Книга: Масонский Завет. Наследие Хирама
Назад: 7. ДВА КУЛЬТА ИУДАИЗМА
Дальше: 9. ДЕТИ ЗАРИ

8. ЦАРИ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И МОЛЕНИЯ О ДОЖДЕ

НЕУДАЧА ПОСЛЕДНЕЙ РЕЛИГИИ

В умах многих правление Соломона было временем триумфа еврейского народа, на самом деле это было не так. Его строительная программа производит впечатление, но была слишком эпатажной и затратной, за пределами реальных финансовых средств только вставшего на ноги народа. Библия говорит, что даже сокровищ, собранных Давидом, не хватило для оплаты желания Соломона стать царем царей. Из-за постройки своих зданий он был вынужден ввести принуди тельный труд для своих подданных на сборе урожая, чтобы заплатить Хираму, царю Тира. Для этого Соломон разделил страну на двенадцать округов, каждый из которых вносил свою долю бесплатного труда. Это не касалось лишь Иудеи, что, естественно, привело к недовольству остальной части страны. Последовали волнения в Эдоме и среди арамейских племен северо-востока, в результате сократились количество рабочих и прибыль, вследствие чего на остальных подданных Соломона легло еще более тяжкое бремя.
Мы полагаем, что Соломон хотел стать истинным царем по ханаанской традиции. Единственным человеком, который хотел и мог продать ему ритуал интронизации, был царь Тира Хирам. Но если мы правы, и Хирам действительно заключил сделку о продаже Соломону требуемого убранства и ритуала интронизации, что же он должен был поставить для исполнения сделки? Мы знаем о материальных предметах — описания храма в Библии и Масонском Завете достаточно всеобъемлющи, — но каково было духовное содержание товара? Каким ритуалом совершался брак сына Эля (Ваала) с богиней Ваалат, который делал его членом совета богов?
Взяв на вооружение то, что знали о зашифрованном в поэтической форме наследии викингов сэра Уильяма Сен-Клера, мы решили вновь взглянуть на масонские ритуалы. Напомним, что в поэзии викингов часто используется прием, известный как кеннинг, форма аллегории, которую можно понять только при обширных общих знаниях преданий. Не может ли быть способ интронизации у евреев, который Хирам продал Соломону, быть скрыт в масонских «кеннингах»? Было решено сложить все, что узнали, в разумную гипотезу, воссоздать из мозаики отдельных данных цельную картину.
В главе пятой речь шла о том, что с самых ранних времен финикийский царь был земным наместником Эля, великого бога Солнца, мужа Царицы Небесной Ваалат. Праздник плодородия в день весеннего равноденствия, который проводился в храме Ваалат, включал ритуальную проституцию в качестве религиозного обета, распространяемого на всех способных к деторождению женщин царства. Они должны были отдаться любому проходящему незнакомцу, который пожелает этого. По легенде, Эль появлялся в обличии пришельца, поэтому женщины должны были отдаваться любому на случай, если один из них окажется им. Чтобы умилостивить его супругу Ваалат, они жертвовали полученные деньги на храм в качестве платы за «место».
Вероятно, царь в роли земного представителя Эля открывал церемонию публичным совокуплением с верховной жрицей Ваалат. Плоды таких союзов появлялись на свет через девять месяцев, в дни зимнего солнцестояния. Иногда богиня улыбалась при таких рождениях. Она появлялась рядом с мужем на утреннем небе, о ее ублаготворении можно было судить по ясно видимому сверканию звезды на светлеющем на заре небе. Кто мог усомниться в ее радости, видя, как она танцует вокруг яркой славы мужа, шествуя по ритуальной Дороге, соответствующей символическим рогам головного убора Венеры, вокруг восходящего и закатного Солнца?
Младенцы, зачатые царем в его роли земного представителя Эля и выношенные верховной жрицей Ваалат, земной представительницей богини, столь счастливо рожденные в момент, когда ее яркую звезду видят обнимающей Солнце при восходе, должны были считаться благословенными сынами Венеры.
Мы выяснили хронологию правления царей Тира по данным Иосифа Флавия и обнаружили, что Хирам родился в ту часть восьмилетнего цикла Венеры, когда планета ближе всего к Солнцу при восходе. То есть он отвечал необходимому условию считаться сыном Венеры (Ваалат) и Солнца (Эля). Такой сын обычно известен как Ваал, бог, который умирает осенью и воскресает весной. Но как быть с надписями на гробницах, которые говорят о царе Тира как супруге богини Ваалат?
Это, по-видимому, и есть ключ к ритуалу, в котором сын Венеры превращается в супруга богини и земное воплощение Всевышнего (Эля). Мы не можем с уверенностью сказать, что такой ритуал проводился, но археологические данные о руинах финикийских храмов позволяют предположить, что с ним была связана ориентация на восток этих сооружений с двумя колоннами при входе, окном, пропускающим свет Венеры, и дорожкой для верховного жреца.
Но у нас была дополнительная информация, почерпнутая из текста масонского ритуала, которая помогла понять эту церемонию.
Когда Крис читал лекцию в Далласе, женщина, покинувшая лекцию до ее окончания, вручила ему небольшой коричневый конверт. Вскрыв его, он нашел записку:

 

Благодарю вас за большую работу, проделанную вами. У меня сохранились некоторые старые бумаги; принадлежавшие моему отцу, который всю жизнь был масоном. Надеюсь, они вам помогут.

 

К записке были приложены тексты масонских ритуалов, которые действительно оказались полезны, поскольку были связаны с комплексом ступеней, известных как обряд Совершенствования. Там описывались подробности проведения масонами самой первой церемонии, связанной с телом Хирама Абифа.
Эти ритуалы были доставлены в Америку шотландскими мобильными военными Ложами в семнадцатом веке и со временем приняты Великой Ложей Чарлстона в Виргинии, откуда этот комплект и попал к нам. Поскольку тексты не подверглись цензуре, которая была проведена после образования Объединенной Великой Ложи Англии, они представляли для нас особый интерес. Детали, в них указанные, можно найти в Масонском Завете (8:11–13). Там говорится, что случилось, когда странствующая Ложа масонов нашла тело Хирама Абифа в неглубокой могиле. Именно этот ритуал со временем помог нам понять финикийскую церемонию интронизации и увидеть, как сын Венеры мог стать земным супругом матери-богини. Следует заметить, что значение ритуала было нами осознано не сразу.

 

11. Они выполнили свою задачу с величайшей точностью. По вскрытии земли один из Братьев оглянулся и узрел ужас на лицах товарищей при виде того, что открылось. Другие, видя страшные раны на его лбу, били себя в лоб, чтобы проникнуться его страданиями. Два Брата спустились затем в могилу, один из них попытался поднять нашего Мастера с помощью поджатия Подмастерья, но он выскользнул. Другой использовал захват товарища по Ремеслу, что тоже не увенчалось успехом. Когда оба потерпели неудачу, более усердный и опытный Брат спустился и, применив более сильный или львиный захват Мастера Масона, поднял его с помощью Братьев на Пять Точек Товарищества. В это время другие, ожив наконец, восклицали слова, имеющие почти одинаковое значение. Царь Соломон приказал, чтобы эти случайные знаки, приметы и слова использовались каждым Мастером Масоном во всей Вселенной, пока время или обстоятельства не восстановят все подлинное.
12. Было приказано перезахоронить тело нашего Мастера так близко к Святая Святых, как дозволяет то израильский закон. Там, в могиле, размером, если считать от центра, три фута на восток, три фута на запад, три фута между севером и югом и пять футов или более в перпендикуляре.
13. Он не был похоронен в Святая Святых, поскольку ничего обычного или нечистого допускать туда было не дозволено, даже Первосвященник не мог туда войти, кроме одного раза в год, и только после многочисленных омовений и очищения в великий день отпущения грехов, поскольку по израильскому закону все мертвые тела считаются нечистыми.

