О ВОСЬМОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ

Восьмой заповедью (Исх. 20: 15) Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.

Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего, эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными, щедрыми, честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми. Чтобы не грешить против этой заповеди, необходимо любить другого, как самого себя, и не делать другим того, чего сам себе не желаешь.

Самая же высшая добродетель, предписываемая восьмой заповедью, — это совершенное нестяжание, не только отречение от всякой собственности, но и даже желание ее. К этой добродетели Господь обязывает не всех, а только того, кто желает достигнуть высшего нравственного совершенства: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф. 19: 21).

Не присваивал ли себе чужой собственности: воровством, насилием или обманом, при помощи подделки документов, обмериванием, обвешиванием, обсчитыванием, фальшивыми деньгами, продажей негодного товара вместо хорошего?

Не согрешал ли когда против ближних какою-либо ложью или хитростью с целью повредить их благосостоянию или присвоить что-нибудь из их имущества?

Не утаивал ли найденного, лицемерно умалчивая о своей находке?

Не скрывал ли вора? Не прятал ли краденого?

Всегда ли возвращал взятое взаймы? Не прикидывался ли несостоятельным, чтобы не платить долга? Не затягивал ли платеж умышленно, с целью «прокрутить деньги» или просто из жадности?

Не нанес ли умышленно вред имуществу ближнего, например, поджогом? Не портил ли вещи, взятые у другого на время? Не терял ли их?

Состоя на службе, частной или государственной, не грешил ли тунеядством, не ленился ли работать, не притворялся ли больным, чтобы даром получать жалование или плату?

Не притворялся ли бедняком или даже нищим, чтобы жить за счет благотворительности и подаяния от добрых и доверчивых людей?

Не согрешил ли лихоимством, не давал ли денег в рост под проценты?

Не наживался ли на чужом горе, взимая с людей повышенную плату в их безысходном состоянии? Нс брал ли с людей чрезмерно большую плату свою за работу или услугу, пользуясь их крайней нуждой?

Занимая высокий пост на государственной или церковной службе, не согрешил ли мздоимством, не брал ли и не вымогал ли подарки и взятки? Не ждал ли подарков, чтобы произвести суд или решить какое дело, не терпящее отсрочки?

За взятки не извращал ли дело, выставляя правое неправым и наоборот?

За мзду, предложенную сильными и знатными, не возвышал ли недостойных, обходя более достойных? Не добивался ли сам чинов и наград, предлагая сильным мира сего взятки и подарки?

Не согрешил ли святотатством, кражей и присвоением церковного имущества?

Не согрешил ли несострадательностью к несчастным, немилосердием к бедным, особенно вдовам и сиротам, неподаянием милостыни или неоказанием посильной помощи нуждающимся в ней?

Не грешен ли скупостью во вред своему здоровью и здоровью ближних?

Не расточал ли своего имущества на пьянство, рестораны, азартные игры и излишнюю роскошь?

Грабеж или просто неоказание помощи ближнему во время бандитского нападения на него. «Я, Господь… ненавижу грабительство…» (Притч. 22: 22). У всякой вещи на земле есть свой владелец, и насильственное отнятие вещи у ее хозяина является грабежом, например, когда у человека вырывают сумку из рук и убегают. Когда же это насилие бывает с оружием в руках и с угрозами в адрес жертвы, тогда грабеж перерастает в разбой, то есть в еще более страшное и мерзкое преступление. Тем преступнее грабеж, чем публичнее он совершается (ибо это означает, что преступник не боится и совершенно не стыдится людей).

Грехом является также неоказание помощи ближнему во время нападения на него. Например, услышав крик о помощи, спрятаться в сторону или закрыть окна своей квартиры — большая вина, потому что таким действием мы допускаем свершиться грабежу беспрепятственно. Здесь и трусость, и равнодушие к горю ближнего, а главное, крайний эгоизм, который показывает наше гибельное духовное состояние. Если мы физически не можем помешать грабежу, то должны или немедленно вызвать милицию, или криком призвать окружающих на помощь, морально и психологически поддержать жертву разбойного нападения.

Кража. «Ни воры, ни лихоимцы… — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6: 10). Если же отказано им в Царстве Небесном, то, значит, уготованы им ад и вечная мука. Казалось бы, как перед такой угрозой не остановиться вору! Между тем страсть легкой наживы и плотских развлечений становится сильнее страха наказания, предреченного Господом. Часто подстрекает к повторению краж невоздержанная, разгульная жизнь, увлечение вином и наркотиками. Так как существенным признаком кражи в противоположность грабежу является ее тайность, совершение преступного действия при отсутствии хозяина вещей и отсюда неприменение насилия и угроз, то многим ворам нравится их греховная деятельность в силу той хитрости и умения, с которой они совершают ее. Иной раз вор не успевает воспользоваться украденной вещью, потому что бывает задержан на месте преступления или вскоре после его совершения, но нравственная вина воровства все равно остается на нем, так как вор отнимает у других то, что приобреталось ими в течение многих лет, большей частью тяжелым и упорным трудом. Часто вся семья обворованного остается без куска хлеба и голодает; другие вынуждены предпринимать излишние траты, чтобы защититься от воровства (наем сторожей, решетки, стальные двери, установка сигнализации, страховка и пр.).

Вор — это самый злой враг собственности и благосостояния ближних. Каковы бы ни были мотивы воровства, они не извинительны и не оправдают его на Страшном Суде. Если человек хочет покаяться и оставить воровство, то он должен вернуть (если это возможно) людям похищенное, понести церковную епитимию (отлучение на 2 года) (св. Василий Великий, пр. 61) и впредь трудиться и зарабатывать на хлеб насущный своими руками (Еф. 4: 28). Свой труд научит его ценить и чужой. Узнав на опыте, чего стоят деньги или вещи, бывший вор поймет, что ощущает обворованный человек, и не будет впредь касаться чужой собственности.

Клептомания (болезненная страсть к воровству). У некоторых людей страсть к воровству принимает болезненный характер. Они уже не представляют себе жизни без воровства. Момент кражи вызывает у подобных людей крайнее возбуждение, прилив адреналина в крови и другие острые переживания. Их не интересует воровская добыча. Для них важен сам процесс воровства, а краденое многие из них просто выбрасывают на помойку. Такая порочная страсть постепенно завладевает всем существом человека, полностью искажая и извращая его духовную сущность. Для человека, пришедшего к православной вере, эта болезнь вполне преодолима. Самое главное, грешник должен познать порочность и гибельность своего увлечения и молить Бога о помощи свыше. Благодать Божия отгонит от него нечистого духа, который им управляет, и нечистая страсть будет побеждена.

Хранение или скупка краденого. Кто принимает на сохранение или покупает краденое, тот в определенной мере соучаствует в грехе воровства. И действительно, если бы не было принимающих и покупающих краденые вещи, то большинство воров было бы вынуждено оставить свой промысел, потому что наличные деньги украсть удается нечасто, а вещи, если их нельзя сбыть, становятся ненужными. Таким образом, укрыватели и покупатели краденого, не совершая лично кражи и даже прямо не содействуя воровству, в то же время поддерживают этот вид преступности. «Татем прииматель (кто принимает воров) едино лето да не причастится» (Номоканон, пр. 47), — так карает подобных людей церковное правило. Виновны не только те, кто принимает заведомо краденое, но и те, кто покупает вещи сомнительного происхождения. Пусть продавец не скажет, что вещь краденая, и даже уверяет покупателя в противном, однако низкая цена и обстоятельства продажи должны насторожить покупателя. Поэтому если есть сомнение, то лучше удержаться от приобретения такой вещи.

Необличение вора или его укрывательство. «Когда видишь вора, сходишься с ним» (Пс. 49: 18). Необходимо обличать вора и перед судом, и перед теми, у кого он крадет, и перед его собственной совестью. Между тем его иной раз прикрывают и государственные чиновники, и милиция, получающая от преступника неправедную мзду, односельчане, которые боятся мести, и свидетели, которые боятся хлопот по следствию и судебному делу. Такие равнодушие, продажность и боязливость являются великолепной средой для разрастания преступности. Поэтому крайне виновны те люди, которые косвенным образом способствуют или просто не противостоят греху должным образом. Еще более виновны те, которые предоставляют вору убежище, своеобразную возможность воспользоваться плодами своего преступления. Давать же постоянно пристанище ворам — значит вступить в их сообщество, вполне разделять с ними вину преступной кражи.

