традициях.
Это отчетливо проявляется в отношении Павла к крови. Для иудеев идея распятия была ужасна, крови следовало избежать любой ценой, но тезис Павла в отношении Иисуса основан на силе пролитой им крови, а также, разумеется, на пережитках жертвоприношения, свойственного поклонению Молоху. Даже сегодня христиане ритуально принимают тело и кровь Христа во время таинства Евхаристии.
Эта концепция ритуального вкушения крови человека, принесенного в жертву, столь далека от иудейского образа мышления, что дальше быть не может. Но она была быстро воспринята последователями старейшего из религиозных культов — культа природы. Вильсон следующим образом комментирует, что вдохновило на эту идею Павла:
Точно так, как верующие в Митру в его родном Тарсе стояли под платформой и ловили падающую на них потоком кровь жертвенного быка, так и Павел хотел искупаться в крови распятого, чтобы жизнь мессии стала его собственной. Через кровь он становился Христом. Точно так, как современники Павла в Тарсе верили, что полубог Геркулес — дитя смертного человека и бессмертного бога, спустившись в царство смерти, стал спасителем своего народа, так и Иисус «пожертвовал собой во искупление наших грехов, освободил нас от порочного настоящего по воле нашего Бога и Отца».
Римляне были вынуждены взять Павла под стражу, когда он проповедовал в Эфесе, чтобы спасти от еврейской общины, которая была возмущена его искаженной версией иудаизма. Когда он вошел в храм в Иерусалиме, люди взбунтовались, его выволокла разъяренная толпа, собираясь расправиться с ним на месте. Чтобы спасти его жизнь, была вынуждена вмешаться когорта римских солдат из крепости Антония (расположенной рядом с храмом) — когорта насчитывала, по римской классификации, несколько сотен человек. Это было значительное выступление римских оккупационных сил.
Созданный Павлом культ распространялся по берегам Средиземного моря, а теология ессеев продолжала существовать с их ежедневными молитвами на восходе и закате Солнца. Как мы знаем из Свитков Мертвого моря, они придерживались солнечного календаря, поскольку хотели жить в гармонии с законами Бога, «законами великого света небес». Но ожидаемый ими Апокалипсис был уже близок. В 62 году был убит Иаков, вскоре убит и Павел. В «Иудейской войне» Иосиф Флавий пишет, что евреи наконец восстали против ненавистного врага в 66 году. Пытаясь создать Царствие Небесное на земле Израиля, они вели ужасную войну.
В Кумранских свитках сказано, что предполагали ессеи: их война будет длиться сорок лет — полный цикл Венеры. Они также верили, что битва предстоит космическая, в ней примут участие силы небесные. Армии ангелов выступят под командованием «Князя Света» — которого называли также Мелхиседек (одним из потомков этого жреца, согласно Библии, считался Иисус). Они ожидали трудной войны, в которой каждая из сторон попеременно будет побеждать три раза до тех пор, пока через сорок лет не вмешается Яхве, чтобы уничтожить все зло. Мы уже выдвигали предположение, что в каждой солнечной религии должен присутствовать элемент Венеры — в конечном итоге и Солнце, и Венера часто находятся в одной части неба, — но он нередко принимает эзотерические формы, поскольку Венера прячется в свете Солнца, что делает ее таинственной. Кроме того, циклы Венеры гораздо дольше циклов Солнца, и потому ее поклонники вынуждены дальше заглядывать в будущее. Люди, которые составляли Кумранские тексты, были уверены, что за их окончательной победой последует мессианский век, в некоторых свитках «Князь паствы» характеризуется как мессия из дома Давида. Этот мессия должен править как светский царь под руководством царя-жреца, который будет «толкователем законов» и будет «учить праведности в конце времен».
Деяния, приписываемые Иисусу в Новом Завете, практически идентичны этим записанным ожиданиям Кумранской общины. Кроме того, как мы убедились, любопытная фигура Мелхиседека появляется как в Кумранских, так и в христианских текстах. Этот небесный вождь должен ниспослать возмездие за избранный Богом народ в великой битве, которая будет вестись против сатаны и демонов.