 

Ключевой момент в этой цитате заключается в том, что Хирам Абиф был поднят на Пять Точек Товарищества. Это объятие с прикосновением в пяти точках, которое происходит в центре храма между Кандидатом и Досточтимым Мастером, проводящим этот ритуал в составе церемонии. Непосредственно перед ее началом в масонском храме читается такая молитва:

 

Всемогущий и Вечный Бог, Творец и Правитель Вселенной, чьим созидательным повелением создано все изначальное, мы, хрупкие создания Твоего провидения, смиренно взываем к Тебе: пролей на это собрание, созванное во Твое Святое Имя, постоянную росу Твоего благословения. Особо мы молим Тебя оказать Твою милость этому Твоему слуге, который предлагает себя в качестве Кандидата, чтобы разделить с нами таинственные Секреты Мастера Масона. Надели его такой силой духа, чтобы в час испытаний он не дрогнул, но прошел с честью под Твоей защитой через долину смерти, поднялся в конце из гробницы забвения, чтобы воссиять со звездами навеки.

 

Теперь, зная основные принципы царственности в Финикии и зная, что Соломон купил эти секреты, чтобы добавить их к действующим заветам Авраама и Моисея, которые упорядочил Давид, когда утвердил Иерусалим в качестве дома для Ковчега Завета, мы нашли возможное толкование этого странного объятия.
В момент процедуры поднятия, пока Кандидата обнимают с пятью точками контакта, вот что говорит ему Мастер, который только что поднял его:

 

Позволь мне теперь попросить тебя: ты должен уяснить, что свет Мастера Масона есть мрак видимый, служит он только для выражения той тьмы, что окутывает будущность. Это та таинственная вуаль, через которую взгляд человеческого разума проникнуть не может, если не поможет ему в том свет, что придет свыше. Вместе с тем даже при этом мерцающем свете ты воспринимаешь, что стоишь на краю могилы, в которую тебя только что символически опустили и которая, когда эта преходящая жизнь пройдет, снова примет тебя в свои холодные объятия. Пусть символ нравственности, разверстый перед тобой, приведет тебя к примирению с твоего неизбежной судьбой, обратит тебя к самой интересной из всех человеческих наук: познанию самого себя. Помни, что выполнить возложенную на тебя задачу надо, пока еще день. Продолжай прислушиваться к голосу природы, которая свидетельствует, что даже в столь преходящей форме содержится жизненно важный и бессмертный принцип, который вселяет святую уверенность, что Владыка жизни поможет нам попирать ногами царя ужаса и поднять наши глаза к сверкающей утренней звезде, восход которой несет мир и спасение правоверным и послушным представителям человечества.

 

Теперь мы знали, во что верил наш Великий Мастер Хирам, царь Тира. Каждый год Ваал, сын Ваалат и Эля, умирал в день осеннего равноденствия и вновь рождался в день весеннего равноденствия. Проверив даты, указанные у Иосифа Флавия, мы установили, что Хирам Тирский был зачат в день весеннего равноденствия и родился в день зимнего солнце стояния, когда Венера проходит перед Солнцем очень близко к нему. Это сделало его сыном Венеры. Когда его отец умер, Хирам должен был превратиться из сына богини в обнимающего ее супруга. Через это он из царевича становился царем.
Он входил в храм Венеры в канун осеннего равноденствия в качестве Ваала и в ритуале символически умирал, исполняя его роль. Его укладывали ногами на восток, головой на запад. Могло ли это быть связано с объятием с касанием по пяти точкам под светом Венеры на заре?
Планета Венера при движении по небу касается пути Солнца (зодиак) всего в пяти точках. Поэтому верховная жрица Ваалат олицетворяла богиню, которая приходит к своему мужу на заре, как только он поднимается из могилы в темной земле. Сначала она наклоняется, чтобы взять его руку, затем ставит правую стопу к его стопе. Два жреца Эля, которые чествуют его в ипостаси Солнца в зените и Солнца закатного, помогают шарнирно поднять царя из холодного объятия могилы в теплое объятие богини. Как только Хирам поднят жрецами Эля, верховная жрица прижимает свое правое колено к его колену, притягивает его к своей груди и полностью обнимает, закинув руки за его плечи, чтобы они были на его спине, когда она шепчет тайные слова царствования ему на ухо.
Нам кажется, суть восприятия древних, которая лежит в основе концепции божественного права править, заключается в том, что претендент на царскую власть должен умереть, чтобы присутствовать на Совете богов на небесах и вернуться к жизни в качестве человека, которого признали духи предков. Мы уже упоминали, что Мелхиседек был членом Совета богов, надписи на гробницах финикийских царей тоже приписывают им роль посредников, или Мелеков, на совете Эля. Подобную точку зрения мы высказывали, когда писали о древнеегипетском ритуале превращения Гора, сына богини Исиды, в фараона. И здесь были уверены, что правы. Свет Венеры считался светом возвращающейся души воскресшего царя — советника, который представлял свой народ на Совете богов.
Таким образом, новый царь обнимал богиню объятием с пятью точками касания, что видело каждое новое поколение на небесах, и его власть становилась легитимной. Именно это тайное знание Соломон пытался купить у Хирама, царя Тира, подробности этого были сохранены в странных и древних ритуалах масонов.
Но продал ли Хирам секреты Соломону? Масонский Завет утверждает: нет. В главе 8, строфе 10 говорится о том, что произошло, когда могила Хирама Абифа была найдена одним из масонов, отправившимся на поиски:

 

Он осмотрелся и понял, что эту землю недавно потревожили. Он, конечно, призвал своих товарищей, и совместными усилиями они вскрыли могилу и нашли в ней тело своего Мастера, непристойно погребенное. Они снова прикрыли его с полным уважением и поклонением и отметили место, воткнув ветку акации у изголовья могилы. Затем они поспешили в Иерусалим и сообщили скорбную весть царю Соломону. Когда царь пришел в себя от первого приступа горя, он приказал им возвратиться и положить нашего Мастера в такой саркофаг, которого он за служивал по своему рангу и талантам, сказав при этом, что из-за безвременной смерти секреты Мастера Каменщика теперь утрачены. В связи с этим он приказал им быть особо внимательными в отношении каких-либо случайных Знаков, Примет или Слов, которые могут сопровождать исполнение последнего печального долга уважения усопшей добродетели.

 

Сейчас всем кандидатам сообщают, что секреты Мастера Масона есть секреты подменные, настоящие были утрачены, и следует прошептать другие. Подменное слово, как мы предположили в книге «Ключ Хирама», слово египетское, ведущее свое происхождение от предания о Моисее. Но позы, объятия и храмовый ритуал выглядят чисто финикийскими, что говорит о хорошо сохранившейся у масонов памяти о Царе Тира Хираме как об одном из двух оставшихся владельцев истинных секретов.
В масонском ритуале говорится о характере тайного слова, это явно предполагает, что Мастер Масон возвышен до роли финикийского бога Солнца Эля. Во время церемонии новоиспеченный Мастер Масон восстает из могилы, располагающейся по линии равноденствия, и, как только он возвращен к жизни под лучами сверкающей Утренней Звезды, ему говорят, что теперь он уполномочен идти по дороге Солнца. Вот текст ритуала:

 

Вопрос: Как Мастер Масон откуда ты прибыл?
Ответ: С Востока.
Вопрос: Куда ты направляешься?
Ответ: На Запад.
Вопрос: С какой целью ты оставил Восток и пошел на Запад?
Ответ: В поисках потерянного, что по твоим наставлени ям и собственными усилиями мы надеемся найти.
Вопрос: Что есть то, что было потеряно?
Ответ: Подлинные секреты Мастера Масона.
Вопрос: Как они были потеряны?
Ответ: С безвременной смертью нашего Мастера Хирама Абифа.
Далее в ритуале дается дополнительная информация о тех, кто знает:

 

Наш Мастер (Хирам Абиср), верный своим Обязательствам, ответил, что эти секреты неизвестны никому, кроме трех человек в мире, что без согласия и доброй воли двух других он не может и не хочет раскрыть их.