Принятие закладов или покупка вещей у пьяницы, наркомана или игрока «по дешевке», пользуясь их несчастным состоянием. В состоянии наркотических ломок, опьянения или тяжелого похмелья человек уже не владеет собой, не контролирует свои действия, он готов пожертвовать любой вещью, часто даже совершить преступление, лишь бы удовлетворить свою страсть. В подобном же состоянии находится и проигравшийся игрок, которого обуяло страстное желание отыграться. Пользоваться этим состоянием несчастных, приобретая у них за бесценок ценные вещи, является большим грехом. Ради собственной корысти грешник ссужает деньги человеку, который потратит их на погибель своей души и тела. Таким образом, люди, ссужающие под заклад и покупающие у одержимых страстью вещи, виновны в грехе сребролюбия, равнодушия и черствости по отношению к ближнему, а также соучаствуют в грехах пьяниц, наркоманов и игроков, проматывающих добытые средства.

Утаение найденной вещи, особенно если известен ее хозяин. Еще с ветхозаветных времен известно золотое правило: «Никогда не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». Естественно, если человек потерял что-либо, он печалится, жалеет потерянное. Поэтому что тобой не положено, то да и не будет взято. На чужом несчастье своего благосостояния не построишь. Тем более если ты знаешь, кому принадлежит потерянная вещь, то должен немедленно постараться вернуть ее. Иначе неправедное приобретение будет приравниваться к воровству.

Поджог или неосторожное обращение с огнем, курение, приведшее к пожару. Умышленный поджог — это такое страшное злодеяние, примеров которого даже не встречается в Священном Писании. Во время пожара гибнет не только жилище и имущество граждан, но и сами люди. Дом, который строился, возможно, не один год, сгорает в течение часа. Гибнет имущество человека, нажитое упорным многолетним трудом, зачастую и вся семья оказывается на улице без крова и средств к существованию. Такая трагедия сказывается не только на психическом, но и на физическом состоянии погорельцев. Поэтому поджигатель вполне справедливо может приравниваться к убийце, с наложением на него соответствующей епитимии.

Также составляет большую вину и неосторожное обращение с огнем и легковоспламеняющимися веществами. Такая неосторожность часто приводит к таким же печальным последствиям, как и умышленный под-жог. Эта неосторожность или производственная халатность — одна из самых преступных черт человеческой безответственности. Например, кто-то бросил непотушенный окурок — и от этого сгорает целый дом; турист небрежно погасил костер в лесу — и вот уже весь лес охвачен пламенем и тому подобное. Казалось бы, умышленно человек никогда бы даже не пожелал того зла, которое соделало его легкомыслие и небрежность. Но зло, пусть и непреднамеренно, а по халатности, свершилось, и человек должен соответствующим образом ответить за свою преступную небрежность. Это может быть и соответствующая епитимия, и материальная помощь пострадавшим, и другие добрые дела.

Бездействие при пожаре и неоказание помощи пострадавшему. Пожар — это всегда великое горе и бедствие для потерпевших. Спокойно стоять и смотреть, как гибнет имущество ближнего, а зачастую подвергается опасности и сама жизнь его и семьи, и детей — преступно. Пожар — такое бедствие, с которым в одиночку справиться невозможно, нужна помощь многих людей. И если само строение от пожара спасти не удается, то нужно хотя бы помочь ближнему спасти имущество. Сама человеческая совесть подсказывает оказывать всевозможную помощь погорельцам. Необходимо поделиться с пострадавшим тем, что имеешь, ибо у них нет ничего, все надо начинать с нуля. А как это бывает тяжело при отсутствии соответствующих средств! При этом надо всегда представить себя на месте потерпевших, и тогда равнодушие и холодность сменятся участием и щедростью. Поэтому тяжко грешат те, которые не оказывают человеку посильной помощи при постигшем его бедствии, не принимают участия в тушении пожара, не оказывают материальной и моральной поддержки потерпевшим.

Нанесение обиды вдовам и сиротам, ущерба их имуществу, особенно со стороны опекунов и душеприказчиков. Горе предрек Христос Спаситель книжникам и фарисеям за то, что они, прикрываясь набожностью и благочестием, вымогали имущество, то есть обирали дома вдовиц (Мф. 23: 14). В Ветхом Завете строго был осуждаем тот человек, который только в заклад брал одежду вдовы (Втор. 24: 17); там же Закон Божий поставляет вдовицу и заботу о ее нуждах вровень с левитами (Втор. 26: 12–13). Поэтому обирать и вымогать имущество у вдов и сирот — великий грех. Их защитник Бог, и Он воздаст алчным за обиду беззащитных полною мерой. Этот грех относится к разряду грехов, вопиющих к небу, потому что вдова существо беззащитное, у нее только одна защита, одно оружие — слезы. Этот грех во много раз возрастает, если обирающий сирот и вдов является их опекуном или душеприказчиком. Здесь, кроме злостного грабительства, употребляется во зло еще и доверие.

Присвоение чужого, пусть даже сэкономленного собственными стараниями, материала. «В малом… был верен» (Мф. 25: 23). Иногда при ведении строительства или каких-либо других дел остается какое-то количество выделенных на это материалов или денег. Пусть экономия произошла благодаря опыту и рачительству исполнителя, но присваивать себе остаток как законную плату он не вправе, ибо тайно присвоенное подобно воровству. Поэтому надлежит возвратить остаток хозяину, а от него уже зависит, принять его себе или отдать в награду.

Спекуляция различным «дефицитом» (театральными и иными билетами и т. д.) является греховной потому, что трудности других людей превращаются здесь в средство наживы. Допустим, возникла у человека необходимость куда-то уехать, а в кассе билетов нет. Их скупили спекулянты и предлагают нуждающимся людям за повышенную цену. У человека может не быть необходимых средств, но нужда заставляет его в убыток себе и семье прибегать к услугам спекулянтов. Спекуляция — это занятие, которое не приносит обществу никакой пользы, ничего не созидает, она подобно грибку-паразиту, живущему на здоровом теле. Кроме вреда людям и обществу, она ничего не несет и поэтому крайне греховна по своей сути.

Повреждение железных дорог и других путей сообщения с целью наживы — это действие также является одной из разновидностей воровства. Оно имеет несколько степеней греховности. Первая и самая страшная — это когда злоумышленник повреждает пути сообщения, например железнодорожные, с тем чтобы произошла авария и он мог бы заняться мародерством на месте преступления. Такие действия рассматриваются как злоумышление на убийство с целью грабежа. Преступник осознает, что в результате аварии могут погибнуть люди, но ради наживы готов подвергнуть их смертельной опасности. Вторая степень — это когда ответственная организация или облеченная полномочиями личность не следит за дорогами, мостами, пристанями и тому подобным, допускает их порчу, что создает опасность для транспорта и пешеходов. Виновны также и те, кто при почтовом сообщении теряет (а то и расхищает) письма, бандероли, посылки, переводы, замедляет время пересылки корреспонденции, вовремя не доставляет их адресату. Этим у людей отнимается время, которое часто бывает дороже денег.

Во время неурожая или стихийных бедствий продажа продовольствия по чрезмерно завышенным ценам. «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ» (Притч. 11: 26). Жизненно необходимые продукты и товары, например хлеб, овощи, зерно, корм для скотины, топливо и тому подобное, не являются предметами роскоши. Они равно необходимы и богатым, и бедным. Поэтому спекуляция ими в неурожайный год, как и по другим каким причинам, является разновидностью грабительства. Например, необоснованно повышаются цены на хлеб или бензин, и простые люди терпят от этого великие бедствия, а кучка спекулянтов обогащается. Но нажитые ими деньги вопиют к небу (Сир. 4: 6), потому что это цена слез, страданий, а зачастую и голода многих.

