О СЕДЬМОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ

Седьмой заповедью (Исх. 20:14) Господь Бог запрещает прелюбодеяние, то есть нарушение супружеской верности и всякую незаконную, нечистую, блудную связь.

Мужу и жене Бог запрещает нарушать взаимную верность и любовь, ибо одна Ева была создана для одного Адама и один Адам для одной Евы: «Сотворивший вначале мужчину и женщину… сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19: 4–5).

Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей, тела и желаний: «Бегайте блуда, — увещевает святой апостол Павел, — всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6: 18–19).

Всем же людям Господь заповедует быть целомудренными в делах и словах, мыслях, желаниях и поступках.

Для этого человек должен стремиться избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: соблазнительных зрелищ, книг, фильмов, картин, сквернословия, бесстыдных песен и плясок, употребления наркотиков, пьянства и тому подобного. Кто растлевает себя в этой жизни и в своей похоти уподобляется бессловесным животным, над тем сбывается приговор Божий: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13: 4); «Не обманывайтесь, — говорит апостол Павел, — ни блудники… ни прелюбодеи… ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6: 9-10).

Не согрешил ли ты блудом, прелюбодеянием или каким другим видом плотской нечистоты?

Не разрушал ли своей жизни и здоровья грехом рукоблудия?

Не услаждался ли когда нечистыми плотскими помыслами?

Не читал ли книги, не видел ли фильмы, не вел ли разговоры, не пел ли песни, оскверняющие ум и сердце и вызывающие греховные помыслы?

Не услаждался ли соблазнительными зрелищами? Не посещал ли развратные зрелища и собрания?

Не бранился ли скверными словами?

Блуд — это интимные отношения холостых мужчин и незамужних женщин, не состоящих в законном браке. За такие беззаконные отношения по каноническим правилам блудники должны были отлучаться от Святого Причастия на много лет, и это при несении строгой епитимии и воздержании от подобного греха. То, что в настоящее время у нас почитается за норму и даже за «доблесть», по слову Господню является величайшим грехом. «Или не знаете, — говорит апостол Павел, что, — …блудники… Царства Божия не наследуют… Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6: 9-10, 18).

Прелюбодеяние — это блудные отношения мужчины и женщины, состоящих в браке и изменяющих своему законному мужу или жене. Если блуд неженатого человека есть грех в глазах Господа, то насколько же греховнее незаконная связь семейных людей. Прелюбодеяние разрушает семью, приносит несчастье детям, вызывает гнев Божий на прелюбодейца. По церковным канонам за грех прелюбодеяния грешник в прежние времена на 15 лет отлучался от Святого Причастия, при несении соответствующего покаяния и полном оставлении данного греха.

Разврат — это частый грех блудом или прелюбодеянием с разными лицами. Разврат бывает тайный, как отмечено у Сираха: «Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: “кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? ” » (Сир. 23: 24–25). Речь идет о том, что мужчина (или женщина) тайно приводит или приглашает себе в дом для удовлетворения похоти то одну, то другую непотребную женщину (мужчину) или же вне своего дома пользуется каждой возможностью обольстить и склонить ко греху лицо другого пола. Разврат бывает также публичный в так называемых публичных домах и подобного рода заведениях, как пишет пророк Иезекииль: «Ты построила себе блудилища… и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего» (Иез. 16: 24–25). Разврат, наконец, бывает по «страсти развитый», как мы видим на примере двух иудейских старейшин, которые были «уязвлены похотью» к Сусанне (Дан. 13: 10). Если страсть к разврату не будет подавлена в самом зародыше, то она быстро разрастется и будет крайне трудна для искоренения. Известно, что девица, вкусившая разврата, редко становится целомудренной и верной женой, мужчина, привыкший к блудодейству, и до самой своей старости будет испытывать приступы грязной похоти, часто использовать возбуждающие средства при болезни и немощном теле. Так как страсть разврата состоит в падении с различными лицами, то подобным разнообразием она раздражается и поддерживается. Но, как бы плотский разврат ни проявлялся, он всегда отвратителен сам по себе, губителен для души и тела и в высшей степени мерзок пред Богом. В нем уже абсолютно нет ничего благородного, возвышенного, нет личной и особенной любви к другому лицу, нет ни малейшей верности, нет часто даже и вкуса к красоте, а также разбора в равенстве лет. Развратник подобен беснующемуся похотливому скоту, для которого нет ничего святого, для которого главное, чтобы была удовлетворена его мерзкая похоть.

Порок этот пагубно отражается на здоровье и умственных способностях грешника, на его телесных силах и душевном настроении. У развратника притупляется память, теряется способность и тяга к умственному труду, появляется страшное малодушие. Ни геройства, ни самоотвержения не ожидайте от такого человека, он весь делается плоть и кровь — каким-то жидким, вялым, способным только на чувственную похоть. Разврат — это один из семи смертных грехов пред Богом. Тело христианина имеет тесную связь с телом Господа Иисуса Христа, так как христианин является членом Церкви Христовой, «клеточкой» мистического Тела Христа, и кроме того, в таинстве Причащения принимает в себя Плоть и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. И вот развратный человек члены Тела Христова делает членами тела блудницы (1 Кор. 6: 15). Здесь происходит отпадение от Бога и сближение с диаволом. Диавол же крайне любит блуд, который отторгает человека от Бога. Святые подвижники указывали, что «ничто столько не радует бесов в человеке, как блуд, развитый до разврата» (Святой Иоанн Лествичник). Тело развратника, любящее воспламеняться блудной страстью, будет гореть в огне геенны, испытывать крайнюю и вечную тесноту во всем.

Мужеложство (гомосексуализм, педерастия). «Мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам» (Рим. 1: 27). Это и называется грехом содомским, за который Бог и наказал города Содом и Гоморру, истребив их огнем. Следовательно, этот смертный грех является преступлением, вопиющим к небу об отмщении. Вместо женского пола человек прельщается мужскою красотою (например, в мальчиках) и делает над мужчиной то, что чуждо даже самому похотливому скоту. Гнусность неописуемая! Праведный Лот до того боялся и гнушался этого греха (хоть постоянно и наблюдал его в содомлянах), что когда жители этого развратного города стали требовать выдачи его гостей с целью их осквернения, то Лот предлагал развратникам вместо последних собственных дочерей для естественного совокупления (Быт. 19: 4–9). По словам апостола Павла, дойти до этого противоестественного греха — значит быть оставленным Богом: «Потому предал их Бог постыдным страстям» (Рим. 1: 26). По правилам церковным мужеложник подлежал 15-летнему запрещению (Василий Великий, пр. 62), и это в случае искреннего покаяния и полного оставления мерзкого греха.

Лесбиянство. «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным» (Рим. 1:26), то есть женщина на женщине делает срам при помощи различных предметов или только своих рук и других природных органов. Это такой же смертный грех, как и мужеложство, грех, «вопиющий к небу». За этот грех по канонам Церкви развратницы должны отлучаться от Святого Причастия на много лет. Люди призваны к целомудрию и чистоте, а разврат и похоть — удел слуг диавола. Кроме того, люди, служащие подобной страсти, как правило, становятся бесноватыми. Дух блуда обитает в их теле, заставляя творить непотребства с большим неистовством и ненасытностью.