 

Остальными двумя были царь Тира Хирам и Соломон, царь Израиля. По всей видимости, вероятнее другое: причина, по которой Соломон был вынужден подменить египетское тайное слово, заключалась в том, что Хирам, муж Венеры, не был готов компрометировать богиню, повторив интимные слова, которые она использовала в утро своего венчания с ним. Характер касания по пяти точкам не был секретом царя и богини, поскольку в момент объятия их видели присутствующие в храме, происходящее видели также и на небесах. Хирам, видимо, дал Соломону столь мало, насколько мог, пока Соломон платил по своим договорам. Возможно, если бы Соломон оплатил еще один дворец, мы имели бы другое масонское слово.
До сих пор масоны восстают в объятии с касанием в пяти точках, известных как Пять Точек Товарищества. Два Стража, которые должны отмечать в Ложе положение Солнца в зените и на закате, помогают Мастеру — он должен отмечать положение Солнца на восходе и сидеть под восходящей перед Солнцем Венерой во время церемонии поднятия из могилы.
В ритуале рассказано о долге, возлагаемом на Кандидата, который только что прошел через объятие с пятью точками касания между богиней и ее супругом.

 

Вопрос: Назови Пять Точек Товарищества.
Ответ: Рука к Руке, Ступня к Ступне, Колено к Колену, Грудь к Груди и Рука на Спину.
Вопрос: Кратко объясни их.
Ответ: Рука к Руке: я приветствую тебя как Брата. Ступня к Ступне: я поддерживаю тебя во всех твоих похвальных начинаниях. Колено к Колену: поза моей ежедневной молитвы напомнит мне о твоих нуждах. Грудь к Груди: твои законные секреты, доверенные мне, я сохраню, как свои собственные. Рука на Спину: я поддержу тебя и в твое отсутствие и в твоем присутствии.
Вопрос: Объясни их подробно.
Ответ: Рука к Руке: когда у Брата возникнет необходимость воззвать о помощи, мы не должны медлить и сразу протянем руку, чтобы оказать помощь, которая не позволит ему утонуть, мы знаем, что он человек достойный и никогда не причинял вреда ни нам, ни людям, с нами связанным. Ступня к Ступне: леность не должна остановить наши ноги, гнев не направит наши шаги в сторону, но, забыв все своекорыстные побуждения и помня, что человек рожден не только для услады самого себя, но для помощи своему поколению, ноги наши должны быть быстры при оказании помощи, содействия и благодеяния собратьям-сородичам, в частности Брату Масону. Колено к Колену: взывая ко Всевышнему, мы должны помнить о благосостоянии Брата как о нашем собственном. Как голос младенца слышен трону милосердия, так и дыхание ревностного и раскаивающееся сердце достигнет земли блаженства, наши молитвы за процветание других вернутся к нам их молитвами. Грудь к Груди: законные секреты Брата, доверенные нам, мы должны хранить как свои собственные, поскольку предательство доверия, оказанного одним Братом другому, может причинить ему величайшую боль, которую только можно испытать в этой жизни. Нет, это было бы подобным низости убийцы, который во тьме вонзает сопернику нож в сердце в момент, когда он не вооружен и не догадывается об опасности. Рука на Спину: репутацию Брата мы должны поддерживать и в его отсутствие и в его присутствии. Мы не должны его порочить сами и не должны позволять этого другим. Таким образом, Братья, через объятие с пятью точками касания мы должны быть едины в искренних узах братской любви, что послужит достаточным отличием от тех, кто стоит в стороне от нашего Братства и продемонстрирует миру в целом, что слово «Брат» среди Масонов есть нечто большее, чем просто обращение.

 

История строительства храма Соломона, рассказанная в Масонском Завете, — история неудачи, а не успеха. Все шло по плану, храм был почти завершен, когда кто-то попытался выведать тайное заклинание, используемое для интронизации, у финикийца Хирама. К несчастью, он был убит, магическое заклятие было для евреев утрачено и не найдено вновь вплоть до восстановления храма Зоровавелем.
Если у этого мифа есть основа в реальности, это означает, что Соломон так никогда и не преуспел в стремлении стать «настоящим» царем на ханаанский манер, несмотря на новый храм. Если говорить современным языком, у него была материальная основа для интронизации, в виде храма, но отсутствовала информационная программа. Мы знаем, что Соломон не смог расплатиться с царем Тира Хирамом. Не могло ли быть так, рассуждали мы, что финикийский правитель отозвал своего верховного жреца и архитектора, отказавшись выдать Соломону требуемые сведения, поскольку тот не выполнил условий договора? Масонский ритуал утверждает, что два царя остались лучшими друзьями, но не было ли это попыткой показать Соломона в лучшем, насколько возможно, историческом свете?
Ветхий Завет, а равно и Масонский Завет содержат утверждение, что Соломон внезапно отвратился от своего нового бога Яхве и обратился к старым богам и жертвоприношению детей. Не означает ли это, что у него не было ритуала, которым он мог бы скрепить отношения с новым богом, и потому пытался стать «подлинным» царем, воззвав к богам старым?
Соломон захватил власть в результате дворцового переворота, и установив свой контроль, он оказался не связанным никакими ограничениями. Его правление было типичной восточной деспотией. Однако его смерть дала возможность вновь вернуться к общенародным требованиям, уже сформулированным в критике, которую высказывали пророки Яхве.
Сына Соломона Ровоама попросили признать новую Хартию и Новый Завет, где была бы подтверждена свобода подданных от принудительных работ. Имея перед собой пример отца, он отказался это сделать. Племена отвергли его в Сихеме и решили поставить на царство Иеровоама. Иудея, настроенная не столь решительно, кроме того, возможно, царской страже там легче было справиться с сопротивлением, политически отделилась, оставшись верной Ровоаму. Согласно Первой книге Царств, Ровоам не пошел немедленно войной на Иеровоама благодаря пророчеству пророка Самея, но мы знаем о неутихающем противостоянии между двумя царствами.
В этой борьбе Ровоама сначала ожидал успех, и, если бы ему не помешали, возможно, он восстановил бы единство царств, но Иеровоам обратился за помощью к своему прежнему покровителю фараону Сусакиму, который был весьма рад воспользоваться представившейся возможностью утвердить древнее право фараонов на Палестину. Несомненно, фараон вторгся в страну около 928 года до нашей эры и оставил запись о своем триумфе. Места, которые упомянуты в ней, простираются на север вплоть до равнины Ездраелон, что позволяет предположить — в то время города в этих местах были в руках Ровоама.
Ни израильские, ни египетские источники не сообщают, что Сусаким взял Иерусалим, хотя в обоих упоминается огромная добыча, взятая в городе. Можно предположить, что Ровоам, увидев безнадежность ситуации, отдал свои сокровища, Сусаким предпочел удовлетвориться этим, не взяв на себя тяжелую задачу по овладению Иерусалимом силой.
Политически раздел на два царства завершился, это подтверждает религиозная политика Иеровоама. На севере Израиля было много древних ханаанских святилищ, в которых до этого времени придерживались культа плодородия, основанного на языческом культе плодородия быка. Иеровоам взял эти святилища и, продолжив сексуальную практику культа быка, переименовал их в честь бога евреев Яхве — к этому вопросу мы еще вернемся. Два из древних святилищ, в Бетеле и Дане, были особенно возвышены.
Династически царства Иудея и Израиль, разделившиеся после смерти Соломона, очень сильно отличались друг от друга. Кроме короткого периода во второй половине девято го века до нашей эры, Иудея хранила нерушимую верность дому Давида; в Израиле дела шли иначе, первые пятьдесят лет после раздела там было не менее трех династий царей на троне.
Царь Ахав, который через некоторое время занял трон Иеровоама, женился на Иезавель, дочери царя Тира Ефваала, ранее бывшего верховным жрецом Ваалат. Она принесла с собой религиозную и сексуальную практику финикийцев, что вызвало недовольство пророков Яхве, и уговорила мужа построить храм Ваалат. Иезавель и ее жрецы — астрологи Венеры были уничтожены поклоняющимися природе яхвистами руками пророка Илии и его преемника Елисея. Мы вернемся к ним позже.
Дочь Иезавели последовала по стопам матери в попытке уничтожить линию Давида и заменить ее династией Ефваала и тем самым спровоцировала восстание провинциальных израильтян, которые увидели, что она благоприятно относится к прибрежным городам-государствам. Они восстали против нее и добились полного разрыва между израильтянами и финикийцами. В этот период мелких местных войн, пограничных стычек и грабительских набегов замечательная мечта создания нового могущественного государства под руководством Давида и Соломона явно исчезла навеки. Почему все пошло не так, как следовало бы? Не были ли дорогостоящие попытки Соломона превратить себя в легитимного царя и божественного представителя Бога причиной столь разрушительного наследия?