Расхищение государственного имущества. Государственное имущество является общенародным достоянием, которое складывается как из налогов, которые платят все граждане, так и из средств, которые получены от продажи природных ресурсов. Поэтому грабитель государственной казны отнимает достояние не у одного человека, а у множества лиц. Отсюда и следует большая греховность казнокрадства. Пусть в настоящее время мы видим множество дурных примеров среди государственных чиновников, дерущихся у кормушки. Но оттого, что многие совершают этот грех, грехом он быть все равно не перестает. Просто всеобщая развращенность и страсть к наживе любыми путями поработили души большинства людей, лишили их нравственности и настоящей духовной жизни.

Воровство при порученном хранении или расходовании казенных денег или вещей в настоящее время стало в нашей стране настоящим бедствием. Новый лозунг «послеперестроечной» России: «Обогащайтесь любыми путями» вошел в души многих людей и приносит свои печальные плоды. «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6: 10), — пишет апостол Павел. В вышеуказанном же лозунге этот греховный корень возведен в ранг высшей ценности и смысла человеческой жизни. Отсюда такое массовое падение нравов, отсутствие чести и совести. Чиновники не стесняются воровать государственное имущество; деньги, направленные правительством на пенсии и детские пособия, безвозвратно пропадают в результате махинаций ответственных за это дело людей; в армии боеприпасы, обмундирование, топливо воруются и распродаются и так далее. Но этот общий греховный тон не должен касаться души христианина. Христианин всегда обязан поступать по заповедям Господним и по велению своей совести. И если другие погрязают в грехе, который становится для них своеобразной нормой поведения, православный человек всегда должен быть выше этого.

Притеснение должника, вымогательство с целью получения долга. «Схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен… и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (Мф. 18: 28, 30). Долги у малообеспеченных людей (а таких сейчас большинство) в нуждах семейной жизни, а особенно в торговых делах, неизбежны. Бывает, что возникают непредвиденные расходы, такие как, например, похороны или брак дочери или сына, а свои денежные средства отсутствуют. И здесь заем становится необходимым. К такого рода должникам богатый заимодавец и должен проявлять особое снисхождение. Он может избрать два пути: совсем простить долг или отсрочить его уплату. Если прощение долга бывает не вынужденным обстоятельствами, а вполне добровольным, тогда это уже высокая евангельская добродетель. Тогда кредитор, по вере своей так поступающий, удостаивается особой милости от Бога. Ему прощаются грехи, которые составляют его собственный долг Богу и в которых он приносит покаяние (Мф. 18: 35). Отсрочка долга тоже в своем роде проявление милосердия по отношению к должнику. Но вот иной из кредиторов не хочет делать ни того ни другого. Оказывая психологическое давление на должника, угрожая ему, он принуждает последнего продавать необходимые для него вещи, а иногда и само жилище, и отдавать долг. Некоторые в безумии своей страсти идут еще дальше, они нанимают бандитов, и те, угрожая здоровью и жизни должника и всей его семьи, заставляют любыми путями отыскивать искомую сумму.

Другие поступают еще порочней: они включают так называемый «счетчик», то есть за каждый просроченный день в уплате долга заставляют должника платить огромные проценты, которые в конце концов могут превысить сумму самого долга. Это уже настоящий разбой. Ни о какой нравственности здесь говорить не приходится, и поступающий так совершает страшный грех пред Богом и людьми. Страшнее, если заимодавец заранее обдумает и убедится, что должник не в состоянии вернуть в срок долг и для оплаты должен будет отдать свое имение, которое представляет особый интерес для него. Например, хорошую квартиру или выгодное предприятие. В этом случае заимодавец с охотой дает в долг, но ведет дело так, чтобы имущество должника легко перешло в его собственность. Не грабительство ли это? Можно ли тут ожидать «милости не оказавшему милости»! (Иак. 2: 13). Настоящий христианин должен быть милостивым к должнику, который искренне говорит: «Потерпи на мне, и все тебе заплачу» (Мф. 18: 26), — тому, кто действительно желает уплатить при первой возможности. Пусть должник возвращает медленно и небольшими суммами, но Бог, видя милость кредитора, многократно воздаст ему духовно и материально. Если же должник имеет средства и не хочет платить, идя на обман, тогда кредитор вправе применить к нему меры, допустимые законом, но ни в коем случае не надо связываться с бандитами и прибегать к угрозам. Ибо лучше «оставаться обиженным», чем нарушать заповедь Божию и идти против совести. И если нечестивый человек вас обманет, то Господь «воздаст по делам ему» и вас не оставит в беде. Деньги, потерянные от дачи беззаконнику в долг, будут вменены кредитору в добровольную милостыню (при условии христианского к этому отношения), что покроет множество грехов и призовет благодать Божию на дом его.

Привычка одалживать деньги и замедление при возвращении долга. Брать в долг нужно только в самых крайних случаях. Между тем некоторые просят в долг (деньги, строительные материалы) без всякой для этого нужды. Берут в долг просто потому, что люди дают. Не обременение ли это других своими заботами? Бывает, что кредитор не может отказать или по причине стыда, или из-за боязни, что должник не вернет прежний долг, хотя и сам он нуждается в наличном капитале. Входить в долги можно только в той мере, в какой есть надежда погасить их, и с указанием на определенный или только приблизительный для платежа срок. Когда долг будет уплачен своевременно, тогда кредитор будет доволен и спокоен и в случае нужды готов вновь кредитовать просителя. Но задержанный долг может заставить самого заимодавца искать на стороне необходимые для дела деньги, лишает его возможности быть точным в платежах другим, приводит к финансовым потерям, вызывает сомнение и беспокойство. Некоторые же еще и затягивают отдачу долга, постоянно перенося срок возврата и не из-за крайней необходимости, а просто по легкомыслию, эгоизму, нисколько не заботясь о нуждах сделавшего ему одолжение человека. Неплательщик крупных долгов грабит других, поверивших ему людей, задерживая оборотный капитал, принуждая к долгам, возможно, за большие проценты.

Как думает умереть должник, оставив за собой неоплаченные и злонамеренные долги? Не узы ли это для души его? Богобоязненный христианин если и возьмет в долг, то никогда не допустит, чтобы с него требовали возвратить взятое. Он всегда сам заботится о своевременной уплате долгов. Если он кому-то должен, то он не успокоится, пока долг не будет возвращен. И это естественное чувство целомудренной души.

Банкротство по своей вине или банкротство ложное с целью бесчестной наживы. «Приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов» (Мф. 18: 24). Это и есть тот должник, который не в состоянии заплатить, иначе он называется банкротом. У него нет ни капитала, ни имущества, ни товара, которым он мог бы компенсировать образовавшиеся долги. По собственной вине банкротство бывает от неумелого или слишком рискованного ведения дел.

Если кто банкрот от нерадения, то, значит, он не умел «отдать серебра в оборот» (Лк. 19: 23), если же от излишнего риска, то был алчен до скорого обогащения. В том и другом случае, назвавшись банкротом, он приводит к убыткам и горю других. Может быть, иная вдова или пенсионер, желая получить хоть какие-то дополнительные средства к своему скудному доходу, вручили ему с трудом накопленные сбережения, а он вдруг объявляет себя банкротом и лишает несчастных последних их средств. Если христианин и сделался невольно банкротом, то должен по крайней мере приложить все усилия, чтобы выплатить свой Долг. «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим» (Авв. 2: 6). Это уже злонамеренный банкрот.

Ложное объявление себя несостоятельным есть «злостное банкротство». Оно преследует цели бесчестной наживы путем обмана и скрытого грабежа других людей. Злоумышленник до объявления банкротства переправляет основные деньги и товар в надежное место, а остаток имущества идет для расчета с кредиторами. Таким образом он присваивает себе чужой капитал и не несет при этом никакой уголовной ответственности. Но ответственность пред Всевидящим Богом остается, и очень большая. Не будет благословения Божия на жизнь такого человека, и он даст ответ за свои деяния перед престолом Всевышнего. Такие люди еще здесь, на земле, часто разоряются по-настоящему, претерпевают тяжелые болезни и умирают безвременно.

