В Ветхом Завете говорится, что евреи постепенно покорили ханаанские города во второй половине второго тысячелетия до нашей эры, когда они вышли из Египта под водительством Моисея и Иисуса с намерением сделать Землю ханаанскую своей. Никто точно не знает, когда это произошло, но, по еврейскому преданию, Моисей перешел Красное море в 1447 году до нашей эры, Библия короля Якова (протестантская) датирует это событие несколькими годами раньше — 1441 годом до нашей эры.

В конце правления Соломона, то есть через пятьсот лет, восточные хананеи уже ассимилировались с еврейским народом, а западные стали финикийцами и с тех пор считаются отдельным народом. Однако, по всей видимости, евреи и хананеи не были столь разными народами, как можно понять из Ветхого Завета. Ученые, специализирующиеся на библейских исследованиях, считают, что еврейский язык имеет ханаанские корни, а финикийский идентичен ранним формам еврейского.

Еврейские писцы, составившие Библию, изобразили непрерывную цепь событий от времен изгнания Адама из садов Эдема через Завет Авраама и Исход Моисея до завоевания Давидом Иерусалима, которое было предопределено судьбой, чтобы основать центр власти Бога Творца под управлением Им избранного народа. Но это, как мы полагаем, было всего лишь позднейшим, задним числом оправданием их взглядов на мир.

История свидетельствует, что в тот период, когда евреи завоевывали Землю ханаанскую в конце Бронзового века, в этом регионе было смутное время. Весь он в двенадцатом веке до нашей эры оказался в состоянии внезапного культурного коллапса и подвижек огромных масс населения. Исходной точкой стало глобальное потепление, начавшееся около 1300 года до нашей эры и длившееся более двухсот лет. В результате пустынные области Земли ханаанской быстро пришли в упадок из-за отсутствия дождей. По данным Стеблинга, подкрепленным убедительными доказательствами, большинство деревень в материковой части Земли ханаанской было покинуто, вновь ее заселили только около 1000 года до нашей эры.

Эта дата совпадает с завоеванием Иерусалима Давидом, весь период засухи является одновременно периодом покорения Земли ханаанской евреями. Мы задали себе вопрос: евреи заняли оставленную землю потому, что другие были вынуждены покинуть ее из-за нехватки пищи и воды, или тому были другие причины?

Стеблинг объясняет, как это произошло. Имеются записи о том, что в Вавилоне были восстания, совпадающие по времени с сокращением на три четверти населения. Египет испытывал острую нехватку зерна, стране постоянно досаждали мародерствующие племена, которые убивали местных жителей и грабили оставшиеся запасы продовольствия. Факты свидетельствуют о том, что евреи мигрировали в пустующие земли.

Помимо научных аргументов, таких, как анализ погоды по древесным кольцам, таблицам уровней воды и изменению флоры, мы можем видеть, как иным стал образ жизни людей. В то время как прибрежные хананеи (которые стали финикийцами) успешно справились с потеплением, на востоке региона, где люди жили в более высоких районах, они пострадали очень тяжко.

Обследование поселений в районе, который предположительно занимало еврейское племя Манассии, показывает все признаки последствий климатической проблемы. Манас- сея — холмистый район с пустынными включениями, площадью около десяти-пятнадцати миль, он простирается в глубь материка от побережья до реки Иордан, расположен в центре между Галилейским озером и Мертвым морем. Автор анализа — доктор Зертал, экономист, занимающийся проблемами сельского хозяйства, который переквалифицировался в археолога, что делает его идеальным специалистом для его проведения. Он показал, как изменялось в период, нас интересующий, количество действующих поселений.

В середине Бронзового века (1750–1550 гг. до нашей эры) здесь было 116 поселений, к его концу (1550–1200 гг. до нашей эры) — 19. Именно такого рода упадка мы вправе ожидать во время определенного Стеблингом периода сухих, враждебных климатических условий. Затем в первой части Железного века (1200–1000 гг. до нашей эры) количество поселений резко возрастает до начальной цифры — 136. Зертал так комментирует это:

Кроме того, группа Зертала отметила, что предыдущее население располагалось преимущественно в долинах (в отношении три к одному), а только прибывшее — на холмах (два к одному). Эти данные позволяют предположить, что пришлые были другим народом, с иными представлениями о том, где строить жилище.