СТРАДАНИЯ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ

Каждый, кто подолгу наблюдает за небом, заметит, что Солнце и Венера состоят в особых отношениях: мифический брак между ними имеет астрономический смысл. Вопрос, с которым мы теперь столкнулись, — почему в иудейской теологии нет другого мифа с астрономическим обоснованием?
Наша основная гипотеза состоит в том, что вера людей культуры Рифленой Керамики сохранилась в современном масонстве, поскольку была унаследована от евреев, в связи с чем требовалось понять, какие ритуалы этой культуры попали к евреям от хананеев и через чьи руки прошли в течение тысячелетия, отделяющего Соломона от бурного времени, когда произошло распятие Иисуса Христа. Мы искали, от чего следует оттолкнуться, чтобы начать изучение вопроса, и вскоре увидели, что «мудрый царь» — сам Соломон — дал нам удивительную отправную точку.
В масонском ритуале Древнего и Принятого Шотландского Обряда посвящения в Четырнадцатую ступень, который никогда не анализировался даже теми, кто знает о его существовании, есть в одном месте упоминание о царе Соломоне:

 

… опьяненный неограниченной властью, он погрузился во все виды распутства и разврата и осквернил храм тем, что воскурил фимиам идолу Молоху…

 

Слова ритуала подтверждает Библия, говоря, что царь Соломон отвернулся от Яхве в сторону старых богов. Но кто и что такое был Молох?
Какого рода идол отвратил Соломона от нового бога евреев, который для евреев, христиан и мусульман и есть сегодня Сам Бог, захотели мы узнать.
И установили, что Молох был больше, чем просто идол. Многие ученые полагают, что он был ханаанским богом Солнца, имя которого связано у еврейского народа с «жертвоприношением детей». Его имя является синонимом слова Малак, что означает «царь», как нам известно по имени «Мелхиседек». В далеком прошлом Молох царствовал, находясь на небесах, через своего «сына» — царя земного. Но мы увидели, что термин «молох» в Ветхом Завете обозначает определенную форму жертвоприношения детей, а не имя бога. Это жертвоприношение — сожжение живыми собственных детей царя, чтобы умилостивить богов.
Не может быть, чтобы такое позволил себе царь Соломон.
Но мы вспомнили, что древние цари, в частности Давид и Соломон, имели огромные гаремы и, следовательно, множество детей, — они могли позволить себе пожертвовать несколькими, рожденными от жен или наложниц, не пользовавшихся особыми милостями. Возможно, даже не видя тех, кого предлагали в качестве «жертвы».
На ранних изображениях Молох — человек с головой быка. Главной характерной чертой поклонения ему было ритуальное сожжение детей в «огне Молоха». (Мильтон охарактеризовал этого древнего бога в «Потерянном рае» как «царя Ужаса».) Истоки обряда придания отчаянно кричащих детей медленному божественному огню лежат в глубокой древности. Обряд сохранил такую власть над людьми, что, вопреки родительской любви, продолжал существовать, — в законах Моисеевых было особо отмечено: любой человек, кто «даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти».
Библия называет такое жертвоприношение детей «мерзостью аммонитской», но мы вынуждены согласиться с тем, что этот кошмарный ритуал все еще проводился в те времена, когда был записан еврейский закон, иначе зачем было введено специальное запрещающее правило?
В Энциклопедии мифов (Encyclopedia Mythica) утверждается, что статуя Молоха представляла собой ужасающую печь для сжигания детей:

 

Молоха олицетворяла огромная бронзовая статуя человека с головой быка. Статуя был пустотелой, внутри нее горел огонь, окрашивающий Молоха в пылающий багровый цвет раскаленного металла. Детей помещали на руки статуи. С помощью хитроумной системы руки поднимались ко рту (будто Молох поедал детей), они падали в огонь, где их пожирало пламя. Люди, собравшиеся перед Молохом, танцевали под грохот тамбуринов и звуки флейт, заглушавшие крики жертв.

 

Нельзя не отметить, что рассказ о Молохе напоминает миф о Минотавре, чудовище с туловищем человека и с головой быка, жившем в лабиринте Миноса на острове Крит. Минотавр (что на греческом языке означает «бык Миноса») был рожден Пасифаей, женой Миноса, от белоснежного быка, которого бог Посейдон послал в дар Миносу. Бык был столь прекрасен, что Минос не захотел приносить его в жертву, как того желал Посейдон. Посейдон рассердился на непослушного за неуважение к нему и своей божественной силой сделал так, что Пасифая влюбилась в быка. Ее страсть была столь сильна, что она сошлась с белым быком.
Мы решили не вдаваться в точную механику того, как была осуществлена такая связь, чувствуя, что здесь присутствует божественная тайна, недоступная для каждого, кто не относит себя к очень продвинутым порнографам. Когда она родила получеловека-полубыка, Минос не бросился обнимать новоявленного пасынка, но приказал архитектору и изобретателю Дедалу построить для него лабиринт столь сложный, что выбраться из него без посторонней помощи было невозможно. Минос не решился убить незаконного отпрыска Посейдона, опасаясь худшего наказания, но не мог заставить чудовище умирать с голоду.
Каждый год Минотавру приносили в жертву семь девушек и семь юношей, которых присылали в Афины в виде ежегодной дани.
Есть все основания полагать, что между легендами о Минотавре и ханаанском Молохе есть связь, поскольку филистимляне, ветвь хананеев, в свое время мигрировали с Крита. Для большинства авторитетных специалистов это установленный факт. Профессор Филипп Хайятт из университета Вандербильда в Нешвилле, штат Теннесси, говорит о филистимлянах: «Эти люди жили в Юго-Западной Палестине, на начальной стадии у них была конфедерация пяти городов» . Далее он указывает, что античный историк Геродот после посещения храма Венеры в Ашкелоне, одном из этих пяти городов, сказал: «Филистимляне произошли из области, одной из частей которой является остров Крит».
История Минотавра, вероятно, основана на памяти о временах, когда на Крите практиковались жертвоприношения детей, что нас очень заинтересовало, поскольку, возможно, эта чудовищная церемония имеет связь с культурой Рифленой Керамики. Причина, но которой мы это предполагаем, в том, что Крит был, вероятно, связан с Мегалитическим ярдом, единицей измерения, которая использовалась в культуре Рифленой Керамики.
Дворцы минойской культуры на Крите были в 1960-х годах обследованы профессором архитектуры Дж. Уолтером Грэхэмом, обнаружившим, что при их строительстве использовалась стандартная мера измерения, названная минойским футом. Он был равен 30,36 см, что было принято большинством археологов просто как установленный факт. Длина единицы не имела для них особого значения, хотя было очевидно, что она отличается от современного фута всего на 1,2 мм (0,04 %). Однако известный писатель-исследователь Алан Батлер распознал длину в 30,36 см как ведущую свое происхождение от мегалитической системы измерения, поскольку она составляет точно одну тысячную мегалитической секунды дуги экватора (366 Мегалитических ярдов). (На русском языке книга Алана Батлера выходила под названием «Компьютер Бронзового века». — Прим. ред.)
Тот факт, что народ Крита пользовался «мегалитической единицей измерения» четыре тысячи лет назад, позволяет весьма обоснованно предположить его связь с культурой Рифленой Керамики и, следовательно, ритуалами. Известно, что финикийцы имели тесные контакты с минойской культурой, значит, не исключено и что-то общее между системами веры.