Отказ ближнему в компенсации за нанесенные ему убытки. Еще в Ветхом Завете содержался закон, обязывающий компенсировать убытки, нанесенные ближнему в результате вины или по небрежности. Например, если скот вытоптал кому-нибудь урожай, то хозяин животных обязан был возместить убытки с лихвой или натуральными продуктами, или в денежном эквиваленте (Исх. 22: 5–6). Христианин же тем более должен поступать так, чтобы ближний не гневался на него и не остался бы обижен из-за понесенных убытков. Или кто-то снимал квартиру или просто жил у друзей во время их отсутствия и испортил обои или что иное в квартире, то перед возвращением хозяев он должен сделать ремонт или оплатить его стоимость владельцам поврежденной собственности.

Даже если ближний, по своей совестливости, нс требует от нас возмещения убытков, то мы сами должны ему предложить оплатить их; отказ с нашей стороны есть прямое насилие над его собственностью.

Присвоение чужого капитала или собственности, случайно попавшей в ваше распоряжение. «…не который хозяин дома… насадил виноградник… и, отдав его виноградарям, отлучился… Но виноградари… сказали… завладеем наследством его» (Мф. 21: 33, 38).

Православному христианину следует бояться чужого имущества, как огня. Ибо это диавольский соблазн, через который падший дух в случае грехопадения получает доступ к его душе. Следует помнить, что все, что ты честно не заработал и не получил по праву, твоим не является. Например, был внесен денежный или имущественный задаток, а сделка не состоялась — задаток следует вернуть; либо при расчете переданы лишние деньги — они не твои и т. п. При любых обстоятельствах, как только откроется перед нами заблуждение, что мы незаконные владельцы средств, которые до сих пор находилось в нашем пользовании, мы тотчас же должны возвратить их в целостности и сохранности. Ни давность владения, ни привычка или привязанность не оправдывают нас, если мы задерживаем не принадлежащее нам. Требование в грубой форме возврата вещи также не должно служить поводом для отказа.

Присваивая чужое, мы совершаем несомненный грех. Такой же грех совершает тот, кто незаконно завладевает духовной культурной ценностью, принадлежащей другому человеку. Например, издатель перепечатывает книгу и не платит соответствующего гонорара автору. Здесь он поступает, как вор, утаивая от писателя причитающиеся ему деньги. Некоторые, совершая подобный грех, прикрываются благовидными предлогами: «Мы пускаем деньги на строительство храма, благотворительность, газету и прочее», но это грех не оправдывает. Закон духовной жизни однозначно свидетельствует, что насильственным (хотя бы и под благовидным предлогом) присвоением чужого связывается душа. Как же на исповеди можно просить разрешения в грехах, если сам себя не разрешаешь от чужого имущества или капитала?

Попытка завладеть чужим наследством. «… Наследство его будет чаше» (Лк. 20: 14).

Пытаясь завладеть наследством, которое не принадлежит по праву родства или завещания, грешник оскорбляет прежде всего память покойного. Например, если покойный завещал свое достояние какому-то лицу, а тот, кого он устранил от наследства, насильно пытается вступить в наследственные права. Искатель чужого наследства также вдвойне обижает законного наследника. Во-первых, он доставляет ему ненужные скорби и волнения; во-вторых, законный наследник должен входить в непредвиденные траты, чтобы защитить свое имущество; в-третьих, если же грешнику все же удается отнять чужое имущество, то он становится прямым грабителем невинного человека.

Попытка получить выгоду от пожара, наводнения или другого несчастья, постигшего ближнего. В правилах церковных по этому поводу сказано: «Время, всем угрожающее погибелью, почитать для себя временем корысти (то есть использовать для своего обогащения в урон ближним), сие свойственно людям нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности. Посему справедливым признается всех таковых отлучати от Церкви» (св. Григорий Неокесарийский, пр. 3).

Ближний и без того терпит большие потери, может быть, лишается даже необходимой одежды (например, при пожаре, внезапном наводнении), и разворовывать в это время его имущество, пользуясь несчастными обстоятельствами человека — великий грех. Между тем бесчестные люди расхищают собственность пострадавших, тем самым еще более усугубляя их горе и душевные страдания. Это уже не кража, а настоящий грабеж. Только вместо обычных угроз и насилия, свойственных этому преступлению, здесь пользуются тяжелыми обстоятельствами, которые возникли в результате несчастного случая.

Гробокопательство (разрытие могил и вскрытие гробов с целью ограбления умерших). Данное преступное действие свидетельствует, с одной стороны, о крайней алчности человека к вещам, а с другой — о полной моральной деградации преступника, его совершенном неуважении к личности умершего. Например, разрывают могилу, зная, что покойник был положен в гроб в хороших одеждах или с какими-либо драгоценными вещами. Еще страшнее этот грех, когда ограблению сопутствует поругание человеческих останков, например, бросают мертвого вниз лицом, раздевают догола и оставляют на открытом месте; когда вырывают золотые зубы изо рта мертвеца или отрубают палец, чтобы взять золотое кольцо. Гробокопатели по церковным правилам подлежат отлучению от Святого Причастия на 10 лет, с самыми строгими подвигами покаяния. Например, они должны полагать каждый день по 200 земных поклонов и стоять на коленях долгое время, прося у Бога прощения (св. Василий Великий, пр. 66).

Тайноядение и тайнопитие. Когда едят и пьют тайком от хозяев или собственников какой-либо пищи или пития, то этот вид греха является воровством. Но этот грех могут совершать и из-за нежелания делиться своей пищей с ближним, жадности, скупости. Особенно греховно тайнопитие вина, когда, например, выпивают тайком в уединенном месте, а потом возвращаются к гостям, или стараются выпить побольше, когда хозяин дома отвернется в сторону или выйдет по какой нужде. Тайнопитие часто приводит к запоям, потому что, как правило, скрытый порок развивается быстрее, не встречая сопротивления извне. Поэтому христианину необходимо всегда помнить чем закончилось тайноядение Евы в раю, и избегать тайноядений и тайнопитий нечестных, своекорыстных или служащих для удовлетворения своей страсти.

Лихоимство (лихоимание). «Никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти» (2 Кор. 7: 2). Лихоимство — это излишняя алчность к приобретению, когда человек хочет получать больше, чем заработал. Лихоимничать — это вымогать взятки, подарки за исполнение своих служебных обязанностей. По смыслу это слово практически тождественно корыстолюбию и сребролюбию.

Взятки (лихвоприятие) — это принятие и приношение денег, вещей, продажа чего-либо за бесценок, бесплатные услуги; это подарок с корыстными целями с одной стороны и принятие его — с другой. Единственная цель здесь — добиться просимого путем подкупа начальствующего в этой ситуации лица. Даже если соглашение достигнуто только за известный подарок, отступив от закона или закрыв глаза на нарушение закона другим лицом, уже можно говорить о грехе лихвоприятия. Еще тяжелее вина взяточничества, когда назначаются известные поборы, допускается вымогательство или томится в ожидании решения вопроса тот, от кого ждут подарка. Так, правитель Феликс томил апостола Павла в темнице, ожидая, не принесет ли ему апостол Павел взятку, чтобы выйти на свободу (Деян. 24: 26).

В этом грехе, кроме двух сторон, дающей и берущей, иногда принимают участие и другие лица. Например, иной берется передать взятку, другой, зная о взяточничестве своего приближенного, потворствует ему или по собственной корысти, или только по слабости характера. Вина взяточника в том, что он неправедным путем собирает себе деньги; он получает на службе соответствующее жалованье, но не хочет им довольствоваться. В Евангелии прямо сказано: «Довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3: 14). Если жалованья не хватает, то надо найти другую работу, а не пускаться на бесчестный промысел. Взяточник обижает своего ближнего, возможно вымогая у него последние средства. Чаще всего в такой ситуации богатый обирает бедного. Иногда взяточники оправдывают себя тем, что подарок принесен им без предварительного согласия и против их желания. Если так, то следовало бы возвратить его и не умалять им своего достоинства.

Некоторые даже «умоляют» взять подарок, но делают это, чтобы прикрыли их беззакония или упущения, а после же получения взятки смотрят на принявшего ее, как на человека купленного и обходятся с ним уже смелее, без всякого уважения. Некоторые оправдываются тем, что после принятия взятки никакого нарушения закона допущено не было, просто ход дела был ускорен и обойдены некоторые внешние условности, что нисколько не повредило общему делу. Если это действительно так, то надлежало бы исполнить дело и без вынуждения (намеком, замедлением, томлением) подарка, просто из человеколюбия и уважения к просителю.