Мы обнаружили три главные теории появления евреев в Земле ханаанской. Первая, «модель завоевания» Уильяма Олбрайта, признает битвы, о которых сообщается в Ветхом Завете, исторической реальностью. Вторая — «модель мирного проникновения» Альбрехта Альта. Третья — модель «крестьянской революции или социального переворота» Джорджа Менденхолла.

Олбрайт, видимо, искал доказательства в поддержку истории, рассказанной в Библии, но археологические данные, полученные со времени публикации этой теории, не подкрепляют ее. По нашему мнению, которое сложилось после проверки большого массива информации, к исторической реальности ближе всего теория Менденхолла (в частности, в том виде, как ее развил Норманн Готвальд).

Менденхолл и позднее Готвальд на основе современных антропологических и социологических концепций предложили гипотезу, заключающуюся в том, что первые израильтяне были не пришельцами, но изменниками-хананеями, восставшими против своих феодальных угнетателей. Эти представители низших классов хананеев бежали на юг и восток в центральные холмы, покинув западную часть страны. Проще говоря, Израиль возник внутри Ханаана, а не в результате вторжения со стороны. Если принять такую модель, а мы принимаем ее, евреи — это просто ханаанские крестьяне.

Это объяснение согласуется с ветхозаветной Книгой Судей, где описан период первой части Железного века, когда страна холмов быстро заселялась. Перед возникновением царской власти разные племена возглавляли старейшины, которые в Библии названы «судьями». Позднейшие авторы Второзакония пытались составить их перечень, как будто они правили последовательно, последние библейские исследования позволяют предположить, что это были современники, конкурирующие друг с другом.

Гидеон, один их последних судей, сменивший ханаанское имя Иероваал, видимо, пользовался большим влиянием по сравнению с другими судьями. Он держал и обслуживал гарем и имел семьдесят сыновей. Основал религиозный центр в Офрах, где создал культовый объект, названный эфод. Это был божественный инструмент, который по религиозному значению был сравним с Ковчегом Завета Моисея. В Офрах Гидеон формально назвал одного из своих сыновей Авимелех, именем, которое чествовало Бога как Отца и Царя, тем самым он сделал первый шаг к созданию царской власти у евреев.

Ханаанских крестьян стали именовать евреями по слову «апиру». В Телль-Аль-Амарне, столице египетского фараона Ахенатона (1353–1335 гг. до нашей эры), было найдено более трехсот клинописных табличек. Во многих содержалась переписка между Ахенатоном и вассальными царями в Ханаане, которая свидетельствует о том, что Египет постепенно терял контроль над подчиненными ему царствами, включая царства в Ханаане, где было много собственных проблем, возникших из-за таинственных апиру. Судя по приведенным описаниям, апиру прибыли извне рамок обычного ханаанского общества и были наемными сельскохозяйственными рабочими, наемными солдатами и даже преступниками. В одном из писем говорится, как группа апиру, ведомая неким Аабаууи, захватила город Шехем в центральной холмистой части Ханаана.

Мы почувствовали, что начинает вырисовываться достаточно ясная картина.

Аристократия и средние классы прибрежных городов Ханаана слишком успешно вели дела. Они взяли под контроль практически всю международную торговлю, стали богатыми, процветающими купцами. Здесь не нужна была огромная армия труда, поскольку богатство черпалось за границей, импортировались всякого рода экзотические продукты питания, предметы обихода, которые и употребляли. Зажиточные круги все в большей степени теряли контакт со своим практически безработным крестьянством. Эти лишенные каких-либо прав, деморализованные апиру стали нежелательным низшим классом, что заставило их отправиться во внутренние районы страны в отчаянных поисках работы и пропитания.