АВРААМ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДЕТЕЙ

Как полагают, Ханаанский храм, на месте которого был построен храм Соломона, соорудили самое меньшее за тысячу лет до царя Давида. В масонских текстах, как уже упоминалось, говорится, что Соломон сначала выбрал место, где были руины храма Еноха, затем изменил свое решение и остановился на горе Мориа к северу от города.
Согласно преданию, воспроизведенному в главе 22 Книги Бытия, на горе Мориа Авраам готовился принести в жертву своего сына Исаака . Именно там праотец иудаизма сложил погребальный костер, чтобы уничтожить своего первенца в пламени Молоха. В Книге Бытия (22:4–10) рассказывается, как Авраам собирался возжечь огонь под своим сыном, собрав всю силу своей веры, чтобы не слышать его мучительных криков, когда он будет неумолимо приближаться к смерти, которая должна была обеспечить благоволение к его отцу:

 

На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож и пошли оба вместе.
И начал Исаак говорить Аврааму у отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

 

Разумеется, авторы Ветхого Завета должны были показать, что Авраам не отдал своего первенца «Молоху». Они объясняют, что Бог отвел его руку — но только после того, как Авраам показал свое твердое намерение убить сына в честь бога Солнца Эль Элиона, «Всевышнего». Нам сказано, что Авраам увидел место предполагаемого жертвоприношения издалека, что соответствует виду того времени на эту возвышенность к северу от иевусейского города того же на звания. Он явно шел вместе с другими людьми и не хотел, чтобы они или его сын догадались, что он собирается сделать во имя Эль Элиона. Бог, которому он собирался принести жертву, был явно не Яхве в столь древние времена (обычно полагают, что это произошло около 1900 года до нашей эры, но точно не ранее 1700 года до нашей эры).
Считается, что место, где Авраам собирался принести жертву, было в иерусалимском царстве Мелхиседека, несколько веков спустя там был построен храм Соломона. Профессор Хук пишет:

 

С антропологической точки зрения можно считать доказанным, что у евреев существовал обычай жертвоприношения детей.

 

Как только этот эпизод закончился, Авраам и сопровождающие его, как говорит Ветхий Завет, пошли в Вирсавию, место, которое отстоит от Иерусалима всего на пятьдесят миль к югу, что снова подтверждает наше предположение.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДЕТЕЙ И ЯХВЕ

Представляется вполне возможным, что в культуре Рифленой Керамики, у минойцев, хананеев и даже при Соломоне детей приносили в жертву, но, разумеется, такая практика должна была бы отмереть по мере развития отношений Израиля и Иудеи со своим Богом в течение первого тысячелетия до нашей эры. Гипотеза, что такие варварские ритуалы могли бы продолжаться в период устоявшегося правления Яхве над избранным народом, показалась нам слишком тревожной и противоречащей современной концепции еврейско-христианского бога любви и всепрощения.
Поразительно, но запись в Главе 16 Четвертой Книги Царств, строфы 1–5, содержит информацию о том, что Ахаз, царь Иудеи, поклонялся Молоху более чем через двести лет после правления Соломона и возведения его храма Яхве.

 

В семнадцатый год Факея, сына Ремалиина, воцарился Ахаз, сын Иоасрама, царя Иудейского.
Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме, и не делал угодного в очах Господа Бога своего, как Давид, отец его;
Но ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых.
И совершал жертвы и курения на высотах и на холмах под всяким тенистым деревом.
Тогда пошел Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, против Иерусалима, чтобы завоевать его, и держали Ахаза в осаде, но одолеть не смогли.

 

Этот царь, говорят нам, заставил своего сына «пройти чрез огонь», что вполне может означать смерть ребенка в «огне Молоха». Более того, сказано, что это есть «обычай царей Израиля», северного из двух еврейских государств. То есть обычай сжигать детей заживо практиковался даже в столь поздние времена.
Ахаз проводил моления в старых ханаанских святилищах на высоких местах под священными деревьями вокруг Иудеи (Южного царства). Если кто-то сомневается в достоверности вышеприведенной цитаты, то 2-я Паралипоменон (28:2–3) недвусмысленно говорит, что царь Ахаз действительно принес в жертву своих детей и поклонялся старым богам:

 

Он шел путями царей Израильских, и даже сделал литые статуи Ваалов;
И он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых.

 

Долина Енном к юго-западу от городской стены Иерусалима была местом жертвоприношения детей Молоху. Позднее здесь была городская свалка. Ассоциация этого места с детьми, пожираемыми пламенем, привела к тому, что его назвали геенной огненной, местом мучения грешников. На этой основе возникла концепция вечного огня преисподней.
По нашим предыдущим исследованиям мы знали, что дискуссия о небесах и аде характерна, в частности, для литературы, посвященной Еноху, которая полна идей о небесном обиталище, уготованном праведным после смерти, и о местопребывании грешников до Судного дня, после чего их отправят в геенну огненную. Обиталище праведников известно как рай, персидское слово, означающее парк или сад, картина небес представляет собой описание возрожденного Эдема. Противоположность рая — геенна огненная, местом которой считается долина Енном в силу ассоциации с жертвоприношениями Молоху.
Дальнейшее изучение обычая жертвоприношения детей показывает, что он был связан со священными дубами, ритуальным сексом и культом мертвых — что весьма далеко от того, что большинство людей ассоциируют с евреями и их избранным Богом. Доктор Остерли и доктор Робинсон в своем капитальном исследовании происхождения еврейской религии анализируют влияние этих трех положений, поэтому мы решили взглянуть на их главные открытия.
Деревья считались священными, поскольку люди думали, что они живые или дом бога. Они качались, шелестели на ветру, и потому казались жилищем второстепенных божеств:

 

Причина и следствие, в нашем понимании, не распознавались, никому в голову не приходило, что ветви шевелятся под воздействием силы ветра. То были деяния духа, но здесь следует принять во внимание, что различие между материей и духом, которое для нас столь очевидно, не было известно людям на первых этапах развития цивилизации.

 

Римский историк Плиний Старший, упоминая о такой практике римских времен, сказал:

 

По древнему ритуалу, простой народ посвящает наиболее высокое дерево богу. Они поклоняются роще и самому молчанию в ней не менее страстно, чем мы поклоняемся образу, сияющему золотом и слоновой костью.

 

Остерли и Робинсон указывают также, что на ранних стадиях развития иудаизма стоячий камень считали представляющим сексуальную функцию местных богов:

 

Семитский маззебот (колонна или поставленный на попа камень) считался мужским, а плоский камень — женским.

 

Стоячие камни составляли основу святилищ, они очень часто встречаются в Северном Ханаане. Далее Остерли и Робинсон пишут, как культ Яхве был привнесен в позднейшую сексуальную практику этих святилищ:

 

В восьмом веке (до нашей эры) мы слышим о жалобах, приносимых Амосом и предложенных Осией, о неравноправии в северных святилищах. Яхве молились как богу плодородия в ипостаси быка, и это само по себе предполагает наличие сексуального элемента в культе.