В некоторых Кумранских текстах говорится, что после этого мессианского периода грешники будут погружены в «вечные муки и бесконечное позорище… в огне темного царства». Праведные будут вознаграждены «исцелением, великой мирной жизнью и плодовитостью вместе с вечным благословением и вечной радостью в жизни, не имеющей конца, венцом славы и нарядом величия в бесконечном свете». Праведные мертвые воскреснут, чтобы разделить славу, что согласуется с невероятной храбростью ессеев. Знание того, что они вернутся, делало их бесстрашными.
Ессеи, зелоты и последователи Иакова, вся Иерусалимская церковь были в сердце битвы. В разгар войны, около 68 года, назначенный Иродом первосвященник был предан мечу, Иосиф Флавий пишет об избрании новой группы священнослужителей, которых он называет «Новаторами». Это были последние священники, служившие в Иерусалимском храме. Профессор Эйзенман отмечает:
Описывая «последние дни», то есть последние дни храма во время событий 66–70 годов, в частности тот короткий период, когда события разворачивались особенно быстро после 68 года и устранения первосвященника, назначенного Иродом, Иосиф Флавий сообщает об избрании «Новаторами» последнего первосвященника перед тем, как римляне взяли город, некоего Фанниуса, или Финеаса, простого каменщика. Иосиф постоянно упоминает о «Новаторах» этого этапа, политических и религиозных реформаторах и/или революционерах, которые были все свалены в одну кучу под неправильным названием «зелоты».
Первосвященник Фанниус был каменщиком, Эйзенман указывает на то, что он мог проводить ритуал «моления о дожде», как и Илия, Иоанн Креститель и Иаков. Он так говорит об этом:
Существовала также сопутствующая традиция «моления о дожде», которая ассоциируется с именем Финеаса и тем самым прослеживается до Илии, через него к Иакову, но также и к другому интересному человеку, являющемуся частью всей церемонии «моления о дожде».
Строительство нового Иерусалимского храма, начатое царем Иродом в 19 году до нашей эры, продолжалось несколько десятилетий, внутреннюю часть храма создавали наследственные священнослужители, поскольку их рука касалась дома самого Бога: не места, где ему поклонялись, но его реального божественного пребывания. Тысячи священников обучались ремеслу каменщиков, и весьма вероятно, что Иисус и его отец Иосиф были в их числе. Библия говорит, что Иисус и Иосиф были плотниками, но в греческом варианте в оригинале использовано слова «тектон», что означает «строитель». Поскольку с деревом в Иерусалиме в те времена работали очень немногие, представляется более вероятным, что Иисус и его отец были священнослужителями- каменщиками, подобно Финеасу.
Мятежники овладели храмом и назначили своего первосвященника, явно не сомневающегося в том, что его Бог будет на их стороне в битве за верховную власть, что так живо описано в свитках Мертвого моря. Как ни печально это было для этих еврейских бунтарей, война завершилась через шесть лет, а не через ожидаемые сорок, завершилась уничтожением Иерусалима и недавно построенного храма. Иосиф Флавий пишет, что за эти шесть лет погибли миллион триста тысяч евреев. Вместе с ними были утрачены тайны культа Венеры.
Сотни лет евреи были едины в своей преданности Яхве и принятым обязательствам, хранимым в Торе, теперь пришел конец единству веры.
Перед разрушением Иерусалима не было еврейской ортодоксальности, только отдельные группы саддукеев, фарисеев, ессеев, зелотов и христиан. Потребуется еще два века, прежде чем христианство перестанет быть странной разновидностью иудаизма.
Христианская Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов. Первый охватывает период от Сотворения мира до Малахии, последнего пророка, сказавшего о возвращении Илии, который должен стать предтечей грядущего мессии. Новый Завет — от времени незадолго до рождения Иисуса и семьдесят пять лет спустя, когда разразилась Иудейская война.
Таким образом, Библия представляет хронику взаимоотношений Бога с избранным народом в течение всего времени его существования, до момента почти полного уничтожения от рук римлян. На этом Библия прерывается. Но это не значит, что ее перестали писать: так же, как были утрачены Свитки Мертвого моря, так и продолжение библейской истории не укладывалось в официальные версии.