Несомненно, некоторые подались в Египет в качестве сельскохозяйственных рабочих, просто рабочих и военных наемников — возможно, история Моисея — это история особо удачливого наемника, дослужившегося до уровня полководца в египетской армии. При таком сценарии рассказ об исходе евреев из Египта имеет смысл, поскольку они бежали на восток и север в поисках Земли обетованной — своей собственной земли, принадлежащей им по праву рождения. Вернувшись в Ханаан, который был покинут их предками за несколько поколений до них, они обнаружили, что представляют собой лишь одну среди прочих групп, почти лишенных страны апиру. Вероятно, эти беглецы из Египта были более цивилизованными, чем крестьяне «от сохи», которых они встретили в Земле обетованной. Они начали устанавливать в их обществе новый социальный порядок, ведомые людьми, которые, как свидетельствует Библия, называли себя «судьями». Цари ханаанских городов должны были быть обеспокоены, увидев, что население провинции требует себе лучшей участи, и, возможно, были битвы, которые вели крестьяне под руководством бывших наемников, обладающих достаточным военным искусством, чтобы разграбить один- два маленьких города. Но мы обнаружили, что наше исследование заставляет нас вернуться к истории царя Давида.

Самые ранние события основания чисто еврейского государства связаны с царем Давидом, о своем родстве с которым упоминал Иисус. В Ветхом Завете говорится, что, как только Давид взял Иерусалим, начался процесс централизации религии в городе путем создания все более сложной организации, практика которой отличалась от принятых вокруг религиозных ритуалов. В сельской местности жрецы местных храмов, известных как «высокие места», практиковали определенную форму культа Яхве, которая была более-менее такой же, как древняя ханаанская религиозная практика, но освященная именем нового бога. Специализирующийся на библейских исследованиях профессор Самуил Хук сказал:

Концепция царской власти у евреев, введенная в землях, которые они контролировали, имела особенности. Первый царь, Саул, изображен подобием судьи, который получил от Бога пост, главным образом для военных целей. Власть Давида была уже другого рода: она была основана на Завете. Завет представлял собой договор между тремя сторонами: царем, народом и Яхве. Права Давида на власть опирались на его необычные отношения с Богом.

Давид считался первым мессией, его полномочия были основаны на его особых отношениях с Яхве через Завет. Соглашение включало двусторонние условия: монарха и народа. Роль Яхве заключалась в обеспечении их выполнения той и другой стороной. Такая постановка дела являла собой замечательную демократическую концепцию, которая для тех времен была оригинальной и уникальной. По сути, это была хартия и тронная клятва с ограничением царских полномочий, а также божественной гарантией обширных прав и свобод для подданных.

В любой другой сопредельной стране они не имели никаких прав: у царя была власть абсолютная. Если раньше при дворе Израиля иногда была принята терминология, по которой обычного гражданина называли «раб» царя, при Давиде была введена новая форма социальной организации, в соответствии с которой подданный именовался «брат» (Второзаконие, 17:20) или «сосед» (Иеремия, 22:13) царя. Это была революционная теория взаимоотношений между правителем и управляемым — но жила она недолго.

По мере того как шло время, все больше и больше территорий подпадало под власть евреев — были взяты даже такие южные порты, как Ашкелон, — но северные прибрежные города финикийцев оставались для них неприступными. Позднее они заняли Иерусалим, но это была в большей степени политическая победа, чем кровавая военная.