 

О поклонении евреев быку впервые упоминается в Исходе (22), где говорится, что народ, обеспокоенный долгим отсутствием Моисея, переплавил свои золотые украшения, сделав золотого тельца. Остерли и Робинсон полагают, что эта история была необходима для оправдания ритуального секса, принятого в святилищах культа быка в таких местах, как Ветель и Дан:

 

Вероятно, мы имеем здесь дело с пережитками культа быка, связанными с горой Хорив, сохранившимися в Северном Израиле. Знаменательно, что Илия, для которого домом Яхве была гора Хорив, не протестовал, насколько, нам известно, против культа быка.

 

Есть также явные доказательства ранних еврейских верований в то, что некоторые святые люди могут разговаривать с мертвыми и узнавать их секреты. Снова цитата из Ос- терли и Робинсона:

 

Елисей представлен как человек, способный воскресить мертвого с помощью довольно сложного ритуала (2-я Книга Царств, 4:32–35). Возможно, это было проявлением имитационной магии, во всяком случае, такое позволяет предположить сам ритуал: Елисей, живой человек, ложился на мертвого мальчика, уста к устам, глаза к его глазам, ладони к ладоням — поскольку Елисей есть человек живой, живым должен был стать и мальчик.

 

В Ветхом Завете много раз упоминается о запрете просить совета у мертвых. Но что-то запрещается, если это делается.
Первые упоминания о том, что у мертвых просили совета, можно найти в Первой Книге Царств, 28:3–25. После смерти Самуила царь Саул обеспокоен, что не может одолеть филистимлян. Саул решает просить совета у Самуила и для этого отправляется к волшебнице в Аэндор, чтобы с помощью ее магии задать вопрос мертвому пророку. Остерли и Робинсон так комментируют значение этого эпизода:

 

Никто не может отрицать, что этот рассказ является важной иллюстрацией веры ранних израильтян, связанной с покойниками. Они продолжают жить, они помнят, они предвидят, они могут вернуться из своей новой обители, в каком-то смысле они могут вернуться в мир.

 

Эта особенность, нечасто упоминаемая в отношении ранних израильтян, была хорошо известна кельтам, наследникам мышления культуры Рифленой Керамики на Британских островах. Они тоже поклонялись дубам, общались со своими предками и практиковали ритуальный секс. В Книге Пророка Исайи (57:3–13) есть воззвание, записанное после Плена вавилонского, ориентировочно во времена второго Иерусалимского храма, где звучит жалоба на практику такого рода. Воззвание перевела на английский язык профессор Сюзан Акерман, изучавшая дальневосточные и иудейские верования. Перевод отличается замечательным использованием каламбуров, которые были потеряны в первоначальном варианте перевода. (Здесь отрывок взят из текста православной Библии. — Прим. пер.)

 

Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы!
Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи,
Разжигаемые похотию к идолам под каждым ветвистым деревом, закалающие детей при ручьях, между расселинами скал?
В гладких камнях ручьев доля твоя; они, они жребий твой; им ты делаешь возлияние и приносишь жертвы: могу ли Я быть доволен этим?
На высокой и выдающейся горе ты ставишь ложе твое, и туда восходишь приносить жертву.
За дверью также и за косяками ставишь памяти твои; ибо, отвратившись от Меня, ты обнажаешься и восходишь; распространяешь ложе твое и договариваешься с теми из них, с которыми любишь лежать, высматриваешь место.
Ты ходила также к царю с благовонною мастью, и умножала масти твои, и далеко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней.
От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила: «надежда потеряна!»; все еще находила живость в руке твоей, и потому не чувствовала ослабления.
Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверной и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердце? Не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?
Я покажу правду твою и дела твои — и они будут не в пользу тебе.
Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? — всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею.

 

Здесь профессор Акерман усматривает намек на сексуальные сношения под деревом теребинт (дубом), а также на храмовой горе в Иерусалиме. Это соответствует тому, что нам известно о культуре Рифленой Керамики и позднее о кельтах на Британских островах.
Акерман подтверждает, что в причитании говорится совершенно точно о том, где совершается сексуальное действо: «На горе высокой и величественной ты поставил свое ложе». Термин «гора высокая и величественная» в Библии на еврейском языке может относиться, по ее словам, только к горе Сион, к возвышению, на котором стоит Иерусалимский храм.
Таким образом, святое сексуальное действо, упомянутое в некоторых строфах этого отрывка, должно было происходить на храмовой горе. Этот факт подтверждается игрой слов в тексте: для обозначения ложа использовано еврейское слово «мишкаб», всего на одну букву отличающееся от слова, обозначающего храм, — «мишкан». Акерман полагает, что описание жертвоприношения на «ложе» подтверждает факт намеренного использования каламбура «ложе-храм».
Далее она приводит длинный перечень еврейских царей, которые убили собственных сыновей через ритуальное жертвоприношение, перечень, который завершается только в шестом веке до нашей эры:

 

Жертвоприношение детей для того, чтобы умилостивить какое-нибудь божество, широко практиковалось в Израиле до Вавилонского плена. В Книге Судей говорится о жертвоприношении дочери Иеффаем во исполнение его необдуманной, торопливой клятвы принести в жертву первое, что увидят его глаза по возвращении домой после битвы (Книга Судей, 11:29–40). Царь Иудеи Ахаз (734–715 г. г. до нашей эры) сжег собственного сына, принеся его в жертву (4-я Книга Царств, 16:3). Современник Ахаза царь Израиля Осия (732–722 г. г. до нашей эры) позволил культу, связанному с жертвоприношением детей, широко распространиться среди его подданных (4-я Книга Царств, 17:16–17). В Иудее седьмого века, после разгрома Северного царства Израиль в 722 году до нашей эры, продолжались жертвоприношения детей. Царь Манассия (687–642 до нашей эры), подобно своему предшественнику Ахазу, принес в жертву собственных сыновей (2-я Паралипоменон 33:6). Иеремия (Иеремия, 7:30–32, 19:5, 32:35) и Иезекииль (Иезекииль, 16:21, 20:31, 23:39) проклинают продолжавшиеся в начале шестого века до нашей эры жертвоприношения детей. В воззвании выше показано, что жертвоприношение детей продолжалось даже после возвращения евреев из плена Вавилонского. В строфе 5 пророк спрашивает, разве это не те люди, «закалающие детей при ручьях, между расселинами скал».

 

По пересмотренному стандартному варианту Библии в первой половине Книги Пророка Исайи (57:9) говорится: «ты ходила также к Молоху с благовонной мастью и умножала масти свои» (в православной Библии — «ходила к царю». — Прим. пер.). По мнению Акерман, это описание ритуальных приготовлений ребенка к уничтожению в пламени.
Рис. 7. Пепел от принесенного в жертву ребенка покоится в урне, находящейся под камнем с изображением богини Танит.