Взяточничество со временем превращается в привычку. И даже увеличение заработной платы не исправляет иных от этого порока, тогда как честный человек и при незначительной зарплате неспособен на взятку. Христианину нужна самая твердая решимость отказываться от любого рода взяток, и эту решимость может пробудить в душе и поддержать только одно — христианская совесть.

Мздоимство или лихводаяние (дача взяток). Бесспорно, виновны и те, кто дает взятки, так называемые лихводатели. Вина их хотя и несколько меньшая по сравнению с лихвоприятелями, но все равно есть. Часто они дают лихву против собственных убеждений и, следовательно, признают ее делом незаконным. Взятка для них нередко служит средством обогащения, например, для получения выгодного подряда или прибыльного места; они покупают себе то награду, то место службы, то невиновность в проступке. Лихводатели обычно склоняют должностных лиц к делу, противному обязанностям по службе, к явной несправедливости. Зло увеличивается, если они приносят взятку, например, вышестоящему лицу, под видом богоугодного или благотворительного пожертвования, ни раньше, ни после того не давая денег для дел милосердия. Также они развращают морально нестойких и оскорбляют истинно честных людей, которых принуждают принять подарок, при этом дающие взятку напрасно лишают сами себя денег или вещей. Лишают себя вместе с тем права жаловаться на взяточника, если подарок окажется напрасной тратой, и просьба останется неисполненной. Предлагать и давать взятки — дело постыдное перед Божественной правдою.

Христианин не должен следовать этому соблазну ни при какой жизненной ситуации. Господь видит и знает все, и если Ему будет угодно, то дело устроится и без всякого лихвоприятия, а если нет на то воли Божией, то зачем делу и устраиваться?

Вымогательство подарков является своего рода насилием над имуществом ближнего. У человека вымогают под тем или иным предлогом его законную собственность, в которой он нуждается сам и вовсе не расположен дарить. Иные выманивают подарки угрозами или обещанием защитить в случае нападения людей нечестивых; другие, жалуясь на свою нищету, просто требуют дать им денег на жизнь, а то и на водку. И слабый или очень добрый человек не в состоянии отказать просителю и часто отдает то, в чем имеет нужду его семья. Такая незаконная добыча денег, вещей или продуктов безусловно является греховной, за которую придется дать ответ перед Богом и людьми.

Святотатство. «Как же ты… святотатствуешь?» (Рим. 2: 21–22).

К греху святотатства относится воровство церковного имущества: вещей, освященных и употребляемых при богослужении; вещей, необходимых непосредственно для совершения Евхаристии; Святых Даров Христовых и Святого мира. Церковные вещи могут храниться, (а следовательно, и похищаться) не только в церкви, но и в часовнях, в ризницах, кладовых, в поклонных крестах с образами. Похитить что-либо из церковных вещей, например свечи, которые еще не были поставлены перед иконами, деньги с жертвенного блюда, из кружки или кассы, что-либо из материального церковного имущества (дрова, лист железа и пр.) — это кража особого рода. Даже пользование церковным имуществом (коврами, полотенцами и т. п.) чисто в мирских целях, а не по случаю какого-либо духовного праздника или собрания составляет немалый грех. По правилам святых апостолов, похититель церковного воска и елея должен возвратить в церковь «впятеро больше» (пр. 72).

Вещи, принесенные в жертву храму и уже освященные богослужебным употреблением (например, книги, иконы, ризы и др.), могут быть проданы только для подобного же церковного употребления, но ни в коем случае не для мирского в дом мирянина. Умышленно же красть из церкви предметы, освященные богослужением и церковным употреблением, — значит допустить грех Иуды, который украл дорогое миро, изливаемое Мариею на пречистые ноги Спасителя.

«Святотатец сие есть, иже украдет что из церкви священное от святого жертвенника, от сосуд церковных», — сказано в Номоканоне (пр. 50 и 183). Такому святотатцу полагается 15-летняя епитимия (св. Григории Нисский, пр. 8). Валтасар, дерзнувший употребить церковные сосуды для своего пира, был наказан внезапною смертью (Дан. гл. 5). Тяжесть святотатства увеличивается, когда оно бывает соединенным с оскорблением святыни (откроют царские врата, опрокинут сосуд с миром, испортят кивоты и иконы), а также с нанесением побоев защитникам святынь. В духовном же смысле слова святотатством также считается употребление для Таинств не того вещества или не того качества, какое требуется по правилам церковным, например, использование для Литургии скисшего или крепленого вина и засохших просфор (если это делается «из экономии»). То же самое, совершенное по небрежности, составляет грех кощунства.

Симония или святокупство (получения сана за деньги). «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги… покайся в сем грехе твоем» (Деян. 8: 20, 22). Так было сказано Симону-волхву, который за деньги хотел от апостолов получить высший духовный дар — сообщать другим посредством рукоположения особую благодать Святого Духа. От него и произошло название этого греха — симония. Этот же грех повторяется и сегодня в следующих случаях: если рукополагают в диаконский или священнический сан за деньги; требуют или платят деньги за службу на более доходном приходе или месте; когда за деньги или только в ожидании подачки разрешают кого-либо в грехах; приобретают за деньги частицы святых мощей или только покровцов с них; когда требуют деньги за возможность приложиться к мощам или чудотворной иконе.

Пророк Даниил категорически отказывлся от денег и почестей, которые предлагали ему за проявление дара прозорливости: «Дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому» (Дан. 5: 17). Соборные правила строго осуждают тех, кто, с одной стороны, покупает, а с другой — продает благодать, которая «не продаваема» (Трул. 22–23). За этот грех по Церковным Правилам лишают священнической должности или подвергают анафеме (IV Вселенский Собор, пр. 22; VII Вселенский Собор, пр. 5). Суть греха здесь состоит в том, что духовное оценивается вещественным; бесценное отдается за прах; даром полученное дается за деньги (Мф. 10:8); что происходит торговля священным с обеих сторон. Вина этого смертного греха распространяется и на тех, которые, пусть опосредованно, но, однако, сознательно, содействуют ему (VII Вселенский Собор, пр. 5); при этом совершенно безразлично, будут ли приняты деньги до или после такого рукоположения (св. Василий Великий, пр. 90).

Злоупотребление пожертвованиями, сделанными на богоугодное дело. «(Иуда) был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12: 6). Каждый, кто искренне жертвует на церковь, миссионерское дело или какое-либо богоугодное заведение, желает, чтобы его пожертвование достигло своего назначения, принесло пользу и было употреблено с должной бережливостью. Это сердечное желание тем почтеннее, что часто жертва происходит не от избытков, а от скудости подателя. Отказывая себе и семье, он отдает эти деньги на богоугодное дело подобно евангельской вдовице, пожертвовавшей свое дневное пропитание (две лепты) на храм. Но бывает так, что люди, в руки которых поступили искомые жертвы, употребляют их не для славы Божией, а для своей пользы. Удерживают у себя под любым предлогом или даже без оного деньги, которые были вручены им на свечи, записки, молебны, для раздачи бедным, на приобретение вещей для церкви и т. д. Пользуются в корыстных целях церковными строительными материалами или вещами, или же употребляют все то, что им вручено со священной целью, небрежно, непроизводительно для духовного дела, как постороннюю для себя собственность. Такими действиями глубоко оскорбляется религиозное чувство ближнего.

Фальшивомонетничество. «Чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы» (Мф. 22: 20–21).

Только государству принадлежит право выпускать деньги. Фальшивые деньги являются кражей у государства и у народа (так как государственная собственность является общенародным достоянием). Фальшивомонетчики подрывают не только устои государства, обворовывая его, но и обманывают честных граждан, подсовывая им фальшивые рубли или валюту, которую у них отказываются принять в магазине или банке.

Незаконная продажа нечистого золота и серебра, поддельных драгоценных камней. «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (Пс. 118: 72).