Семьи, которые считали себя состоящими в особых отношениях с Яхве, продолжали документально регистрировать свои дела. Наследственные линии кровной связи, которые давали народу первосвященников, выжили и продолжали записывать свое продвижение к созданию Царства Божьего на земле. Мы уже говорили о своем предположении, что священники, пережившие массовое истребление народа в Иерусалиме в 70 году, бежали в Европу, где основали многие пользующиеся известностью династии. Во Франции эти семьи правили в Анжу, Шампани, Нормандии и Бургундии, где их кровь смешалась со скандинавской. Видимо, в Европе сошлись вместе две древние традиции: еврейская линия финикийского культа Венеры и скандинавский вариант верований древней религии культуры Рифленой Керамики, который выжил в языческой Скандинавии по меньшей мере до 1000 года.
АСТРОЛОГИЯ — БОЛЬШОЙ СЕКРЕТ?
Цепь событий, начинающаяся с астрономии культуры Рифленой Керамики, протянулась во времени через хананеев и стала центральным элементом верований жрецов, которые жили в Кумране, и группы Иоанна, Иисуса и Иакова.
Но мы почувствовали некоторую неловкость. Несомненно, иудейские маги понимали движение Венеры и их национальные устремления были основаны на вере в то, что свет Венеры, восходящей в предрассветный час вместе с другой яркой планетой, позволит победить в битве и принесет величие. Но у такой науки есть и другое название — астрология.
Не закончилось ли на этом наше путешествие? После двадцати шести лет совместных изучений науки, которая, как мы верим, пронизывает все масонство, должны ли мы признать теперь, что это всего лишь глупая псевдонаука?
В начале этой книги мы говорили о страхе, тревоге, беспокойстве, с которыми, как нам кажется, отнеслась католическая церковь к нашим исследованиям. Она проявила недюжинную энергию, обрушиваясь на нас с упреками и пытаясь оградить публику от серьезного отношения к нашим находкам. Мы чувствовали: боятся, что мы обнаружим нечто, чему лучше оставаться скрытым.
Внезапно у нас возникла симпатия к их точке зрения. Наши исследования привели нас к доказательству того, что Иисусом двигала вера в силу Шекинах — что оказалось чуть большим, чем простая астрология, хотя и в грандиозном масштабе. Церковь всегда питала отвращение к астрологии, а мы теперь, кажется, показали, что «Спаситель» родился, жил и умер но предписанию древнего пророчества, основанного на движении планет. Может быть, церковный миф об Иисусе по Павлу предпочтительнее в некоторых отношениях, чем эта неприятная реальность?
Мы чувствовали себя несколько подавленными, но работу надо было продолжать, поскольку мы должны были хотя бы для себя проверить, связано ли все это с какой-либо наукой, или весь ритуальный набор не более чем пустое суеверие. Не была ли долгая преемственность древних жрецов-астрономов не более чем цепью астрологов-предсказателей, жаждущих власти? Мы решили просмотреть все, что узнали о цикле Шекинах, и о том, как он впервые проник в еврейские верования во времена строительства храма Соломона, которое вел Хирам, царь Тира.
ДАТЫ ЦИКЛОВ ВЕНЕРЫ
Хирам взошел на трон Тира в 983 году до нашей эры, когда, согласно данным историка Иосифа Флавия, ему было девятнадцать лет. Значит, он родился в 1002 году до нашей эры. Мы предположили, что если он истинный сын Венеры, то его отец должен был позаботиться о том, чтобы войти к его матери во время сексуальных ритуалов дня весеннего равноденствия. Естественно, это мог быть его царский долг в качестве земного представителя бога Эля.
Когда Роберт все проверил, мы установили, что в год 1002-й до нашей эры Венера взошла сразу перед Солнцем в день зимнего солнцестояния. Следовательно, Хирам отвечал тем же критериям, которые, как мы знали, применяли кумранские жрецы для того, чтобы определить, мессия ли родился.
Главное различие заключалось в том, что еврейский мессия был отмечен рядом совместных явлений Венеры с Меркурием, которые случаются только раз в 480 лет. Мы подумали, условие, требующее дожидаться царя 480 лет, было бы непрактичным, поэтому финикийцы, видимо, решили, что для рождения царя, который будет ими править, достаточно и предрассветного восхода одной Венеры.