Транссексуалы, трансвеститы (люди, искусственно поменявшие свой пол на противоположный). Люди, стремящиеся удовлетворить свое сладострастие и похоть, часто не могут остановиться и все глубже и глубже впадают в грех. Постепенно они становятся одержимыми, а иногда и просто бесноватыми. Святые отцы говорят о наличии особого рода блудных бесов: инкубов и суккубов, которые входят в человека и употребляют его тело для своего услаждения в неистовом разврате и всевозможных извращениях. При этом происходит попрание человека как образа Божия. Он оставляет свои естественные, природные сексуальные влечения и устремляется на одноименный пол. Человек перестает быть образом Божиим и становится диавольской образиной, творя грех с неистовой ненасытностью. Людям подобной сексуальной ориентации оправданий нет. Бес с греховными помыслами и чувствами приступает ко всякому человеку (с той или иной степенью силы воздействия), но одни борются с этими чувствами и даже сохраняют девственность и целомудрие (например, монашествующие), другие с головой бросаются в греховный омут. Все околонаучные оправдания греха наличием в большом количестве гормонов другого пола, изменением психики, ошибками воспитания — несостоятельны. Бог дал человеку определенный пол, и менять его по своей воле никто не вправе. «Церковь не может одобрить такого рода “бунт против Творца” и признать действительной искусственно измененную половую принадлежность. Если “смена пола” произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Рукоположение такого человека в священный сан и вступление его в церковный брак недопустимо» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XII. 9).

Женонеистовство — это совокупление мужчины и женщины неестественным образом (подобно гомосексуалистам). Здесь присутствует не только противоестественность любодеяния, но и ничем не извиняемая похоть плоти. Всякий иной противоестественный блуд может еще возникнуть из-за того, что плоть взбесилась, а удовлетворить ее естественным путем было невозможно, так как не находилось лица другого пола. Но здесь лицами двух различных полов допускается совокупление неестественное. Еще страшнее этот грех, когда его допускают муж и жена. Такой отвратительный блуд может совершаться только под воздействием и водительством нечистого духа, или же он переносится мужчиной на женщину в силу привычки к мужеложству. Он вполне равняется греху содомскому, то есть также является грехом, «вопиющим к небу». И епитимия за него ранее определялась не менее как на 15-летний срок (Номоканон, пр. 41). Это отлучение несет также и женщина, если она добровольно покорилось неистовому требованию мужчины (Номоканон, пр. 42). В случае насилия или грубого требования со стороны мужчины, хотя бы это был и законный муж, по правилам церковным, женщина имеет право тотчас открыть эту тайну духовному отцу (Номоканон, пр. 42).

Скотоложство (скотонеистовство) — это последняя и крайняя степень безумия, одержимость блудным бесом вплоть до прямого беснования. Необходимо подчеркнуть, что если после первого падения человек не положит сильнейших преград сему, то он становится предельно близок ко всякой блудной скверне. Где только есть плоть, туда и влечет его враг-диавол. Враг располагает человека и к противоестественным грехам, потому что эти грехи крайне мерзки пред Богом и страшно вредны для души и тела. И Слово Божие и Церковь строго карают за скотонеистовство: «Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте» (Лев. 20: 15). По церковным правилам допустившие этот грех осуждаются на многолетнюю епитимию.

Деторастление. Деторастлитель есть губитель души и тела той или того, которого растлевает. В лицах растленных до половой зрелости преждевременно пробуждается блудная страсть. Известно, что девочки, развращенные в нежном возрасте, как правило, становятся блудницами, ибо начинают жить сугубо этой похотью. Кроме того, ребенок при раннем растлении испытывает тяжелейший психологический стресс, который может сказаться на всей его дальнейшей жизни. Растленный мальчик или девочка «яко сосуд проседеся» (как жалкий и разрушенный сосуд) и требует освящения (см. Номоканон). Церковь за этот грех отлучает от причастия на длительные сроки.

Оральный секс и другие виды половых извращений. «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5: 12).

Непотребно и говорить об этом, но этот грех настолько распространился даже среди семейных пар, что искаженное сознание нашего современника за грех это мерзкое действо и не воспринимает. Этот грех приравнивается ко греху женонеистовства. Мерзко пред Богом любое половое действо, не ведущее к продолжению рода, но тем более мерзко, когда лицо, уста человека, являющиеся образом Божиим, используются для удовлетворения скотской похоти. Оральный секс ведет к одержимости блудным бесом лиц, им занимающимся. По церковным канонам такой человек отлучается от причастия минимум на 15 лет. Если кто делал это по незнанию, должен понести соответствующую епитимию, полученную на исповеди от духовника, и никогда больше к этому злу не возвращаться. Грешнику необходимо помнить, что диавол будет всячески тянуть его к повторению этой мерзости, ибо через нее он имеет власть над человеком и всей его судьбой. Чтение Евангелия, Псалтири, молитва к Божией Матери о даровании целомудрия охлаждают вражеское пламя и помогают вернуться человеку к нормальному мироощущению.

Малакия (рукоблудие, онанизм). «Блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6: 18).

Грех этот заключается в удовлетворении собственной похоти при помощи рук. Тайность и доступность этого греха приводит к падению в него большинства юных и молодых людей. Страдают этим грехом не только мужчины, но и женщины, не только молодые, но и престарелые, и не только вкусившие блуд, но даже еще не испытавшие полового совокупления. Особенная сладострастная чувствительность, которой сопровождается малакия, развивает этот порок до такой степени, что даже женитьбой или замужеством он не всегда излечивается. Этот порок часто совершенно порабощает волю человека, он и желает его оставить, и не может. Удовольствие, которое испытано телом сегодня, завтра опять требуется плотью, на третий день повторяется еще с большей силой… и так без конца. Какой же это ужасный порок! Рукоблудник теряет жизненную энергию, тупеет памятью, становится раздражительным, истеричным. Через мечтательность и похотливые фантазии онанист часто становится послушным орудием в руках блудного беса.

Покаяние на исповеди, пост, воздержание ума, сердца и чувств от недолжных мечтаний, зрелищ и чтения помогает ослабить воздействие вредной привычки. Причастие Святых Таин Христовых, старание больше быть на людях, прогулки, посещение церкви, молитва к Божией Матери, Иоанну Предтече о даровании целомудрия и чистоты помогает отстать от этой вредной привычки. Церковь назначает согрешившему епитимию, помогающую ему справиться с этим греховным пороком, например, сухоядение и по 100 поклонов на протяжении 40 дней (по правилу Иоанна Постника).

Групповой секс. Одним из крайних степеней разврата является так называемый групповой секс, когда люди входят в половое сношение одновременно с несколькими партнерами и бесстыдно наблюдают совокупление других. Здесь, как правило, присутствует и весь богомерзкий букет похотных грехов. Люди эти, одержимые блудным бесом, низверглись до сатанинского состояния, ничего доброго и благородного в их отношениях нет. По сути дела — это служение диаволу. Недаром на сатанинских шабашах оргии, групповой секс являются обязательными и одними из основных элементов служения падшему духу. За этот грех, который так же, как и мужеложство, является «вопиющим к небу», Церковь отлучает его участников не менее чем на 15 лет.