Из материальных вещей на земле больше всего ценятся золото, серебро и драгоценные камни. Поэтому многие жулики пытаются обмануть своих сограждан, продав им поддельные, фальшивые драгоценности или сплав золота и серебра за чистое золото, или бронзу за золото и т. п. Продав поддельную вещь по цене, в сотни раз превышающей ее настоящую стоимость, мошенник таким образом обворовывает своего ближнего, выманивая у него большие деньги за нестоящую безделицу. Это является разновидностью воровства со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Изготовление подложных документов или утаивание подлинных. Пример одного из таких подлогов описан в Евангелии, в притче о неправедном домоправителе. Этот человек разрешил должникам своего господина писать фальшивые долговые расписки и сам удостоверял каждую из этих расписок. Так, например, тому, кто был должен сотню мер пшеницы, он говорил: «Напиши восемьдесят» (Лк. 16: 7). И в настоящее время есть люди, поступающие подобным образом в делах денежного и имущественного характера. В Евангелии такой домоправитель был назван неверным (Лк. 16: 8), несмотря на то, что он с такой ловкостью вышел из затруднительного для него положения. Каждый христианин должен отвергать и в душе, и на деле все хитрости, которые придумываются ради низкой корысти с целью завладения чужим имуществом, хотя бы внешне это и делалось вполне пристойно и законно с составлением и подписанием бумаг.

Изготовление различного рода подделок. Любая подделка по своей сути является ложью и заключает в себе обман. Вещь или документ представляются не тем, чем они являются на самом деле, и составляются или продаются с явно корыстной целью. Это неприемлемо для христианина. Отец всякой лжи — диавол, поэтому всякий, идущий на обман, совершает дело, свойственное падшим духам и уводящее от Бога и Царства Небесного. Вторая греховная сторона подделки — это обман ближнего или государства с целью получения неправедной мзды, что составляет по своей сути разновидность воровства.

Уклонение от уплаты налогов и пошлин. «От тайных моих очисти меня» (Пс. 18: 13).

Большинство предпринимателей в настоящее время скрывается от уплаты налогов. Так, например, существует преступный таможенный бизнес, когда декларируют один товар, а под его видом провозят другой, более дорогой, уклоняясь от выплаты налоговых пошлин. Таким образом осуществляется обворовывание государства, и деньги, которые должны тратиться на общественные нужды, идут в карман мошеннику. Правда, во многом виновата настоящая налоговая система, которая построена таким образом, что честно платящий налоги предприниматель почти не получает прибыли. Православный христианин должен вести дело так, чтобы совесть его была спокойна, чтобы он не боялся ни бандитов, ни налоговой полиции, был честен по отношению к деловым партнерам и покупателям. В случае, когда честный бизнес в данной сфере деятельности невозможен, лучше сменить сферу деятельности, чем постоянно жить с неспокойной совестью. Если по какой-то причине пошлины и налоги не были уплачены, то эти средства должны быть направлены на дела благотворительности, на помощь голодным и нуждающимся. В таком случае деньги, направленные на богоугодные дела, послужат компенсацией отсутствия заботы государства о своем народе.

Совместное воровство, вымогательство или обман получили особенное распространение в наше время. Устраиваются так называемые финансовые пирамиды, дутые банки, руководство которых заранее сговорилось обмануть вкладчиков и присвоить их деньги, и тому подобные аферы. На уровне правительственных чиновников также иногда устраивается сговор, когда разворовываются, например, деньги, направляемые на поддержание хозяйства того или иного региона. На заводском или фабричном уровне при сговоре руководства и бухгалтерии деньги или материальные ценности утаиваются, а потом делятся между заговорщиками и т. п. Все подобные кражи посредством совместного обмана греховны также тем, что демонстрируют открытость, наглость воровства и его видимую безнаказанность. Это соблазняет многих честных людей и даже приводит их в отчаяние, они невольно задаются вопросом: «Кому же можно доверять, если даже ответственные и власть предержащие люди поддаются соблазну воровства?» Для христианина должно быть нравственно невозможным участие в любом обмане, и общение с подобными людьми должно быть по возможности ограничено, здесь необходимо руководствоваться Словом Божием: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1: 1).

Обвешивание, неточная мера или обман покупателя со сдачей. Еще древние пророки обличали в этом грехе нечестивых торговцев: «Чтобы нам продавать… (надо) уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами» (Ам. 8: 5). Спаситель же в Новом Завете говорит о «мере доброй», неуменьшенной, полной: «утрясенной» — так как если потрясти, например, рожь или овес, то в меру войдет его большее количество; не «нагнетенной» — когда, распушив рыхлый материал (например, пух) выдавали его за меру большую, чем есть на самом деле; «переполненной» — как, например, при продаже масла, оно должно быть налито вровень с краями сосуда; отсыплют вам «в лоно ваше», то есть до того в полную меру, что излишнее остается положить только за пазуху (Лк. 6: 38). Поэтому нарушают Закон Божий те, которые обвешивают, обмеривают и обманывают, пользуясь или доверием покупателей, таких, которые не будут перевешивать или перемеривать товар, или неопытностью их, например, при отпуске товара детям. Иные специально подделывают весы или гири с целью обмана большого количества покупателей. Наконец, некоторые не только не помнят об «утрясенной» мере, но в противоположность тому «растрясывают» свой товар, чтобы он казался большим на вид и чтобы увеличить цену за него. Здесь явно проглядывается присвоение чужой собственности путем мелочного обмана, что, безусловно, является разновидностью воровства.

Сокрытие недостатков и изъянов в продаваемом товаре или живности. В этом греховном действии присутствуют: обман, тем более обидный для покупателя, который готов был заплатить и большую сумму за товар нужного качества; убыток покупателю или человеку, согласившемуся на неравный обмен (потому что эти лица вынуждены будут вновь покупать вещи, в качестве которых их обманули прежде); злоприобретение: продавец получая деньги, продает гнилое и поврежденное; или же при обмене получая качественную вещь, предлагает испорченное или со скрытым пороком. Купля и продажа — это не игра «Кто кого перехитрит», а своего рода договор или только кратковременное сближение двух лиц, основанное на взаимном доверии. Сколько же лицемерия и фальши бывает со стороны продавца, подсунувшего негодный товар покупателю, и сколько обиды, негодования — у покупателя при обнаружении порока в купленной вещи. Кроме наказания посмертного, обманщика-продавца часто ожидает и наказание земное. По попущению Божию его также крупно обманывают и он, как правило, разоряется.

Привычка постоянно говорить о своих нуждах или притворная бедность. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6: 8).

Если бы даже мы действительно сильно нуждались в средствах для повседневной жизни, то частые жалобы на это перед посторонними все равно не имели бы никакого смысла. Помочь нам может разве только какой близкий друг или щедрый благодетель, а у других — свои нужды и неудовлетворенные потребности. Когда мы жалуемся на бедную жизнь, то только напрасно расстраиваем свое психическое и духовное состояние, а прочим наши речи представляются занудными и скучными. Лучше при недостатке средств помолиться Господу Богу, чтобы Господь помог прожить трудное время и дал возможность заработать необходимые средства.

Однако часто встречается так называемая притворная бедность, когда люди, имея достаточные средства к существованию, жалуются и распространяют слухи, что они очень бедны и имеют крайнюю нужду во всем. Обычно они толкуют о своих нуждах перед теми, которые хотят попросить у них в долг, или перед людьми состоятельными, у которых рассчитывают чем-либо поживиться. Такие люди выступают как неблагодарные и лжецы перед Богом. Бог дал им, а они прибедняются, хитрят и изворачиваются, чтобы получить еще больше. У них приличный капитал, и они постоянно его увеличивают, а выдают себя за нестяжателей и бессребреников, не умеющих даже верно сосчитать деньги. Такими лживыми жалобами на нищету люди питают в себе порок сребролюбия и корыстолюбия.

Профессиональное нищенство. Когда нет сил и возможности самому добывать себе пропитание, тогда позволительно принимать милостыню, но не излишнюю, а только крайне необходимую. Между тем некоторые, получив несколько раз подаяние, привыкают к легким деньгам и начинают просить без крайней для них надобности. Они уже считают нищенство своеобразной работой и начинают попрошайничать только ради страсти к наживе. В крупных городах развито так называемое профессиональное нищенство, когда в людных местах, например в переходах метро или у больших соборов, эти мошенники собирают в день суммы, равные средней месячной зарплате простого человека. Такие «нищие» развивают и питают у себя страсть сребролюбия подобно тому, как это делал Иуда, воруя из ящика подаяний общины Христовой. Вина этих людей следующая: принимая подаяние из рук людей богатых, они переводят на себя то, что могло бы увеличить милостыню по-настоящему бедных. А чаще всего они вымогают деньги у людей небогатых, которые подают им ради Христа от своей скудости.