Однако эта идея рождения царя, когда на горизонте появляется яркий свет звезды, была подхвачена евреями. Ее связали с представлением о царе-сверхгерое, которому благоволит Бог, поэтому он может стать таким вождем, который сумеет облагодетельствовать страну, если только суперяркая звезда появится в нужное время. Нас озадачило, что авторы Ветхого Завета, видимо, знали об исключительно долгом цикле явления Шекинах, знание это они уже обрели ко времени освящения храма Соломона в 967 году до нашей эры.
Проблема для нас заключалась в одном предсказании. Мы знали, что совместные явления Меркурия и Венеры происходят в рамках нормального восьмилетнего и сорокалетнего циклов Венеры, которые повторяются регулярно через 480 лет. Но Роберт для выяснения этого факта воспользовался сложной астрономической расчетной компьютерной программой. Жрецы-астрономы времен Соломона столь совершенного инструмента не имели, поэтому непонятно, как они узнали, каким будет этот продолжительный цикл? Их точный расчет времени Исхода и Потопа показывает, что эта периодичность была им известна, причем и Библия, и Масонский Завет связывают время этих событий с характерным проявлением Шекинах.
Мы могли представить себе только один возможный способ для таких расчетов — они должны были иметь данные ранее произведенных наблюдений.
Сама по себе идея проста: легко выяснить регулярность явления, если вы соберете достаточно сведений, показывающих его повторяемость. Но события, о которых идет речь, происходили только один раз в 480 лет. Никто не живет столь долго, чтобы дважды стать свидетелем такого происшествия, а большинство людей никогда не видели его и один раз. Информация о нем должна передаваться на протяжении десяти поколений от одного наблюдения до другого, причем, вероятно, из одной цивилизации в другую.
Далее, только два случая того или иного события не позволяют судить об их периодичности. Никто не может точно предсказать время между одним явлением Шекинах и следующим, если будет иметь данные только о двух свидетельствах. Вплоть до третьего явления вы не знаете, имеете ли дело с цикличностью. Следовательно, требуется минимум три случая для подтверждения цикличности плюс, по меньшей мере, еще один для проверки, поскольку, не отметив исходный момент, вы не начали отсчета.
Логика не допускает возможности определения поколений, эпох и эр Венеры, которые были использованы для составления библейской хронологии, без, по меньшей мере, четырех наблюдений Шекинах. Чтобы собрать эти данные, требуется 1920 лет.
Завершив расчеты, мы определили наиболее раннюю возможную дату начала сбора информации, которая имелась, когда приступили к строительству Хирамом храма царя Соломона, — и подучили 2892 год до нашей эры, период исключительной важности.
— Как это произошло незадолго до того времени, когда люди культуры Рифленой Керамики бросили свои сооружения в Британии, — сказал Роберт.
— Именно так, — подтвердил Крис, — но нам следует здесь быть особенно внимательными, поскольку это произошло через триста пятьдесят лет после самых ранних имеющихся данных о шумерской цивилизации и через двести пятьдесят лет после объединения Верхнего и Нижнего Египтов.
— Эта информация должна была прийти или из культуры Рифленой Керамики, или от шумерских и египетских жрецов-астрономов, которые имели дело с торговцами культуры Рифленой Керамики и их верой — не забудь, что последние две группы могли воспользоваться преимуществом, которое давало наличие письменности для регистрации наблюдений, продолжал рассуждать Роберт. — Взгляни на линию времен. Никто иной не имел возможности собрать эти данные.
Из наших исследований мы уже знали, что все три группы поклонялись планете Венера, которая обычно, хотя и не всегда, считалась божеством женского рода. С этой яркой звездой обычно ассоциировали такие категории, как любовь, рождение, смерть и воскресение. В самых первых образцах шумерской и египетской письменности есть упоминания о Венере, но обсерватории Венеры культуры Рифленой Керамики в Западной Европе созданы по меньшей мере на двести лет раньше. Первыми примерами тому служат Брин-Селли Дди и Ньюграндж.
Профессор Майкл О'Келли, который вед раскопки в Ньюграндже, утверждает, что по данным радиоуглеродного анализа это сооружение было завершено около 3200 года до нашей эры, стройка велась не менее тридцати лет. Но для создания такого сооружения у строителей должны были быть данные о многих циклах Венеры, чтобы на их основе можно было сделать расчеты. Таким образом, это сооружение требует астрономических знаний о наблюдениях, начатых не позже середины четвертого тысячелетия до нашей эры. Цикл совместного явления Меркурий — Венера начался в 3367 году до нашей эры, и, как нам кажется, это и могло побудить начать строительство Ньюгранджа. Завершенное, это сооружение по своей конструкции не допускает возможности проглядеть дальнейшие явления Шекинах во тьме его внутренней камеры.