Страстные лобызания и объятия лиц, не состоящих в законном браке являются грехом, так как здесь происходит плотское разжение, блудная страсть охватывает всего человека и только стечение обстоятельств удерживает грешника от падения в полный блуд. В любом случае данные действия разрушают целомудрие человека и подготавливают его греховное падение. То, что в настоящее время практически со школьной скамьи юноши и девушки обнимаются и целуются, совершенно не оправдывает этот грех, а только подчеркивает глубину всеобщей развращенности. Христианину нужно не только уметь оберегать свое целомудрие, но еще и учить этому детей, ибо ценностная ориентация, заложенная в детстве, скажется на всей дальнейшей жизни человека.

Если зрение и слух, с одной стороны, могут вносить в душу страстный помысел, а с другой — удовлетворять сладострастие человека определенным образом, то тем более осязание или само прикосновение к другому полу возбуждает и питает плотскую похоть (таковы, например, щекотание и поцелуи во время игры). Причем у некоторых сектантов суть их прикрывается якобы Христовой любовью, а у иных православных христосованием во время Пасхи (причем христосуются с иным полом только для того, чтобы испытать при этом приятные ощущения от прикосновения к другому полу). Подобные прикосновения к лицам другого пола (а порой даже одноименного) часто служат началом греховного падения. Сладострастные прикосновения вообще могут стать причиной потери целомудрия и, следовательно, требуют от человека большой осторожности. Могут возразить, что, дескать: «Любовные поцелуи и объятия еще не оставляют никакого следа на теле, и оно от них не растлевается. Что же тут смущаться?» Пусть нецеломудрие нельзя считать последствием этих сладострастных действий. Но тело девицы или юноши после этого уже не остается чистым от постыдных прикосновений, сладострастие и похоть входят все глубже в сердце человека. Поэтому эти незаконные поцелуи и объятия, как огонь, должны жечь совесть грешников.

Искушения во сне. Блудные сонные мечтания иногда вменяются в вину, а иногда могут быть оставлены без всякого внимания. Вменяются, когда человек допустил в продолжение дня смотрение бесстыдных сцен по телевидению или соответствующих фотографий в журнале, читал в книге описание непристойных действий, допустил сладострастный взгляд на лиц другого пола или — такой же двусмысленный разговор. Душа все это легко воспроизводит во сне, и вот — человек подвергается осквернению души и тела. В другой раз человек засыпает с блудными помыслами, которые чаще всего предлагаются ему блудным бесом и через которые нечистый дух во сне входит в грешника и подвергает его душу и тело осквернению. Последние мысли, с которыми засыпает христианин, крайне важны. Они часто бывают главными во время сна и первыми во время пробуждения. Поставляется в вину сонное искушение, когда оно происходит от чревоугодия, пьянства и многопития (часто от переполнения желудка жидкостью). Предаваясь излишней сытости, человек усиливает свою дебелую, плотскую природу, чем пробуждается и накачивается естественное движение, которое собственно предназначено для чадородия (способствуют иной раз в этом и мягкая постель, теплое одеяло, излишний сон).

Но и духовные пороки, такие, как, например, самомнение и осуждение ближнего, иногда наказывают человека искушением во сне. Это попускается, чтобы человек научился смирению, познал свою плотскость и не высокоумничал. Но могут задать вопрос: «За что винить человека, когда он в сонном состоянии не может отвечать за все, в его организме происходящее, ведь только свободное волеизъявление подлежит ответственности?» В данных случаях христианин подлежит ответственности за последствия того, что делал свободно и с сознанием (подобно тому, как пьяный обвиняется в тех безобразных поступках, которые он допустил в состоянии опьянения, пусть даже при потере памяти и контроля над своим сознанием). Причиной ночного истечения может послужить и то, что павший не помолился перед сном и, в частности, своему Ангелу Хранителю, не осенял нательным крестом место своего ночлега и постель, не крестился и не возносился мыслью к Богу во время ночных пробуждений. Но если не было ни прямых поводов к искушению во сне, ни опущений молитвенных, за что оно могло бы постигнуть нас, если оно последовало от минутного лишь обращения нашей мысли к другому полу, притом невольного обращения, когда оно застигло нас даже после поста и молитвы, когда оно случилось как естественное телесное движение или же по одной зависти диавольской, — в этих случаях на человеке нет греха и чувству целомудрия нечего тревожиться от сонных грез. После ночного искушения, особенно если произошло истечение, следует, очистившись телесно (омывшись), прочесть правило или «молитвы от осквернения». В затруднительном же случае (когда христианин не уверен в причинах грехопадения), осквернившийся должен положить земные поклоны, например, «семь раз по семи», с молитвами, указанными в правиле. Вместе с тем необходимо заметить, что сонное искушение, особенно по зависти диавола, без тех или иных поводов со стороны человека не может повторяться часто. А твердые в правилах целомудрия или супружеского воздержания и совсем не подвергаются ему.

Возобновление в памяти сонного соблазна. Вспоминать блудный ночной сон — значит добровольно предавать себя диаволу как участнику нашего сонного соблазна, который и представляет нам во сне соблазнительные образы плотского греха, чтобы мы снова и снова оскверняли себя воспоминанием этой нечистоты. Эти действия уже сознательные, свободные и, следовательно, сугубо греховные. Необходимо не обращать внимания на эти видения, не вспоминать их, стараться навсегда предать их забвению.

Истечения. Эти осквернения, кроме сна, бывают и наяву. Если они и происходят от немощи, слабости известных органов, то нужно отметить, что слабость или болезнь сего рода не могла возникнуть без предварительной нравственной причины. Это доказывают обстоятельства истечений наяву. Чаще всего они происходят, если недужный встречает красивое лицо другого пола или ожидает для себя сласти греховной, когда читает греховную литературу или смотрит порнографические фильмы, когда с любопытством расспрашивает или подсматривает, подслушивает, как другими совершается плотской грех; когда снова и снова на краткие промежутки времени исполняет веление половой страсти, когда наедине проводит время в блудных мечтаниях и фантазиях. Исходя из этого становится понятным, почему святые подвижники истечения наяву считают пределом блуда. Таким духовно больным людям нужно с Божией помощью подавлять в душе плотские пожелания, а тело утомлять, чтобы оно меньше восставало на дух. Таковым нужно чаще вспоминать о смертном часе и больше молиться своему Ангелу Хранителю, которому крайне тяжело быть с человеком, который находится в «скверне плоти и духа» (2 Кор. 7: 1).

Лишение себя невинности или целомудрия. «Юношей также увещевай быть целомудренными… отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестно жили в нынешнем веке» (Тит. 2: 6, 12).

Слова «увещевай» и «отвергнув» (значит — не без борьбы с собой) подразумевают, что целомудрие юноши и девицы должно быть сохранено не как-нибудь случайно (то есть по отсутствию поводов, соблазнов к потере его) и не по одному стыду людей или из боязни родителей, но с сознанием, и твердостью, в чувстве страха Божия, и надеждою на награду от Господа Бога.

«Случайно» избежать растления или оставаться целомудренным только в физическом смысле, а в душе предаваться сладострастным мечтаниям и внутренне не считать целомудрие подвигом и богоугодной добродетелью — это еще не заслуга. Пять евангельских юродивых дев тоже оставались девами, но перед ними были затворены двери в брачный чертог (Мф. 25: 10).