Согласно Ветхому Завету, храм царя Соломона для Яхве был со временем построен на земле, которую Давид купил за шестьсот шекелей золотом у иевусея по имени Араунах (известного также как Орнан). Ранее он использовал это место для молотьбы пшеницы. Шестьсот шекелей были крупной суммой, упоминание о платеже в этой истории, видимо, должно было показать, что Давид уважительно обходился с аборигенами. Во Второй Книге Царств говорится, что Давид купил это место по совету пророка Гада. Ему надо было умилостивить Бога, поскольку тот был огорчен, что Давид провел перепись в новом царстве, чтобы лучше собирать налоги. Как утверждается во Второй Книге Царств, Бог послал ангела, чтобы погубить много подданных Давида, но царю был предоставлен выбор, каким способом это будет сделано. От имени Яхве Гад предложил три варианта разных катастроф в качестве наказания: засуху на семь лет, разорительную войну на три месяца или чуму на три дня. Неудивительно, что Давид выбрал последнее. Во время жатвы в народе распространилась чума, унеся семьдесят тысяч жизней. Когда зараза уже почти достигла Иерусалима, Давид вознес молитву Яхве, и чума прекратилась. История невероятная по нескольким причинам, не самой последней из них можно назвать смерть семидесяти тысяч человек всего за три дня.

Учитывая, что Ветхий Завет был создан через несколько сот лет после описанных в нем событий, встает вопрос: Давид был исторической фигурой или мифом, составленным на основе преданий? Некоторые утверждают, что он был реальным человеком, поскольку о существовании дома Давидова упоминается на стеле Тель Дан девятого века до нашей эры и на стеле моавитского царя по имени Меша, который правил около 849–820 гг. до нашей эры. Но даже эти свидетельства появились на свет через двести лет после происшедшего.

Мы спросили нашего друга, профессора Филиппа Дэвиса, каково его мнение об этом. Филипп ответил:

Молодой царь Хирам недолго пробыл на троне к тому моменту, когда воинственный Давид отнял Иерусалим у иевусеев, превратив город Мелхиседека, поклоняющегося Венере, в город Давида, В Ветхом Завете подчеркивается, что Давид, амбициозный царь агтиру, уговорил иевусейскую аристократию Иерусалима передать ему управление городом. По словам Иосифа Флавия, правители города оскорби ли Давида, пытаясь преградить ему путь, выставив всех калек и нищих, говоря, что даже убогих достаточно, чтобы не дать ему взять город. Давид тут же осадил его, правители были вынуждены начать с ним переговоры. Он взял город, но сохранил службу жречества Мелхиседека, назначив Задока своим верховным жрецом.

Хирам, понимая, что его богатый, но уязвимый порт Тир вместе со всеми храмами, в которых происходило таинство интронизации, может оказаться следующим городом в списке Давида, решил выиграть время. Он завел с ним дружбу, предложил поддержку и помощь искусных мастеров, построил ему дворец в Иерусалиме, чтобы Давид мог утвердить свою власть, и удержал тем самым воинственного еврея в Иерусалиме в удалении от Тира. Иосиф Флавий так пишет об этих событиях:

Уловка помогла, Хирам получил столь нужное время, чтобы перестроить город Тир на рукотворном острове, который он возвел в море.

Хирам позаботился о том, чтобы все свидетельства его царской власти были перемещены в крепость, возведенную на острове. Он построил там храмы своим богам, которые гарантировали его царскую власть, а затем снес старые, уязвимые из-за своего расположения на материке.

Давиду надо было утвердить новую наследственную династию царей, и это, по нашему мнению, было причиной, почему в отношении апиру везде подчеркивается, что они взяли Иерусалим именно в это время, вот почему позднейшие писцы столь выпячивают то г факт, что Давид был помазан. Помазание было частью процесса интронизации финикийских царей, частью особого ритуала, проводившегося в храме, обращенном на восток, с двумя колоннами при входе.

То, что Самуил помазал сначала Саула, а потом Давида, было, видимо, попыткой скопировать ханаанский ритуал, но писцам было известно не все, что надо сделать для того, чтобы стать «настоящим» царем. Иевусеи знали, что настоящие цари были супругами Венеры: это было отражено в названии их города. Чтобы достичь уровня ханаанской божественной легитимности, Давиду был нужен собственный храм, обращенный на восток, предпочтительно посвященный новому, проживающему в Ковчеге богу Яхве. Там он сможет провести ритуал интронизации и обвенчаться с богиней Венерой в холодном сиянии ранней зари.