Цикл Венеры остается постоянным, только совмещение с Меркурием происходит нерегулярно, поэтому любая обсерватория, построенная для наблюдения за движением Венеры, неизбежно привлечет внимание к явлению Шекинах. Тоннель, световая щель и камера отфильтруют и коллиматируют свет самого яркого совместного явления планет в цикле Шекинах. Такие сооружения, как Ньюграндж и Брин-Селли-Дди, были астрономическими инструментами слежения за Венерой, дата их постройки предшествует любому другому известному упоминанию об этой планете во всем мире.
Между 4500 и 2800 годами до нашей эры культура Рифленой Керамики прошла через период интенсивной экономической деятельности. Об успехе такой деятельности говорит избыток сельскохозяйственных продуктов и торговля, охватывающая большую часть Британии и прибрежных районов Европы. Кульминацией расцвета было строительство огромных каменных сооружений и других конструкций в ритуальных и астрономических целях.
Как уже упоминалось, этот период интенсивной торговли совпадает с основанием маленькой торговой деревушки Библос и созданием характерной мегалитической бухты в Аиксесе на Западном побережье Африки. Мы предположили, что их появление можно отнести за счет деятельности людей культуры Рифленой Керамики. К концу периода экономических успехов, обусловленных широко распространенной торговлей такими специализированными предметами, как каменные топоры, наконечники стрел и ножи из флинта (кварца), относится окончательное становление цивилизаций Шумера и Египта. В источниках той и другой цивилизации есть упоминания о группах пришельцев, принесших с собой технологии, положившие начало этим культу рам, каждая из которых проявляла интерес к планете Венере, считавшейся ипостасью богини.
Шумеры сначала поклонялись Венере под именем Инанна (Царица Небесная), их наставляли астрономы или жрецы «бару». Со временем они научились предсказывать затмения путем расчетов на основе знания лунного цикла Сароса и внесли значительный вклад в позднейшее постижение законов астрономии.
В Древнем Египте Венеру называли Хатор. Она была «оком бога Солнца Ра», «Обитательницей груди Его», «Богиней Многих Имен». Было еще одно имя — Ячет, Хозяйка Огня, когда ее послали на Землю, чтобы наказать человечество за восстание против Ра. Затем она обрела новое имя — Секмет, Та, что господствует. Бог Солнца отозвал ее назад, и затем под именем Нут она унесла Ра между своих рогов (еще одно упоминание о траектории движения Венеры вокруг Солнца). В самых ранних источниках с Венерой ассоциируется и Исида, а также Сириус, оба этих небесных тела называют Яркой Утренней Звездой. Мы также знаем, что египетский иероглиф Венеры буквально значил «божественная звезда» и был частью иероглифов «знание» и «жрецы» как обобщенного понятия.
Евреи унаследовали шумерские идеи от Авраама, египетские — от Моисея, мы полагаем, основная масса жрецов также восприняла верования ханаанских святилищ, связанные с циклической сменой времен года, но жрецы при царском дворе выросли в тайных астральных традициях, которые практиковали цари-жрецы, подобные Мелхиседеку. Мы также установили, что многие важные события в Библии, видимо, привязаны к явлению яркой предрассветной звезды — и Меркурия — Венеры вместе, которое называли Шекинах.
Но нас озаботило, что вера в могущество Шекинах может оказаться не чем иным, как суеверием — астрологией.
Мы также полагаем, что христианство построено на ханаанской модели умирающего и воскресающего бога природы.
Церковь ненавидела астрологию как примитивного, невежественного врага «истинной» веры, и главные астральные тела в основном, отсутствовали в священных книгах, несмотря на то, что принципы астрономии лежат в основе поклонения природным сменам года христианского календаря. Рождество было ранее дохристианским праздником, которым отмечали день зимнего солнцестояния. Пасхальный ритуал воскресения появился раньше Христа на десятки тысяч лет, но Церковь до сих пор отмечает смещающуюся дату Пасхального воскресенья как наступающего после первой субботы с полной луной после весеннего равноденствия.