Важно, чтобы девственность души и тела сохранялась, несмотря на встречаемые в жизни искушения: важно, чтобы девственник или девственница (особенно в старости) не усвоили себе от одиночества жесткого или злого характера (как это часто встречается у старых дев и холостяков); напротив, необходимо, чтобы они всегда и во всем держались духа евангельской доброты и терпеливости. К этому и может привести их разумное и строгое девство, так как черты богоподобна беспрепятственно и полнее отображаются и развиваются в чистой девственной душе (1 Кор. 7: 35). В таком случае их целомудрие — жертва Богу самая чистая, добродетель самая высокая. Подвижники такой добродетели называются в Апокалипсисе «первенцами Богу», которые первыми (предстоят) у престола Божия (Апок. 14:4–5). Потому и каждый до брака непременно должен сохранить полную девственность. Это сохранение так необходимо и дорого, что равняется понятию «сохранить благодать Крещения». Отроческая и юношеская девственность, с одной стороны, составляет первый нравственный долг человека, а с другой — это жертва и заслуга пред Богом, потому что достается не без некоторой борьбы со страстностью молодых лет и с препятствиями в себе и извне.

В то же время добрачное целомудрие является своего рода самонаградой. Устоявшие с Божией помощью против всех соблазнов до замужества или до женитьбы получают на целую жизнь нравственную твердость характера, определенную устойчивость в добродетели. Прекрасный пример этому мы видим в житии целомудренного Иосифа, который, богобоязненно отвергнув искушение со стороны жены царедворца Потифара, показал в себе твердость духа и в искушениях после этого, в темнице; он устоял в верности и чистоте пред Богом и тогда, когда возвысился во всем Египте. Победа над плотским соблазном наделила Иосифа крепостью богобоязненного характера на всю жизнь.

Из истории Церкви мы видим, что святыми большей частью становились те, которые сохраняли до брака целомудрие или хранили девственность всю свою жизнь.

Известно также, что на потомство женщины оказывает определенное влияние ее первый брачный контакт. Очевидна тяжкая вина девицы или юноши, которые не дорожат своей девственностью, как богоугодной святыней, и готовы пасть при малейшем искушении. Эти люди отнимают у самих себя сокровище, которое уже никогда не вернешь назад. Они должны заблаговременно продумать страшные последствия своего падения до того времени, как страсть окончательно возобладает ими. Так как падение бывает не сразу, а подготавливается постепенным душевным растлением, то отсюда следует особая необходимость хранить себя против грехов «сердечной похоти». Известно, что, когда святым подвижникам и подвижницам, сохранявшим себя в девственности и целомудрии, предстояла опасность пасть, они, если могли бежать, убегали, бросив все, либо устрашали казнью Божией тех, которые соблазняли их ко греху.

В настоящее время, когда растленный дух XXI века воспевает разврат и похоть, когда девственности и целомудрия просто стыдятся, особенно важно православному христианину стоять, по слову Божию, на страже своей чистоты.

Внебрачная беременность. «… Она беременна от блуда» (Быт. 38: 24). Беременность для девицы или женщины, не имеющей мужа, является наказанием Божиим за грех и, так сказать, публичной епитимией. Последствия незаконной беременности очень тяжелы для согрешившей. Она теряет уважение многих, лишается приличного жениха, а иногда вовсе обрекает себя на одиночество. Незаконно беременная женщина обрекает несчастное дитя не знать отца и не получить полноценного семейного воспитания, а главное, передает ему, как зачатому незаконно и сладострастно, наследственную наклонность к сладострастию (Чис. 14: 18). Эта грешница может лишиться родительского благословения, той нежной родительской любви, которая опекала ее в детстве и отрочестве. Она грешит против своего родного дома, вызывая горечь и стыд у родителей, подавая недостойный пример братьям и сестрам. А сколько она вызывает на себя соблазнительных разговоров и пересудов! И вот, совокупность всех обстоятельств делает последствия греха крайне тяжелыми как для согрешившей, так и для всех ее близких, что еще более увеличивает тяжесть содеянного. Особенно преступна решимость однократно павшей девицы на новый и новый грех. Таковая просто становится блудницей, и грех ее возможной незаконной беременности усугубляется.

Но с незаконно беременной женщиной должен разделять ее участь в отношении позора людского, справедливого гнева родителей и ответственности пред Богом и тот, кто сделался виновником ее беременности. Если же этот человек не изобличен в своем грехе, если он ускользнул от суда гражданского и не преследуется в общественном мнении, то перед всевидящим и правосудным Богом он — злой преступник. Хотя бы и не говорила ему несчастная перед совершением греха о его ответственности в случае беременности, но совесть должна была ему это сказать. Итак, он губитель двух душ — своей и чужой. И как он должен спешить, пока не настигла его кара Божия, спешить принести самое слезное покаяние и исправить свой грех, жениться или, если это невозможно, обеспечить достойное содержание жертве своего греха. Мысль же сделать аборт, то есть убить ребенка во чреве, даже если он незаконно зачат, сугубо диавольская. Здесь к одному греху прибавляется еще один, более страшный, смертный грех детоубийства, прощение за который может быть и не вымолено за всю оставшуюся жизнь.

Обольщение и развращение невинного лица. Как в раю диавол обольщал Еву, так и лукавый мужчина обольщает невинную девушку. Обольститель говорит невинной о сладости плотского греха, уверяет ее в ничтожности вины последнего, в тайности и бесследности содеянного, убеждает ее в своей «чистой» любви, льстит слуху, делает подарки, иногда обещает жениться, употребляет во зло ее невинность и непонимание происходящего. Когда же он достигает своей цели, то чаще всего скрывается со всеми своими обещаниями, как скрылся от Евы диавол-искуситель, исполнив свой замысел. Часто развратник первым насмехается над той, которую искусил, и здесь мы видим полное подражание диаволу-искусителю. Но искуситель в раю проклят. Не подобной ли участи подвергает себя и каждый, кто соблазняет невинную девицу? Военачальник ассирийского царя Новуходоносора Олоферн с первого дня, как увидел красавицу Иудифь, искал случая обольстить ее, зная о чистоте ее жизни. И было попущено ему Богом погибнуть от скоропостижной смерти (Иудифь 12: 16-7; 13: 6–9). Если же сама женщина обольщает невинного юношу или целомудренного мужчину «…мягкостью уст своих…» (Притч. 7: 21), этот грех еще преступнее, ибо женскому полу от природы присуща стыдливость.

Насильственное растление. Жена Потифара употребила насилие над целомудренным Иосифом, хотя тот и остался непобедим (Быт. 39: 12). Чаще всего насилию подвергаются молодые женщины или девушки. Это происходит, когда против их воли и несмотря на сопротивление совершают надругательство над беззащитной жертвой. Такое деяние — величайший грех. По Апостольским правилам человек, совершивший такой грех, отлучается от Церкви и вместе с тем — «буде холостой» — обязывается (в случае согласия жертвы) взять ее замуж, хотя бы «она была и убогая» (пр. 67). Вина содеянного еще тяжелей, если виновный в этом преступлении имел служебную власть или опекунство над объектом своего преступления.