 

Нам показалось предположение, что евреи, возможно, жертвовали детей Яхве, несколько необычным, чем-то таким, что не принято сегодня обсуждать в приличном обществе. Мы спросили нашего доброго друга профессора Филиппа Дэвиса, каково по этому вопросу мнение специалиста. «Я не вижу причин, почему жертвоприношение детей не могло практиковаться у израильтян», — ответил он. В статье Акерман дана фотография праха ребенка, принесенного в жертву, чтобы умилостивить бога. Прах находится в урне под большим камнем, на котором изображена богиня Танит, стоящая на портике храма с бубном в руке. Интересно, нет ли подобных урн, покоящихся глубоко в храмовой горе в Иерусалиме с тех времен, когда Соломон обратился к поклонению Молоху?
В нашем исследовании для книги «Ключ Хирама» мы обнаружили неразрывные связи ранних еврейских верований с Религией Египта. Это казалось вполне резонным, ветхозаветная легенда говорит, что Моисей был приемным сыном в семье фараона и военачальником египетской армии. Если он вел группу иммигрантов из этой страны в поисках Земли обетованной, значит, и сам, и все они должны были говорить на египетском языке и думать как египтяне. Поскольку последователи Моисея только что оставили страну, трудно вообразить, чтобы новая вера была чем-то большим, чем вариантом принятой там.
Мы читали рассказ о том, как Моисей и Иисус Навин убивали, прокладывая путь через Землю ханаанскую во славу новообретенного бога Яхве. Согласно библейским данным, они разрушали город за городом, вырезая все население полностью. Однако, как теперь мы знаем, археологические свидетельства этого не подтверждают, что позволяет предположить — большинства этих событий просто не было, история еврейского вторжения в Ханаан, как и предание о царе Давиде, почти полностью вымышлены.
Если бы не тот факт, что в Библии дана история еврейского народа и принятого ими Бога, археология этого незначительного пустынного района в восточной части Средиземноморья осталась бы уделом немногих, никому не известных ученых. Но так случилось, что каждый знает хоть немного о так называемой Святой земле и ее обитателях во времена, отстоящие от нас на два-три тысячелетия. Библейское предание, которому учат западный мир, говорит, что еврейский народ древний, с четко разграниченной религией, которая дала Бога христианству и исламу. Однако относительно других народов евреев нельзя назвать особо древними, они с расовой точки зрения неотличимы от других народов этого региона, и нам теперь известно, что у них не было монотеизма еще сотни лет после Давида и Соломона.
Со времен Моисея вплоть до почти полного разрушения Иерусалима в 70 году религия евреев представляла собой плавильный тигель идей, заимствованных у всех народов ближайшего окружения. Их непрерывная борьба за примирение противоречащих друг другу устных преданий и заимствование новых теорий привели к появлению широкой гаммы толкований того, что такое иудаизм.
Обычное христианское толкование Ветхого Завета дает нам картину народа, отцами-основателями которого были Авраам, Исаак и Иаков. Ведомый Моисеем и Иисусом Нави- ном народ пришел в Израиль, череда царей и жрецов повела его к ожидаемому величию. Складывается впечатление, что законы Божьи были продиктованы евреям непосредственно Богом, с тех пор их вера, истинно верная и уникальная, существовала отдельно на общем фоне языческого поклонения идолам, свойственного всем окружающим народам.
При анализе того, что теперь известно о Ветхом Завете, самым удивительным выглядит его «молодость» относительно тех событий, которые в нем описываются. Даже текст о Сотворении мира, о начале времен Первой Книги Бытия был составлен, как полагают, в шестом веке до нашей эры. На первый взгляд дата выглядит достаточно древней, но вспомним, что прошло четыреста лет со времен царя Соломона и почти три тысячи лет после строительства некоторых мегалитических сооружений на Британских островах. Авторы Книги Бытия были ближе к нам, жителям двадцать первого века, чем к тем людям, что создали такие сооружения, как Ньюграндж в Ирландии, Маес Хоув в Шотландии или Брин- Сели-Дди в Уэльсе, появление которых было невозможным без глубоких познаний в астрономии.
Мы не можем не отметить тот факт, что ритуальное жертвоприношение детей еврейскими царями продолжалось и тогда, когда уже была написана Библия.
Хотя Библия гораздо моложе, чем многие себе представляют, истории, записанные в ней, древние, дошедшие до авторов через множество поколений в виде устных преданий тех времен, когда не было ни писцов, ни папируса. Весьма вероятно, Ветхий Завет был составлен во время Вавилонского плена, чтобы упорядочить хаос разных преданий, сплавив их в едином повествовании. Хотя авторы Ветхого Завета твердо намеревались сделать Яхве центром своей системы веры, они не смогли избежать упоминаний о популярном астральном культе.

КОЛДУНЫ, НАСЫЛАЮЩИЕ ДОЖДЬ

Есть в Ветхом Завете рассказ (3-я Книга Царств, 18:17–40) о том моменте в истории, когда астральный культ Венеры, унаследованный от хананеев, впервые уступил культу Яхве. Пророк Илия беседовал с царем о спорах, идущих среди людей, о том, какой религии им следует придерживаться.
Царь Иудеи Ахав, муж Иезавели, жрицы Ваалат, был в большей степени озабочен делами государства, чем религией, и явно считал проблемой Илию и его финансовую поддержку Яхве, особенно учитывая, что пророк проявил открытую ненависть к его супруге. Но тот был уверен, что царь поддерживает не тех богов, и предполагал, что он находится под сильным влиянием религиозных и сексуальных обрядов финикийской царевны Иезавель, которая в Библии везде поминается как шлюха Тирская. Авторы Книги Царей рассказывают историю:

 

Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?
И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;
Теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Бааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся со стола Иезавели.
И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.

 

Далее Илия признает, что страна расколота, и показывает, в сколь трудном положении находятся приверженцы Яхве, заявляя, что оказался единственным пророком Яхве перед лицом восьмисот пятидесяти орущих и визжащих жрецов Ваала и Ашерах культа Венеры.

 

И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? «Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал ему народ ни слова.
И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Бааловых четыреста пятьдесят человек (и четыреста пророков дубравных).

 

Чтобы показать, какой Бог истинный, Илия предложил состязание. Были воздвигнуты два алтаря, каждый с жертвой для всесожжения, и бросил вызов противостоящей ему орде пророков, предлагая им возжечь огонь Ваала своими молитвами. Затем этот антиханаанский пророк воспользовался мегалитическим принципом культа Венеры, чтобы посрамить их.
В Ветхом Завете говорится, как Илия пошел к старому разрушенному святилищу и воздвиг двенадцать камней, затем прокопал канаву вокруг и заполнил ее водой.

 

И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.
И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен.
И положил дрова (на жертвенник), и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал, наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. (И сделал так.)
Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз.
И вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водой.

 

Это описание типичного ханаанского капища и соответствует святилищу в Гилгаде, где израильская армия прошла в полном составе обрезание, когда Иисус Навин привел народ в Землю обетованную. Как мы уже упоминали, слово «гилгал» означает «круг из камней» — обычную для хананеев и ранних евреев форму сооружений, все они известны под названием гилгал. Форер говорит о первом взятом гилгаде, когда в Земле обетованной только появился народ Исхода:

 

Гилгал… был подобен доизраильскому святилищу… Название этого культового места является производным от «круга камней», которые ограничивали его.

 

Мы уверены, что двенадцать камней Илия выложил в круг, и канава вокруг них тоже была круговой — наполнить ее водой из центра можно было только в этом случае.
Круги из стоящих торчком камней с канавой вокруг них — обычный элемент культуры Рифленой Керамики на Британских островах, их складывали три тысячи лет до времени Илии. Следовательно, он намеренно построил мегалитическую конструкцию в полном объеме по древней традиции.
Затем Илия наполнил канаву «водой», что делалось и в сооружениях культуры Рифленой Керамики, особенно в Ирландии. Но у Илии были другие причины, по которым он окружил алтарь водой. Его «вода» оказалась быстро воспламеняющейся жидкостью. Описание, как пророк Яхве Илия смастерил традиционный ханаанский жертвенник, показывает, какая сумятица царила в то время в умах. Видимо, никто не понимал, откуда появились религиозные идеи, но каждый, не колеблясь, использовал наиболее мощную «магию» и самые привлекательные символы, чтобы привлечь людей к своему богу.
План удался. Когда ханаанские пророки не смогли уговорить свое божество зажечь их костер, Илия начал издеваться над ними, говоря, что их бог, наверное, занят беседой или взял себе выходной, а может, спит. Естественно, они оказались неспособны вызвать небесный огонь, а Илия преуспел в этом. Он сумел также воспользоваться сложившейся ситуацией, призвав схватить своих противников и отвести к ближайшему ручью. Там он встал, говорит Библия, и своим мечом лично зарезал каждого из религиозных конкурентов, одного за другим, по мере того, как толпа выдавала ему потерпевших поражение пророков Венеры.