Неясность, проистекающая из того, кому Бог говорит в первой главе Книги Бытия «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему», возникла из-за конфликта между двумя ранними ханаанскими традициями: одной, связанной с природой, и другой — астральной. Природный культ основан на рождении и смерти природы при смене времен года и имеет отношение к движению Солнца. Астральный следит за долговременной схемой движения звезд, которые считаются советниками Бога, и пытается использовать то, что наблюдают жрецы, для предсказания возвышения и упадка как своего народа, так и своих царей.
В ритуалах масонства дается иное толкование этого верования, которого нет в Библии. В главе 1 Масонского Завета говорится, что Бог сказал это трем советникам Его Вечного Совета, в котором было еще семь других советников, известных под именем «или все вместе — малакот». Этот термин переводится как «ангелы». Однако корень слова «малак» означает «советник» и позднее стал употребляться в значении «царь». Таким образом, получается, что Яркая Утренняя Звезда, участник каждой церемонии посвящения в Третью ступень масонства, существует действительно со времен незапамятных.
Теперь нам следовало тщательнее разобраться с астрологическими следствиями идеи Яркой Утренней Звезды, с тем, как она попала в Масонский Завет, а через него в современное масонство.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы пришли к заключению, что масонские ритуалы соответствуют астральной культовой практике царской линии Иерусалима (города Венеры), в то время как христианство вобрало в себя основные верования религии крестьянского населения Ханаана.
Мы также пришли к заключению, что Иисус не был простым плотником, Новый Завет прав в том, что он был провозглашен царем при рождении и назван царем при смерти. Истории о рождении и жизни Иисуса прямо связаны с древними ханаанскими верованиями, в частности с «божественным светом» Шекинах. Рожденный под предрассветным сиянием божественного Шекинах, Иисус возложил на себя миссию предсказанного по звездам Царя евреев, который должен был повести избранный Богом народ в открытом восстании против римлян. И христианские, и еврейские теологи не любят астрологию, считая ее языческой гнусностью, суеверием и заигрыванием с дьяволом, противостоящим учению Господа. Но мы установили, что знание небес и вера в своем влиянии на человечество были центральными положениями для еврейской группы, из которой выросло христианство.
Мы нашли доказательства продолжающейся теологической битвы между астральным культом Венеры и пророками нового Бога Яхве. Временами битва была крайне ожесточенной, например, по утверждению Библии, Илия лично уничтожил 450 астральных жрецов, в другом месте мы находим Исаака, который верит в такую астральную концепцию, как восход Шекинах сразу перед Солнцем, в качестве знамения, предваряющего рождение мессии.
Мы нашли, что важные элементы ханаанского культа Венеры, такие, как сооружение каменных кругов, ритуал «моления о дожде», воскресение мертвых при помощи нашептывания заклинаний и особое значение предрассветного восхода Венеры, существовали до времен Христа.
Авторы Свитков Мертвого моря отметили исполнение Звездного Пророчества и явление мессии. Мы исследовали воззрения этих людей и поняли, что у них были представления, близкие к тем, что пронизывают ритуалы масонства. Полагаем, что Иисус был их Мессией, но возложил на себя это бремя только после смерти Иоанна Крестителя в 36 году. По оценке вероятностей мы принимаем, что Иисус Нового Завета и Мессия из Свитков Мертвого моря одно и то же лицо.
После смерти Иисуса Павел создал новый еврейский культ — христианство, корни которого лежат в ханаанской крестьянской теологии умирающего и воскресающего бога природы, к которому добавились некоторые неправильно понятые элементы высшего астрального культа. Один из них — история о яркой звезде Шекинах, взошедшей над местом рождения Иисуса. Статус Солнца упал до нимба вокруг головы праведных. После уничтожения римлянами более миллиона евреев выжила только новая религия Павла, чтобы со временем стать на Вселенском Никейском Соборе официальной религией клонящейся к упадку Римской империи.
Мы подсчитали количество наблюдений, необходимых для того, чтобы установить существование цикла Шекинах, и пришли к выводу: его определили строители Ньюгранджа в период культуры Рифленой Керамики.