Любодеяние, соединенное с насилием над другим лицом. Опасности такого любодейного насилия подвергалась, но милостью Божию спаслась, Сусанна, имевшая мужа и детей (Дан. гл. 13). Пусть здесь нет растления или насильственного отнятия девства, так как жертва уже не была девицей, но блуд этот гораздо более преступный, чем совершаемый по обоюдному согласию. Особенно преступно насилие над нравственным чувством жертвы. Кроме того, изнасилование замужней женщины оскверняет честность чужого христианского брака, наносит сильную обиду мужу потерпевшей. В случае, когда изнасилованная, избегая стыда и не имея свидетелей, не может заступиться за себя или забеременеет со всеми вытекающими отсюда последствиями, тогда сугубое отмщение ожидает преступника от Самого Господа Бога.

Любодейным насилием считается и блуд, когда, обольстив девицу или вдову, обольститель, подчиняя ее своей воле, заставляет постоянно удовлетворять свои преступные желания, нисколько не заботясь о дальнейшей судьбе несчастной. Таковой насильник также подвергается указанному церковному прещению.

Бывают обстоятельства, которые делают виновным в изнасиловании не только насильника, но и пострадавшее лицо. Например, вольное обращение с мужчинами, употребление вина в мужских компаниях, посещение мест, где возможно остаться наедине с мужчиной, вызывающая одежда, короткие юбки, кокетство, заигрывание. Все это может послужить побудительным мотивом для сексуального нападения. Другие при физическом девстве или вдовьем целомудрии растлили себя чтением любовной литературы, смотрением эротических фильмов, слушанием любовных песен и рассказов о любовных утехах и «победах» подруг. Для таковых насилием бывают только первые порывы со стороны насилующего или одна неожиданность греха; они не борются до конца с насилующим или же прямо поддаются страсти, для чего достаточно двухтрех минут. Изнасилование не поставляется в вину и составляет действительно одно несчастье только для следующих лиц: кто не мог ни убежать, ни кричать о помощи или же кричал, но «некому было спасти» его (Втор. 22: 26–27); кто сопротивлялся из последних сил и не соуслаждался чужой похотью; над кем были употреблены истязания или особенная власть; кто подвергался блудному осквернению в беспамятстве или в неестественном сне, что произошло помимо их воли и было злоумышленным образом подготовлено тем же насилующим лицом. В подобных случаях блудное изнасилование равняется нападению убийцы и потерпевшие вины на себе не несут.

Похищение девушки из дома или ее самостоятельное бегство от родных. Фараон отнял у Авраама красавицу Сару и хотел сделать ее своей женой, думая, что Сара не замужем. Этим поступком он вызвал гнев Божий на весь свой дом и подвергся тяжким жизненным ударам, от которых избавился только, когда возвратил похищенную Аврааму (Быт. 12: 15–20). Кто похитит девицу или замужнюю женщину из дома, тот виновен в грехе обмана, кражи, сластолюбия, нанесения оскорбления и тревоги ближним. Похищение замужней женщины или помолвленной невесты еще более греховно, потому что этим разрушается уже согласованный брак, совершается прелюбодейство.

Наложничество. «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4: 18).

Наложничество — это содержание другого лица, оплата его потребностей и нужд с целью постоянного и беспрепятственного любодейства. Наложничество может быть как женским, так и мужским. Некоторые богатые женщины также обзаводятся приятными с виду молодыми людьми, которых содержат за свой счет.

Наложничество — это не просто блуд, но блуд явный, открытый. Он более греховен, чем разовый плотской грех холостого мужчины, так как в последнем случае еще можно предполагать борьбу с грехом и падение только в силу особого соблазна. Но когда кто-либо живет с наложницей, то ясно, что он совершенно не борется с грехом; подобный человек хочет «пить беззаконие как воду». Эта постоянность греха и нежелание прекратить любодейную страсть и составляют смертную вину наложничества.

Церковь такого «явленного блудника или прелюбодея» не только не допускает к причастию, но даже не дозволяет ему преступить порог храма и не принимает от него никакой жертвы на храм. Такие люди считаются совсем отлученными от Церкви, пока не прервут своей бесстыдной страсти.

Падение в блуд в кумовстве, или же с самой крестницей (крестником), или вообще в духовном родстве. Принявшие кого-либо от купели состоят в духовном родстве с крестником или крестницей, а также с теми, у которых они их приняли. В отношении первых они отцы, а для последних — соотцы. Поэтому блудная связь с кем-то из духовного родства даже преступней, чем с плотскими родственниками. Тяжесть греха также видна из налагаемой церковной епитимии. Согрешившие с теми, у кого приняли от купели, то есть с кумовьями, подвергаются епитимии минимум на 11 лет, а допустившие грех с самим крестником или крестницей до 20 лет. По правилу других канонистов блуд с крестницей, или духовной дочерью, равнялся бы блуду с родной матерью.

Беззаконное сожительство — это сожительство мужчины и женщины по семейному образцу, но без гражданского брака и венчания. В настоящее время это греховное беззаконие получило довольно широкое распространение. Молодые люди живут в блуде, оправдывая свой грех мотивом свободы, независимости, которые якобы сохраняются в таком состоянии. Спрашивается, свободы чего? — Естественно, блуда, когда можно спокойно бросить партнера и завести нового, более устраивающего на текущий момент. Подобное сожительство, будучи грехом блуда, разрушает морально и нравственно человека, отсекает его от Бога и Церкви. Также оно лишает грешащих людей постоянной семьи, детей, заставляет терять в беззаконном сожительстве так быстро проходящие молодые годы. Если человек любит другого, пусть женится и венчается, а жизнь «вольной птички», без обязательств глубоко противна христианскому духу и должна наказываться, как и любой другой блуд, соответствующим церковным отлучением.

Гражданский брак без венчания. Даже язычники в дохристианском мире не иначе заключали брачный союз, как обращаясь за содействием к своему божеству. Этим они невольно подчеркивали, что брак есть особенное, мистическое и вместе с тем торжественное событие в жизни человека, что брак выше обыкновенного договора, который достаточно было бы только утвердить гражданской властью.

В православии же Брак является таким же великим таинством, как и Крещение, Причащение и другие. Во время венчания на брачующихся сходит особая благодать Божия, которая превращает мужчину и женщину в качественно новый организм — семью. Как Ева была создана из ребра Адама и поэтому постоянно тяготела к нему, так и в православном браке мужчина и женщина должны слиться в некое качественно новое органическое целое, которое будет способствовать полноценному духовному развитию каждой из сторон. Во время венчания на брачующихся также изливается особая благодать на зачатие, рождение и воспитание детей. Они уже становятся неким единым целым, и поэтому развод (разрыв) возможен только в исключительных случаях и крайне не одобряется Церковью.

Исходя из всего вышесказанного, желающие венчаться должны быть исполнены решимости быть вместе до самой смерти при любых обстоятельствах. Враг всегда старается надсмеяться над таинством Венчания и развести законных мужа и жену. Поэтому венчаться никогда нельзя «по моде», из-за настояния одной из сторон; венчание должно быть результатом искренней христианской веры и желания жить по заповедям Господним. При венчанном браке в семье всегда должны совершаться утренние и вечерние молитвы, пост, исповедь и причастие, только тогда он будет полноценен и принесет пользу брачующимся. Живущие гражданским браком лишаются Божественного благословения, получаемого при венчании. При наличии христианской веры у мужа и жены жить без венчания — значит жить во грехе.