Иосиф Флавий говорит о решении, но не о его мотивах:

Дом с замечательной архитектурой был даром Хирама, царя Тира. Свидетельств о том, что Моисей предсказал строительство храма для Яхве, не найти ни в одном из современных вариантов Пятикнижия, но мы знаем, что упоминание об этом включено в Масонский Завет, где Моисей говорит, что шатер есть модель храма, который однажды будет построен из камня, когда он повелит Везалеелю сделать его (Масонский Завет, 6:7). Мы сочли интересным, что Иосиф Флавий добавил подробность, которая есть в масонских записях, и более нигде.

Наша точка зрения на то, что произошло, нашла поддержку у профессора Ягерсма, заведующего кафедрой исследований еврейской истории и Ветхого Завета Брюссельского университета. Он пишет следующее о библейской истории Давида и Ковчега:

Город Иерусалим был крошечным, но хорошо укрепленным — взятие его должно было быть наивысшей победой для Давида, мифического и легендарного царя крестьян. Библия говорит, что он немедленно собрал армию в тридцать тысяч человек, чтобы принести Ковчег Завета из Кириатяарим (Ваалах) в свою новую столицу, — и плясал перед шатром. На пути оттуда возничий повозки, где находился Ковчег, был поражен насмерть нечаянным прикосновением к дому Яхве, во избежание дальнейших неприятностей Давид приносил в жертву быка и буйвола через каждые шесть шагов. Должно быть, это было медленное и кровавое путешествие.

К этому моменту нашего исследования мы определили два слоя ханаанского общества: зажиточных, цивилизованных жителей городов в лице обитателей Библоса и Тира и крестьян, которые занимали внешние сельские районы. Городские жители отличались от крестьян не только качеством своих одежд и продуктов питания, но и были более образованными в делах науки, философии и теологии. Они наслаждались культурой и традициями, хранителями которых были храмы, в то время как у апиру был только набор неупорядоченных старых мифов, связанных со святыми местами, отмеченными камнями.

Однако апиру начали систематизировать свои мифы и развивать свое культурное наследие с такой решимостью и энергией, что со временем превзошли всех. Их успех — современное религиозное наследие в виде монотеизма — подвиг, которым нельзя не восхищаться. Но процесс обретения легитимности был нелегким. Мы обнаруживали все больше и больше свидетельств в подтверждение найденных нами в масонских ритуалах намеков, что процесс слияния двух различных религий, слияния несчастливого и временного, сопровождался конфликтами.

По мере того как апиру начали организовываться, они утвердили для себя некое подобие культурного наследия, разделившись на четыре племени, названных в честь жен Иакова и его наложниц: Лии, Зелфы, Рахиль и Баллы. Как только население стало оседлым, каждый оказался принадлежащим к племени скорее по месту проживания, чем по происхождению предков .

Цари-жрецы великих городов, такие как Мелхиседек в раннем Иерусалиме и Хирам в Тире, поклонялись Солнцу и Венере, понимали астрономию и исполняли тайные ритуалы интронизации. Простые люди в принадлежащих им землях исповедовали типичную крестьянскую религию, основанную на многовековом простом сюжете: бог или его сын умирают каждый год, воскресая следующей весной. Мы пришли к этой точке зрения, проанализировав взгляды многих археологов и ученых, специалистов по изучению Библии. Хотя и городское, и сельское население имело сходные верования, связанные с древним представлением о смерти и воскресении, и в том и в другом случае с астрологическим содержанием, различия были очень велики.

Цари и их аристократическое окружение верили в свое личное воскресение. Венера — сверкающая Утренняя Звезда, видимо, была центральным элементом этого исповедания. Селяне в идее смерти и воскресения видели событие, которое ежегодно происходит с царем или с богом, событие, знаменующее смену времен года для обеспечения пищи, в которой они нуждались. Для этих простых людей воскресение земли обычно было связано с Солнцем.