 

И сказал им Илия: схватите пророков Бааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там.
И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.

 

Илия доказал свою полезность, поскольку принес «шум дождя». Разговор Илии и Ахава состоялся после длительной засухи, ниспослание дождя было символом доброты Бога.
Моление о дожде, видимо, было древним ханаанским ритуалом, который был заимствован еврейским народом в самый ранний период его формирования. В Библии рассказывается, как Иисус, вождь народа апиру, сначала привел свою армию в Землю обетованную, форсировав реку Иордан с восточного берега на западный. Далее говорится о том, что войско апиру привели в ханаанское святилище в Гилгале (около пяти миль в северу от Румрана). Здесь в круге камней мегалитического сооружения была проведена древняя церемония. Одним из ее элементов было обрезание каждого мужчины кремневым ножом. Объяснения, почему кремневым, а не металлическим, нет.
В этом эпизоде мы видим армию, ведомую в круг поставленных торчком камней для того, чтобы им обрезали крайнюю плоть острым камнем. Трудно предположить что-либо иное, кроме возврата к ритуалам времен неолита.
Нет также объяснения факту, что эти евреи не были обрезаны в детстве, хотя обычай якобы существует со времен Авраама. Весь этот эпизод довольно странный, при обсуждении вопроса о значении такого массового обрезания мы вспомнили комментарий профессора Ричарда Доукинса, который говорил о ритуале ниспослания дождя, существовавшем у австралийских аборигенов. Они при этом обрезали крайнюю плоть:

 

В виде дополнительной предосторожности Великий совет Диери держит при себе в постоянной готовности стопку крайней плоти мальчиков в силу ее гомеопатической способности вызывать дождь (разве пенис не «дождит» мочой — разве это не показатель ее — крайней плоти — силы?).

 

В этом мы впервые усмотрели антропологическое обоснование, объясняющее завет Авраама, и в процессе обсуждения осознали — такое объяснение позволяет нам понять эпизод, который долгое время был для нас загадочным. Земля обетованная, которой только что достигли апиру, была выжжена долгой засухой — чтобы поселиться на ней, нужен был дождь. Ритуал обрезания был всего лишь частью церемонии моления о дожде, но есть еще одно обстоятельство, дающее право предполагать, что весь эпизод был связан с молением о дожде.
Более чем через тысячу лет после ритуала в Гилгале многие считали Иоанна Крестителя новым Илией. Профессор Джон Марш пишет об этом:

 

Описания Иоанна когда-то оказалось для Ахазии достаточно, чтобы распознать в нем пророка Илию.

 

А вот комментарий Роберта Эйзенмана:

 

Иоанн Креститель имеет большое значение в Преображении (Господнем), поскольку во всех синоптических (первых трех) Евангелиях его отождествляют с Илией.

 

Эта связь между Идией и Иоанном Крестителем очень важна, поскольку свидетельствует о том, что тема кругового каменного жертвенника и традиция моления о дожде продолжала существовать до времен Христа. Эйзенман полагает, что Свитки Мертвого моря дали нам возможность понять роль таких идей в связи с ведущими фигурами Нового Завета:

 

Темы развиваются, когда их исследуют, они приносят новые следы идей и мотивов, о которых ранее не подозревали. Одна из таких тем — «моление о дожде» и эсхатологические образы «дождя». В литературе этого периода упоминаются несколько исполнителей таких изначальных ритуалов «моления о дожде». Первый, конечно, Илия, который связывает концепцию «моления о дожде» с понятиями воскресения, центром которых является его личность, что привязывает эту традицию к деятельности Иоанна Крестителя.

 

В своих заметках Эйзенман подтверждает роль круговых жертвенников:

 

«Круговой жертвенник» — это механизм взывания о дожде.

 

Иоанн Креститель был двоюродным братом Иисуса, его способность вызвать дождь из круга Иисуса Навина — Илии, видимо, была наследственной традицией. Эйзенман полагает, что брат Иисуса Иаков тоже мог проводить такой ритуал, который ассоциировался с мессианством и звездными знамениями. До Иоанна был человек, который, вероятно, происходил из семейства Иисуса и Иоанна, прославившийся своими успешными «молениями о дожде». Он был известен под прозвищем «Хони, устраивающий круги», но его также называли и Ониасом, что является производным от имени Облиас, что значит «каменная колонна» — имя, которое всегда ассоциировали с Иаковом. Более того, Эйзенман считает, что Хони был дедом Иоанна, Иакова и Иисуса. Он заявляет:

 

То, что Иаков проводил «моления о дожде», подтверждено Еписранием в «Наследнике».

 

Искусство «Устраивать круги» и проводить «моление о дожде» прямо связано со Звездным Знамением, которое предвещает грядущего мессию. Они также имеют прямое отношение к семейству Иисуса и практике ессеев, которые создали Свитки Мертвого моря. Профессор Эйзенман говорит:

 

Мы встречали у Иосифа Флавия и Ипполита упоминание о создании подобных кругов «ессеями», которые в своем строгом соблюдении Шабата (субботы) не смели даже ступить ногой за пределы круга, чтобы облегчиться.

 

Вся тема создания кругов и «молений о дожде» ассоциируется с тайными традициями, в центре которых приход обещанного мессии. Илия выступает здесь как исполнитель роли и проводник влияния более ранних героев — Еноха и Ноя. Семейство Иисуса, Иоанн и Иаков были, кажется, последними известными исполнителями в ритуале, который пришел из глубочайшей древности. Этот предмет рассмотрения исключительно интересен, но слишком сложен для нас, чтобы достойно отразить его в этой книге. Для читателей, которые захотят узнать больше, мы хотели бы рекомендовать работы Роберта Эйзенмана и Майкла Вайза.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наше изучение ритуала жертвоприношения детей у евреев показало, что он связан со священным сексом, священными дубами, поклонением быку и культом мертвых. Высказанное очень сильно отличается от того, что люди обычно ас социируют с иудаизмом и Яхве, Богом евреев. Но мы пришли к выводу о высокой вероятности того, что евреи когда-то приносили детей в жертву Яхве.
Жертвоприношение детей, по нашему мнению, — наследие поклонения Солнцу и Эль Элиону, богу Солнца, которого почитали в Иерусалиме по меньшей мере за тысячу лет до времен Соломона. Поклонение Солнцу не исчезло у евреев так быстро, как хотели бы уверить нас авторы Библии.
Давид, первый еврейский мессия, утвердил свое царство на основе договора (Завета) с Яхве, но Соломон, его сын, был уже типичным восточным деспотом и стремился к абсолютной власти. Именно поэтому, полагаем мы, Соломон обратился к Хираму, царю Тира, с предложением купить секреты астрального царствования и абсолютной власти, которая этому соответствует. Его не соответствующее принятым нормам, обычаям поведение, угнетение народа привели после его смерти к расколу страны на два царства — Израиль и Иудею.
Появились убедительные свидетельства, что правящие классы сохранили верования, связанные с обрезанием, созданием каменных кругов и «молениями о дожде».
Возникающая в результате исследования картина свидетельствует, что еврейские цари либо имели собственную, отдельную религию, либо практиковали культ Яхве, серьезно отличающийся от того, что изложен в Ветхом Завете. Мы встретились с двухступенчатой системой веры, где ранние ханаанские теории, связанные с Солнцем и Венерой, дополнили концепцию царской власти, в то время как крестьянские массы верили в нечто совершенно иное.
Назад: 7. ДВА КУЛЬТА ИУДАИЗМА
Дальше: 9. ДЕТИ ЗАРИ