Развращение невинного лица путем ознакомления с грехом малакии (рукоблудия) или гомосексуализма. Правда, иногда встречаются люди, которых никто не учил малакии, хотя они и страдают этим грехом. Дав волю своей внутренней сердечной похоти, они сами впали в этот грех, а вернее сказать, враг-диавол был их учителем. Первые опыты греха они совершали, еще ясно не сознавая, что это грех. Так, особенно часто самооскверняются лица женского пола, стремящиеся к уединению и по стыдливости своей не открывающие никому тайны. Самоосквернители, и особенно мужеложники, как правило, были научены противоестественному блуду кем-либо или подсмотрели случайно этот грех у других. Большей частью молодые научаются этому у старших, которые иной раз применяют при этом и насилие. А впавший в противоестественный грех, особенно в детском возрасте, когда разум слабо развит, будет затем постоянно стремиться к этому чувственному услаждению. Привыкший к воображательным блудным мечтаниям часто не может найти удовлетворения в естественных супружеских отношениях. От долголетнего занятия малакией в такого человека может вселиться блудный бес, и несчастный или несчастная будут находить удовлетворение только при самых постыдных, изощренных мечтаниях. Часто девушки, страдавшие грехом рукоблудия, становятся фригидными, то есть безразличными в естественных супружеских отношениях. Мальчики и молодые мужчины, страдающие этим грехом, сильно подрывают свое физическое и психическое здоровье, становятся замкнутыми, застенчивыми, страдают комплексом вины, неполноценности и прочими. За сугубую (повторную) малакию назначается епитимия, одинаковая как мужчинам, так и женщинам. Вместо сорока, сухоядение распространяется на восемьдесят дней с 50 земными поклонами каждый день (указание в Номоканоне, гл. 58). Тем более страшный греховный груз накладывается на человека, например пожилого, который ввел ребенка в грех мужеложства! Лучше бы ему, по слову евангельскому, «и на свет не родиться».

Оправдание плотского греха других людей. «Не сообщаться с блудниками» (1 Кор. 5: 9), — учит нас Священное Писание.

Между тем в настоящее апокалиптическое время в общественном мнении блуд даже за грех не считается. Многие из современных развращенных «ученых» прямо утверждают, что «половое совокупление такая же естественная потребность, как принятие пищи и пития». Но это утверждение — абсолютная ложь. История показала множество примеров, когда монашествующие и просто целомудренные люди проживали в девственности, а вдовые — в чистоте всю свою жизнь. И Господь наш Иисус Христос, призывая к девственности Своих последователей, говорит: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19: 12). Для тех, кто вместить не может, и существует брак (Гал. 5: 23–24), «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13: 4). У нас же с детского сада начинают развращать детей объяснением процесса совокупления, а в школе просто учат «технике безопасного секса». Страницы журналов, книг, газет, многие телевизионные передачи заполнены информацией безнравственного характера. Необходимо сказать, что все, участвующие в мероприятиях, ведущих к развращению народа, сильно согрешают пред Богом и людьми. Грешит также и тот, кто, имея возможность, не борется с этой заразой и извинительно или равнодушно относится к творящемуся беззаконию. Ничто не является таким тяжким грехом против Святого Духа, как блудный грех и сладострастие. И ничто так не привлекает к себе бесов, как разврат и похоть. Многие наши современники, зачатые в плотском грехе, подвергшиеся развращающему воздействию общества, просто одержимы блудным бесом, и поэтому утвердиться в православном образе жизни, очиститься от плотской и душевной скверны и нечистоты им крайне тяжело. Каждый православный христианин должен не только сам держаться сугубого целомудрия, но и всячески бороться с распутством, царящим в окружающем мире.

Попущение близкому лицу согрешать блудом. «Увидели ее вельможи фараоновы (что красива) и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов» (Быт. 12: 15). Появилась в городе новая красавица, и вельможи из человекоугодия готовы служить страсти фараоновой, подавая ему новый повод к блуду. Здесь мы видим прямое подстрекательство к плотскому греху. Но, кроме прямого подстрекательства, может быть еще и косвенное. Неправильно поступают те, которые покидают знакомого (знакомую) в месте соблазнительном и опасном для его (ее) целомудрия. Но тем более виновен тот, кто не удерживает близкого человека от греха, видя, как он склоняется к пороку. Тяжко согрешают и те, кто учит, оказывает содействие, например, предоставлением помещения, развращает своими рассказами о «блудных подвигах», знакомит с легкодоступной женщиной и прочее. На таковых во многом ложится ответственность за падение ближнего. Виновны родственники и близкие люди, которые не стараются отвлечь падшее лицо от незаконного сожительства вразумлением, научением или, например, вызовом в другой город, с тем чтобы прервать незаконную связь. Святые совершали самые решительные действия, чтобы удержать своих ближних от блуда (см. житие Авраамия Затворника. Четьи-Минеи под 29 октября).

Дружеское принятие у себя или постоянное посещение лиц, живущих в незаконной связи. Между тем в Слове Божием ясно сказано: «… с такими даже и не есть вместе» (1 Кор. 5: 11).

Сущность греха здесь заключается в сочувствии чужой любодейной связи и одобрении ее. Иначе как можно объяснить встречи, застолья с открыто совершающими плотской грех и необличение их в гибельном для души прегрешении! Как можно с лаской, дружески встречать и провожать беззаконников, перед которыми Церковь Божия затворила двери. Кто так поступает, тот уже не в дружеском союзе с Церковью и Богом, а соединяется с блудницею (1 Кор. 6: 16). Особенно виновна в этом случае гостеприимная или покровительственная связь со стороны таких лиц, которые известны в обществе своим положением и добродетелью. В показной дружбе с этими лицами греховодники пытаются найти оправдание и подкрепление своей блудной связи. Православный не должен тесно общаться с такими людьми, не по презрению к ним, не по гордости духовной, не по фарисейству, не по вражде, а из-за принципиального неприятия этого публичного греха, для сохранения единомыслия с Церковью и собственного целомудрия.

Предоставление своего дома для блудных встреч. Есть люди, которые из человекоугодия предоставляют свою квартиру для любовных встреч своим друзьям и знакомым. Такие люди являются соучастниками блудного греха и несут за это ответственность перед Богом. Наконец, тому же постыднейшему делу служат и те, которые просто передают любовную переписку или иным путем способствуют сговору прелюбодействующих лиц.

Тайное сводничество для блуда. Первый зачинщик блудных дел — диавол. Поэтому всякий, сговаривающий и сводящий людей для блуда, исполняет бесовское дело. «С прелюбодеями сообщаешься» (Пс. 49: 18), — сюда относятся разного рода сводницы, сутенеры, которые получают за свое грязное дело деньги. Таковые несут ответственность пред Богом за растлеваемые с их помощью души.