Один из специалистов по Библии, профессор, преподобный Уильям Ирвин, так говорит об этих простых образах воскресения:

Эта вера не прерывалась на протяжении тысячелетий, например, бог Митра родился в яслях в день зимнего солнцестояния на шестьсот лет раньше Христа, а его воскрешение праздновали в Пасху. Но ни один из этих культов не имел отчетливо выраженных элементов, связанных с Венерой. Они, по всей видимости, были принадлежностью обрядов и ритуалов царей и представителей высшего общества могущественных городов-государств.

Ключевое различие между этими двумя течениями ханаанско-еврейской теологии, которое мы хотели бы подчеркнуть особо, связано с временными рамками. Ритуал интронизации под знаком Венеры, который проводили представители высших классов, связан с длительными периодами времени — с верой в личное воскрешение после одной жизни в серию других. Такие библейские герои, как Енох (и, конечно, Мелхиседек), жили сотни лет; когда цари перемещались в мир иной, присоединялись к богам на Небесах, поскольку думали, что они единое целое с движением звезд и планет. С другой стороны, простые люди не загадывали столь далеко и жили от урожая до урожая. Их главной заботой было сохранить выращенное, что позволит прокормиться следующий год. «Умерший бог восстал», — восклицали они каждую Пасху. То, что может произойти в следующий цикл Венеры, через сорок лет, выходило за рамки их теологии и даже воображения.

Нам кажется, что термин «хананеи» обычно относится к городским жителям в таких местах, как Тир Хирама и Иерусалим Мелхиседека. Апиру были преимущественно крестьянами, которые для выживания кочевали, перемещаясь в соответствии с климатическими условиями и возможностью получить работу или стать наемниками. Известно, например, что древние египтяне свободно позволяли этим кочующим племенам раскидывать свои шатры у Нила, когда засуха гнала их на юг в отчаянных поисках воды. Египтяне также давали им работу, многие сражались в рядах египетской армии. Этим можно объяснить, что апиру Моисей стал полководцем в египетской армии перед тем, как его обвинили в убийстве и он вынужден был бежать на север в Ханаан. Другой специалист объясняет, как со временем апиру, или евреи, осели в определенных местах:

С самого начала существовала связь между поклонением Венере и идеей умирающего и воскресающего бога, возможно, она восходит к временам доисторическим. Финикийцы знали Венеру как Ашторет, супругом которой был Таммуз, бог растительного и животного плодородия. В открытых ритуалах роль этих богов исполняли царь и верховная жрица.

Тема бога, умирающего за добро и впоследствии воскресающего, была проста и понятна обычным людям. В ней врожденное очарование, она четко связана со сменой времен года. Ритуалы интронизации, которые были тщательно оберегаемым секретом, совсем иного рода. Это часть общего плана воскресения, аналогичного тому, что был принят у фараонов Египта, где Гор отправлялся в путешествие в «Дуат» — Землю мертвых, — чтобы самому стать богом.

К тому времени как апиру стали еврейским народом и уже расцвела греческая цивилизация, астральный культ клонился к упадку, Венера стала одним из звеньев культов умирающей и возрождающейся растительности. Культ Венеры, обеспечивающий легитимность царской власти, умер вместе с развитием городов-государств, превратившись в нечто более народное, включающее представителей всех слоев общества. Но первые еврейские цари должны были знать, что им необходимо получить доступ к высшим уровням ритуала Венеры, если они хотят стать божествами и, следовательно, получить полномочия на руководство процессом удовлетворения потребности народа в растительных продуктах.

Саул был первым царем еще кочующих апиру, когда начался процесс урбанизации. Но он стал царем не по божественному праву, а через процедуру, включающую три ступени:

Гилгал (что означает «каменный круг») занимал важное место в нарождающемся еврейском мифе как место, где армия апиру претерпела массовое обрезание после того, как они пронесли свой Ковчег Завета через Иордан в Обетованную землю. Возник вопрос: как эти крестьяне узнали способ превращения простого человека в царя?