Обманное переодевание в монашескую или священническую одежду для сбора денег на церковь и присваивание последних. Этот грех можно отнести к разряду грехов святотатственного характера. Здесь деньги, которые жертвуются ради Христа, обманным путем присваиваются людьми нечестивыми. Вина подобных обманщиков еще и в том, что ради корысти они прикидываются людьми церковными, давшими обеты нестяжания или имеющими апостольское рукоположение, честность которых подкреплена авторитетом Церкви. Таким образом присутствует двойной обман: корыстолюбивое вымогательство денег, которые люди были готовы пожертвовать на церковь, и присвоение себе священнического или монашеского достоинства.

Использование чужой собственности в своих целях без спроса или небрежно. Каждому человеку дорога его собственность, особенно приобретенная тяжелым и упорным трудом. Отсюда естественное желание, чтобы ее уважали и бережно относились к ней, например, во время нашего отсутствия. Но подобное чувство возникает у людей почему-то только применительно к своей собственности. Что же касается чужих вещей, то некоторые часто позволяют себе пользоваться ими без спроса или без аккуратности в употреблении. При этом в целях самооправдания нередко говорят: «От вещи ничего не убыло, и она в целости возвращается владельцу». Пусть так. Но зачем же нарушать право владения? Почему не попросить разрешения у хозяина? Может быть, он сам в это же время нуждается в своей вещи и будет напрасно искать ее, терять время и расстраиваться. В той мере, в какой мы без спроса пользуемся чужим, в такой и крадем это чужое для себя. Только в случае необходимости сохранения здоровья или самой жизни от явной опасности позволительно взять чужое без спроса. Христос Спаситель не обвинил же своих учеников, когда они, проходя по полю и томясь от голода, рвали чужие колосья и ели (Мф. 12: 1–4). Но дальше этой крайней нужды пользоваться чужим без спроса — значит разрушать свое нравственное чувство. Один раз, например, утолить голод чужим хлебом можно, но воровать для того, чтобы постоянно утолять свой голод, — явное преступление. Употребившие чужую собственность без спроса должны, если известен или вблизи находится ее хозяин, уведомить владельца о происшедшем, попросив прощения и объяснив ему безвыходность сложившейся ситуации. Иные же, когда берут чужую вещь без спроса, присоединяют к этому и новую вину: не берегут то, что ими взято. Над своей вещью трясутся, а к чужой относятся крайне небрежно и неаккуратно. Непорядочно также употреблять для своих нужд и те вещи, которые только взяты на сохранение, или не беречь то, что дано во временное пользование.

Некачественное изготовление различных изделий и продуктов по лености, излишней торопливости или в погоне за модой. «Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле» (Сир. 38:36), — говорится о ремесленниках и вообще о производителях товаров. Корысть же заставляет некоторых мастеров заботиться только о виде или фасоне вещей, нисколько не задумываясь о их качестве и долговечности. Часто за внешней красивостью и элегантностью вещи скрываются, например, гнилые нитки или бракованная материя. Сколько скорбей и негодования будет у обманутого покупателя такой продукции и сколько нехороших слов и пожеланий обратятся на голову производителя и продавца некачественного товара. Все, что ни делает человек, он должен делать, как для Бога, то есть хорошо. Поэтому произведенные в результате лености, нерадения или погони за скорой выгодой некачественные вещи или работы являются безусловным грехом изготовителя.

Легкомысленное хранение своего имущества, а отсюда подача соблазна к его краже. «…бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой» (Лк. 12: 39).

Кто небрежно относится к хранению своих денег или имущества, тот отворяет к себе дверь вору и сам во многом становится виноват в происшедшей краже. Он как бы добровольно лишается денег и имения, разбрасываясь всем этим и не следя за целостью своего достояния. Так он поступает не потому, что уверен в верности окружающих лиц, но по простой беспечности. А лишившись своих вещей, такой человек начинает и сам беспокоиться и других беспокоить, подозревая окружающих и пытаясь отыскать пропавшее. Вместе с тем он подает поводы одним начать красть, а другим, профессионалам, легко совершать кражи.

Роскошь и расточительность. «Одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16: 19).

Роскошь состоит в излишних и многочисленных тратах на одежды, украшения, автомобили, рестораны, кафе, званые вечера, на богатое украшение дома или квартиры, на богатые чаевые и прочее. Для роскошного образа жизни нужны большие средства и постоянное их пополнение. Пусть это и не истощает всего капитала у богача, и не превышает чьей-либо большой зарплаты, но для чего столько тратить ради своих прихотей, когда так много голодных и нуждающихся рядом? Но еще более греховна роскошь, при которой тратятся не только все наличные деньги, но еще делаются большие долги. Тогда-то особенно человек «не имеет», «из чего уделять нуждающимся» (Еф. 4: 28), то есть нарушает заповедь Божию об остатках или излишках нашего состояния.

Если говорить о расточительности, пример которой мы видим в евангельской притче о блудном сыне, то она также имеет греховный характер. Расточительный просто сорит деньгами, ест и пьет дорогие деликатесы, покупает вещи, совершенно ему ненужные. Что же выходит из-за этой неразумной щедрости? Человек, расточив все имеющиеся деньги, начинает голодать, брать взаймы. Он стесняет и тех, перед которыми хвалился своей щедростью и простотой, и тех, кого осуждал в излишней скупости, которая на самом деле была разумной бережливостью. Таким образом, щедрость его была не за чужой ли счет? Те же, которые роскошь и расточительность обратили в привычку, уже не способны отличать роскошное от необходимого, и сколько бы у них ни было денег, готовы растранжирить все до последней копейки. Но чрезмерная роскошь и расточительство, как правило, ведут к обнищанию, со всеми отсюда вытекающими печальными последствиями.

Непредупреждение ближнего о грозящих ему убытках или потерях. В торговле, при каком-либо строительстве, ремонте или покупках иной прямо идет к убыткам и потерям из-за своей неопытности или недальновидности. Любовь к ближнему и жалость к напрасно затрачиваемому труду или деньгам побуждают нас предупредить его о возможных потерях. Но, между тем, видя все это, одни молчат из равнодушия, другие — злонамеренно, например при однородной торговле, а третьи — в надежде, не достанется ли им чего по дешевке или даже бесплатно при разорении неопытного человека. Постыдное своекорыстие! Впрочем, и предупреждать надо так, чтобы человек не оскорбился, а понял, что вами движет любовь и доброжелательность по отношению к ближнему.

Неразумная трата денег на зрелища, пьянство, увеселения, безусловно, является греховным поступком. Деньги, потраченные впустую, на удовлетворение своих страстей, можно было направить на необходимые нужды семьи или на помощь бедным. Святые отцы учили такому отношению к деньгам и имуществу, при котором все имеющееся у нас мы почитаем не нашим, а Господним, отданным нам во временное пользование. Поэтому мы должны помнить, что не только «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда», но и за каждый бесцельно потраченный рубль, за всякое промотанное имущество.

Необоснованный отказ в займе или поручительстве или, напротив, дача в долг суммы, долгое отсутствие которой может привести к разорению. «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 42); «Добрый человек поручится за ближнего, а потерявший стыд оставит его» (Сир. 29: 17).

Дать нуждающемуся в долг является прямой обязанностью каждого христианина. Другое дело, если мы знаем, что этот человек не намерен возвращать долга или просит не по крайней нужде, а для каких-то своих фантастических прожектов или трат на развлечения. Здесь мы можем ему отказать. Но лучше сделать это прямо, сказав, что на подобные сомнительные дела денег дать ему не можем. При этом совершенно не стоит унижаться, выкручиваться, лгать, что свободных денег сейчас нет, и т. п. Также не стоит давать в долг такие суммы, утрата которых может привести к полному разорению. Не стоит закладывать свою квартиру и подвергаться опасности оставить семью без жилья ради того, чтобы дать в долг. В других же случаях, когда речь идет о посильных для нас суммах или вещах, — следует давать.