Содержание блудниц (проституток) с целью получения прибыли (сутенерство). «…блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас» (Еф. 5: 3)

Содержатели блудниц (проституток) в своем доме или наемной квартире участвуют во всех их грехах. И это участие особенное, преступное до последней степени. Оно выражается в поиске, обмане, развращении невинных лиц с целью втянуть их в занятие проституцией ради собственной наживы. Оно часто носит в отношении к содержащимся проституткам насильственный характер, когда силой, угрозой смерти и прочим несчастных заставляют предаваться блуду. Публичные дома — это гнездилища всевозможных пороков. Там ругательства, пьянство, драки, убийства, обманы и воровство являются обыденным делом. И если развратная жизнь проститутки из притона есть смертный грех (то есть приводящий к вечной смерти), и если смертно грешат частые посетители таких борделей, то сколько же чужих смертных грехов принимают на свою душу публичные содержатели блудниц! Стремление к беззаконной наживе, собственное влечение к развратной жизни, услаждение похотью других, бесовская радость от распространения разврата — вот что движет содержателями публичных домов. Поэтому на том свете самая высшая степень наказаний будет принадлежать этим развратителям душ и тел человеческих. По духовному же суду сутенеры и содержатели проституток считаются решительно отлученными от Церкви и от Бога: «Тех, которые на пагубу души собирают и содержат блудниц… определяем отлучать», произнесли отцы VI Вселенского Собора (пр. 86).

Блудные помыслы или представления — это воображение или воспоминание различных сладострастных и эротических сцен, возбуждающих и питающих нашу похоть. Бывают помыслы о блуде невольные, одномоментные, которые чаще всего приносятся в сознание человека падшим духом. И если христианин не принял их, сразу отверг и обратился к Богу с молитвой о целомудрии, такие помыслы в вину ему не вменяются. Бывают блудные помыслы в виде воспоминаний о прежних падениях. И они также не составят вины христианину, который не будет ими услаждаться и разжигаться, а сразу отвергнет. Но когда кто-либо останавливается на приятном для него похотном воспоминании, услаждается им, медлит на нем, тогда он, безусловно, грешит перед Господом. Как говорит апостол: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак. 1: 14). Здесь присутствуют две вины: первая, это прежняя развратная жизнь, побуждающая и питающая подобные помыслы, и вторая — нынешнее согласие с этими помыслами согрешающего (иначе, если бы они не нравились, на них бы и не останавливались). Человек, принимающий подобные похотные помыслы, может легко дойти и до физического падения, когда представится соответствующий случай.

Еще хуже такие блудные помыслы, которые человек намеренно возбуждает в своем сознании, услаждаясь и наслаждаясь ими. Эта любострастная фантазия может перейти в гибельную для души привычку, избавиться от которой будет крайне сложно. Кроме того, бес блуда через такие фантазии входит в человека, постепенно овладевает его душой, а иногда и телом. От этого грешник часто становится одержимым, а иногда даже и бесноватым. Предупреждая о таких опасностях мысленного блуда, Иисус Христос говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5: 28).

В настоящее время, когда со стороны СМИ на общество обрушивается целый вал развращающей информации, особенно много людей страдают этим грехом. Для борьбы с ним необходима чистая и откровенная исповедь. Дела вражьи, вынесенные на благодатный свет Христова таинства, теряют силу и уже не могут безгранично владычествовать над душой человека. Также во время нашествия таких помыслов нужно начать читать Евангелие или Псалтирь. Хорошо читать канон Ангелу Хранителю, многократно — «Богородице Дево, радуйся» и просить Божию Матерь о даровании чистоты. Кто же навсегда хочет избавиться от скверных блудных помыслов и соблазнительных воспоминаний, тому необходимо почаще представлять себе Страшный Суд и то, что все тайные гнусные дела и помыслы на нем изобличатся, и наша собственная плоть и людская красота превратятся в смрад разлагающегося тела. При частом и сильном нападении блудных помыслов также хорошо наложить на себя пост и понести другие аскетические подвиги.

Похотливые воззрения и пристрастие к красивым лицам. «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха» (2 Пет. 2: 14). Как через блудные помыслы в теле возбуждается похотная страсть, так и через сладострастные взгляды в человеческую душу входит вожделение. Праведный Иов потому-то и полагал себе зарок: не смотреть на красоту женскую (Иов. 31: 1), так как знал, что «за воззрением следует мысль, за мыслью — услаждение, за услаждением — страстное пожелание, а за пожеланием — и само падение». Кто сразу отвергнет первую причину греха, тому не придется бороться со всеми последующими и усиливающимися искушениями. Причем против блудных помыслов чаще приходится бороться людям одиноким (например, монашествующим), беречься же от сладострастных взглядов в большей степени необходимо именно живущим в миру. Но если и от непредвиденного, неосторожного взгляда на лицо другого пола часто бывает вред целомудрию, то тем больше такого вреда и вины в том, чтобы специально выискивать и разглядывать красивые лица другого пола. Также нецеломудрие изобличается любовью окружать себя красивыми людьми, отдавать им предпочтение перед другими за одну смазливую наружность. В данном случае сердцем человека управляет не любовь, а собственная похоть.

Чтение любовных романов и порнографической литературы. «Ибо из сердца исходят… прелюбодеяния, любодеяния» (Мф. 15: 19). Кто читает подобную литературу, у того сердце переполняется сладострастными картинами, тот саморастлевается, делает свое сердце источником похотной нечистоты. Когда человек читает какую-то книгу, он внутренне общается с ее автором и входит в те чувства и состояния, в которых находился человек, писавший произведение. Если автор был человек развращенный, это обязательно скажется и на читателе. Кроме того, начитавшийся романов ищет в жизни то, что раздражает его чувствительность и романтичность, таковой становится чужд аскетизму и любого рода воздержанию. Порой чтение развратной литературы побуждает человека к занятиям рукоблудием, крайне развивает сладострастие и делает чуждым христианскому целомудрию.

Просмотр фильмов порнографического или эротического содержания крайне губительно сказывается на целомудрии человека. Здесь развращающее влияние оказывается на все внешние чувства человека: зрение растлевается разглядыванием обнаженных тел, слух-сладострастными беседами и соответствующей музыкой. При просмотре подобных фильмов человек приучается к мысли, что все показываемое непредосудительно и то, за что Церковь отлучает на 15–20 лет, на самом деле позволительная форма сексуального общения. Кроме того, просмотр подобных фильмов побуждает одиноких людей к занятию рукоблудием, развивает в них сладострастие и делает жилищем нечистого блудного духа.

Ведение сладострастных бесед и их слушание. «Признались в похоти своей» (Дан. 13: 14), — сказано о старцах, сговорившихся развратить замужнюю Сусанну. Сладострастные разговоры бывают и по содержанию (когда кто-то рассказывает о своей постыдной связи), и по тону своему, и по движениям (которые то утонченно, то грубо выставляют перед глазами блудный грех). Кто любит такие разговоры — повинен греху сладострастия, хотя бы и был пожилого возраста и семейный. Таковые внутренне развращенные лица позволяют себе эти скабрезные разговоры при детях, молодых девицах и лицах духовного звания. Гниль, находящаяся в них, не позволяет осознать мерзость и порочность подобных бесед. Недаром в Евангелии сказано: «От избытка сердца глаголют уста». И если человек в молодости развратил себя, то и в старости ему не удержать «язык свой от зла и уста свои от коварных слов» (Пс. 33: 14).