Нам кажется, у них не было доступа к ритуалам, которые, по вере городских жителей, могли превратить обычного человека в царя. Эти ритуалы, которыми цари иевусеев и их верховные жрецы пользовались со времен Авраама и Мелхиседека, были тщательно оберегаемой тайной. Вот почему апиру столь страстно хотели взять Иерусалим, ставший впоследствии известным как город «великого Царя». Но вряд ли какой-либо иевусейский царь снизошел до того, чтобы просто передать секрет своей политической силы.

Как мы уже отмечали, правление Давида, несмотря на все неприятности, с ним связанные, разительно отличалось тем, что при нем граждане считались равными по правам. Возможно, равенство, распространенное им на своих подданных, появилось вследствие того, что он был всего лишь «самым великим судьей» — и не имел божественного статуса, который мог дать только ритуал истинной священной интронизации. В этом, как мы полагаем, и заключается причина острой необходимости для Соломона утвердить себя в качестве священного царя подобно древним хананеям.

Соломон родился во вторую половину жизни Давида, когда Иерусалим был уже хорошо организованным городом. К тому времени, когда стал царем, он искренне верил в свое превосходство над подданными. Сын открыто демонстрировал отсутствие симпатии к тем устоям общества, которые ввел его отец, и само его вступление на трон описывается как триумф принципов автократии над демократией. Царя Давида изображают как простого человека, который был избран вождем своего народа — как современный президент. Царь Соломон был совершенно иным. Его поведение не предполагает равенства со своим народом, оно характерно для человека, имеющего божественное право на власть. Как же он обрел свое божественное право?

Аристократия и средние классы прибрежного Ханаана контролировали выгодную международную торговлю. Их богатые города не нуждались в большой армии труда; они делали деньги за границей и импортировали все товары, в которых нуждались. Ими был потерян контакт с безработными крестьянами — эти деморализованные апиру, оказавшиеся вне общества, кочевали по стране в поисках работы и пропитания. Некоторые, должно быть, ушли в поисках работы в Египет, поэтому история Моисея, который был евреем (апиру), может быть основана на его карьере наемника, ставшего полководцем египетской армии. Теперь исход евреев из Египта приобретает смысл, так как они бежали на восток и север в поисках своей собственной земли по праву рождения.

По возвращении апиру организовали изгоев в общество с новым социальным порядком под руководством судей. Ханаанские цари были обеспокоены, когда увидели, что сельское население требует для себя лучшей участи и начало восстания под руководством бывших наемников, имеющих достаточно военного опыта и сил, чтобы покорить один-два города. Затем под их ударами пало еще несколько городов, включая Ашкелон, — но северные прибрежные города финикийцев оставались для них недоступны.

К этому времени появилось два слоя ханаанского общества: городские жители, типичный случай — Тир и Библос, и неумытые селяне. Городское население было образованным, знало науки, философию и теологию. У них были культура и традиции, в то время как у апиру — только разрозненные мифы, но апиру систематизировали их в единое целое, ставшее нашим религиозным наследием в виде монотеизма.

Ханаанские городские жители под руководством Мелхиседека и Хирама поклонялись Солнцу и Венере, понимали астрономию и практиковали тайные ритуалы интронизации. У апиру была более простая, крестьянская религия, по которой бог или его сын умирали каждый год, чтобы воскреснуть следующей весной.

Ханаанская астральная религия выросла в среде исключительно удачливых мореплавателей и торговцев, которые поклонялись богине, проявляющей себя как планета Венера. Жители первых ханаанских поселений с их астрономически поставленными храмами смешались с новой волной пришельцев, приплывших с родины народа культуры Рифленой Керамики.

Давид, амбициозный вождь апиру, уговорил иевусей- скую аристократию Иерусалима передать в его руки контроль над городом, но они сделали это только после того, как оскорбили царские полномочия Давида. Давид немедленно решил создать храм для бога, которого унаследовал от Моисея, и доставил Ковчег Завета в Иерусалим. Царь Тира Хирам был обеспокоен развитием событий и принял два важных политических решения. Он подружился с Давидом, построив ему дворец в Иерусалиме, и одновременно перенес свой город с храмами, где проводились ритуалы интронизации, в безопасное место на рукотворном острове, который построил в море.