Дача денег в рост под проценты. «Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего… серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли…» (Лев. 25: 36–37). В отношении к неимущему дана нам в Евангелии следующая заповедь: «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк. 6: 35). Следовательно, никаких процентов нельзя требовать с малоимущего человека, который берет у вас взаймы деньгами или какими-то материалами, берет не в целях улучшения своего достатка, а только для избавления от возникших нужд. Например, если он строит или покупает себе дом или квартиру, в которой крайне нуждается, так как имеет большую семью. Богатый человек просто должен дать ему в долг, не ожидая никаких прибытков или процентов с займа. То же самое должен сделать и зажиточный фермер, когда малоимущий крестьянин просит у него семян для посева. Таким бедным людям при подобных нуждах назначать проценты возбраняет совесть и строго осуждают церковные правила (I Вселенский Собор, пр. 17 и др.). Иисус Христос учит восполнять нужды ближнего, между тем как дача с процентами их только увеличивает. Итак, для бедных христианин «серебра своего не отдает в рост» (Пс. 14: 5).

Но вместе с тем непротивны христианскому закону и проценты на деньги, равно как и на меру и вес занимаемых материалов, если должник получает от ссуды особую прибыль. Почему непротивны? Потому что от такого займа должник имеет немалую прибыль и ради получения этой прибыли и занимает. Будет естественно, если он поделится ею с заимодавцем. Кроме того, данный взаймы капитал подвергается определенной опасности, поэтому должно быть и соответствующее вознаграждение. Впрочем, всегда от воли и совести владельца зависит, одолжить просто или попросить соответствующие проценты. В любом случае проценты должны быть умеренные, и тогда они непротивны христианскому закону, потому что пользу от них получает и та и другая сторона. Если выгода от них только кредитору, а должнику явный убыток, то они составляют лихву, то есть грех пред Богом и людьми. По дореволюционному закону вознаграждение свыше шести процентов годовых считалось лихвенным, и в случае утраты займа должником не только не поступало под защиту закона, но даже подлежало суду. Требовать высокие проценты — это значит со слез и вздохов ближнего собирать себе деньги. Тут и злоприобретение, и явная бесчеловечность.

Излишний торг при покупке чего-либо или явное занижение цены на покупаемый товар с использованием крайней необходимости продавца сбыть этот товар. Бывает, что и покупатели обижают продавца, пытаясь приобрести вещи ниже их себестоимости. Одни так поступают по незнанию настоящих цен на товар, другие по недоверию к продавцу, считая, что он всегда хочет взять с них лишнее. Этим они сильно нервируют продавцов, которые, с одной стороны, не могут торговать без выгоды, а с другой — не хотят терять покупателя. Особую же вину составляет излишний торг, носящий сознательный и преднамеренный характер, например, если хозяин вещи находится в сложном финансовом положении, требующем срочной наличности. В случае, когда необходимо быстро продать домашнее имущество (например, при изменении места жительства и т. п.), чаще других приходят покупатели, которые предлагают за вещи половинную или еще меньшую от фактической стоимость. Такие покупатели зачастую вовсе не нуждаются в продаваемой вещи, но приобретают ее дешево с целью сбыть в дальнейшем за большую цену. Если же не хватает средств приобрести продаваемую вещь за настоящую ее цену, то следует отказаться от ее приобретения за бесценок, пользуясь безвыходным положением продавца. Нельзя наживаться на несчастье ближнего. Христианин также должен избегать излишнего препирательства с продавцами, основой которого является его собственное корыстолюбие.

Скряжничество (голодание из-за жадности за собственным столом). «Против скупого па хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его — справедливо» (Сир. 31: 28),«… ив столе своем (от жадности) терпит скудость» (Сир. 14: 10).

Когда при большой семье из-за недостатка средств мы вынуждены отказаться от желания сделать праздничный стол и пригласить гостей по случаю какого-либо торжества, то такое решение является вполне благоразумным и не может вызвать никаких нареканий. Но если кто при достаточном содержании отказывает себе и другим в необходимой пище или питается крайне скудно, одевается в старую ветхую одежду, ходит пешком, чтобы сэкономить на транспорте, и все ради большего прибытка, то такое состояние является греховным и называется — скряжничеством.

Это есть самое безумное злоприобретение, крайняя степень сребролюбия. В отношении к Господу Богу скряга — неблагодарное существо: он не умеет благодарить Бога, «дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6: 17), потому что не получает удовольствия от имеющихся благ, так как все, что имеет, тщательно сохраняет и не использует. Ближним он досаждает тем, что всегда сух в общении с теми, кто бывает у него; да и может ли он быть добрым для других, когда зол для самого себя? Кажется, что скряга скорее отдаст часть своего тела, чем уделит ближнему из своих денег или другого имущества.

Прежде всего скряга является врагом самому себе, он голодает, терпит холод из-за плохой одежды, недосыпает, сам не зная из-за чего. Он живет так, будто поставлен стеречь чужое и не имеет ничего собственного. Он завидует самому себе и вместе с тем — крадет у самого себя. Все, что он накопит, достанется другим, то, к чему не смел прикоснуться из жадности, после него пойдет по разным рукам и будет быстро истрачено.

Постоянное во всем искание корыстной выгоды. «… вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог» (Иез. 22: 12). Корыстолюбие — признак крайней дебелости и окаменелости души. Для такого человека небесного как бы не существует. Он всегда думает только о земном. И, будучи порабощен духом сребролюбия, всегда и во всем ищет себе выгоды. Где здесь любовь к Богу и ближнему? Где свойственная всем настоящим христианам готовность к жертве собой за ближних своих? Нет этого. Такой человек идет по пути погибели своей души, какой бы пост или духовное звание он ни имел бы.

Требование платы за каждую мизерную услугу. «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5: 41). Смысл этой евангельской заповеди заключается в том, чтобы, в случае требования или просьбы к нам, оказать кому-то определенную услугу, мы сделали бы даже больше просимого. К сожалению, в наше время эта заповедь все больше и больше забывается. Бескорыстно оказать кому-либо какую, пусть даже незначительную, услугу считается чуть ли не дурным тоном. За все требуют денег или какого-то другого вознаграждения. За всякую услугу ныне ожидают платы, всякий талант оценивается деньгами. Вместо благородного бескорыстного труда во славу Божию происходит обирание ближнего. Это показатель того, что эгоцентризм в людях вырос безмерно, что сребролюбие, а не заповедь Господня служит главным мотивом действий и поступков нашего современника. Эта проказа западного культа поклонения золотому тельцу заражает и многих православных христиан. «Вера верой, а прибыль прибылью» — такое жизненное разделение православного вероучения и поведения в мирских делах нашло свое место в умах многих. Между тем православие — это не только религиозное учение, это прежде всего жизнь по заповедям Христовым. Поэтому, безусловно, прегрешает тот, кто, оказывая услугу ближнему, всегда ищет при этом своей выгоды.

Провоцирование людей к бессмысленным тратам посредством продажи безделушек или даже навязывания им ненужной покупки. Безделушками называются вещи ненужные или непригодные для практического применения, не имеющие эстетической или культурной ценности, а служащие для суетного развлечения или минутной потехи. Человек, падкий на все новое, оригинальное, яркое, купит сгоряча безделицу, а через некоторое время начинает жалеть о бесполезной трате часто столь необходимых для семейного бюджета средств. Но уже поздно, купленной вещи назад не вернешь.

Люди, наживающиеся на изготовлении и продаже подобных безделушек, согрешают тем, что вовлекают ближнего в напрасные траты, провоцируют ненужные покупки. Тем более согрешают те торговцы, которые, видя слабый характер потенциального покупателя, уговаривают, убеждают, а порой просто навязывают ему совершенно ненужную для него вещь. Для таких важен только доход, а до того, что человек тратит на покупку ненужной ему вещи, возможно, последние деньги, им дела нет. В таких поступках виден крайний эгоизм и безмерное корыстолюбие продавца, который ради выгоды нарушает духовный закон о любви к ближнему.