Любовная страстная переписка или списывание подобных стихов показывает не только легкомысленность человека, но и готовность его вступить в блудную связь. Переписывание любовных стихов, как и чтение романов, разжигает человека, пробуждает в нем недолжные чувства и желания. Даже людям, готовящимся вступить в брак, нужно быть сдержанным в выражениях своей плотской чувственности. Чем выше любовь, тем более платонической, чистой она является; человек уже не мечтает о плотской близости и страстных объятиях, он более сосредотачивается на ее идеальной, высшей стороне, готовности пожертвовать собой ради любимого человека.

Свободное или короткое обращение с лицами другого пола. «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?.. То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего» (Притч. 6: 27, 29). Безусловно, подобное обращение является первым шагом к блудному падению. Кто живет в миру, для того обращение с лицами иного пола неизбежно, и без сомнения, оно не составляет греха, если остается в соответствующих границах. Короткость же в общении опасна и предосудительна. Это, например, близкая встреча глаз, пожатие рук, хождение под руку и другие как бы дружеские прикосновения; разговор на сердечные темы, пребывание наедине, особенно продолжительные совместные путешествия с ночевкой, вхождение в комнату, где находится лицо другого пола, неодетым или полуодетым.

Сюда же относятся: продолжение встреч с человеком, к которому уже чувствуется плотское влечение, неумеренное воспоминание о лице другого пола в его отсутствии, а в личном свидании — продолжительный разговор со смехом и шутками, еда с вином вместе с замужней женщиной и прочее.

Почему все это составляет опасность для нашего целомудрия? Потому что со времени грехопадения чистые отношения полов изменились. Частые короткие отношения усиливают взаимную привязанность и притупляют чувство целомудрия, что способствует быстрому блудному падению. В этом случае нельзя доверять ни своему, ни чужому целомудрию; нельзя уповать и на болезнь, при которой будто бы не до блуда; нельзя полагаться ни на свою, ни на чужую старость лет; нельзя даже полагаться на убогого или урода как гаранта собственной чистоты.

Но если короткость в общении с другими не всегда приводит к падению, то непременно она приводит к расстройству мыслей и чувств. Ни от чего так не может возникнуть сильнейшее искушение в блудной страсти, как от свободного обращения с другим полом, при котором энергия от другого человека входит в душу и будоражит страстную часть души противоположного пола.

Истинная любовь к ближнему, понимание своей и чужой немощи приводят к строгости в общении и охраняют от падения себя и других, а вовсе не вражда и пренебрежение.

Желание нравиться (кокетство) с целью прельщения иного пола. Желание нравиться мужчинам, разжигать в них своим видом и поведением похотное влечение, свойственно многим современным женщинам. При этом подобное поведение ими как грех не воспринимается. Часто даже матери, думая, что творят благое дело, развращают своих дочерей, научая их искусству обольщения мужчин. Но одно дело — желание понравиться будущему мужу, и другое — кокетство, т. е. сознательное обольщение другого пола «без серьезных намерений»; последнее является грехом, ибо это соблазн, удар по целомудрию ближнего. Кокетки, обнажая различные части своего тела при помощи легкомысленной одежды, принимая соблазнительные позы, допуская вольные разговоры и шутки, будоражат чувственность мужчин, побуждая их к ухаживанию и блудному заигрыванию. Женщины подобного поведения никогда не будут счастливы в браке. Во-первых, привыкнув к определенному стереотипу поведения до замужества, они будут вести его и после брака. Кроме того, если таковым лицом не будет принесено сугубое покаяние и коренным образом не изменится образ поведения, то Господь лишит своего благословения подобный брак. Не кокетством и бесстыдным поведением находится достойный супруг или супруга, но скромностью и чистотой, молитвой Богу и стяжанием добродетелей вызывается Божие благословение на семейную жизнь. Поэтому целомудрие и чистота, скромность и невинность должны служить украшением добродетельной девушки.

Скверная брань и ее молчаливое слушание или даже одобрение. «Отложите… сквернословие уст ваших» (Кол. 3: 8), — так слово Божие запрещает брань. Этот грех настолько существенен, что был подвергнут рассмотрению (и решительно осужден) на одном из Соборов: «Непотребными словами (сказано) оскорбляют честь матерей семейств и целомудрие других» (Карфагенский Собор, пр. 71). Употребляющий скверную брань, прежде всего, безжалостно позорит честь матерей, оскорбляет и Матерь Божию (которая является Матерью всех православных христиан), нагло ругается над богоустановленными способами рождения, забывая, что и сам родился тем же путем «от хотения плоти и от хотения мужа» (ср.: Ин. 1: 13). Кроме того, нагло ругающийся вслух является безобразным оскорбителем нравственного чувства ближних. Сам же по себе такой человек оскверняет и уста и всего себя, как грязный и зловонный источник оскверняет свое русло. Иной до того привыкнет к матерной брани, что постоянно, буквально через слово, вставляет ее. В Евангелии ясно сказано, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда и от слов своих оправдаешься и от слов своих осудиться».

Какому же осуждению на Страшном Суде подвергнутся постоянно сквернословящие?! Кроме того, у многих встречается такая дурная привычка, как постоянное поминание лукавого по поводу и без повода. Чуть что не так — и человек начинает чертыхаться. Между тем известно: чье имя призываешь, того и обретаешь. Например, говоришь: «Господи, помилуй!» — с тобой рядом Бог, призываешь лукавого — и рядом с тобой уже он. Ругающиеся непотребными словами, многие из которых в языческой древности являлись заклинаниями, призывающими нечистых духов (богов язычников), буквально облеплены нечистой силой, и нечего удивляться, если с такими людьми часто происходят различные несчастия и скорби. Мы все призваны подражать Господу и святым, так кто из вас может представить себе кого-либо из них непотребно ругающимся? Поэтому человек, которому свойственен грех сквернословия, должен смотреть на это не как на невинную привычку, а как на страшное зло, которое нужно немедленно оставить.

Исполнение или прослушивание страстных песен о любви. За исключением немногих гимнов и песен, прочие мирские песни не что иное, как голос страстной любви к другому лицу вне законного брака. Между тем они поются даже детьми, хотя дух их — это дух похоти, блуда (ты мой /моя/, я люблю, я хочу и т. п.). Сказать, что здесь воспевается та любовь, которую требует Бог и закон, будет странно и даже преступно. Услаждение этими песнями и показывает отсутствие целомудрия в человеческой душе. А чем ближе тот, кто стоит к грубому плотскому греху, тем грубее и бесстыднее будут эти песни. Но и так называемые романсы нисколько не лучше эстрадных песен, хотя выражаются в более мягких и красивых словах, более нежным, тоскливым голосом. Суть их одна — воспевание страстей человеческих.

Современная рок-музыка. С древних времен музыке придавали большое значение. С одной стороны, из Библии мы узнаем о Серафимах и Херувимах, воспевающих Господа (Ис. 6: 3–4), об Ангельском пении (Откр. 4: 8), о Давиде, который игрой на гуслях усмирял злого духа, столь мучающего царя Саула (1 Цар. 18: 10), о пении как обязательной части ветхозаветного богослужения (2 Пар. 35: 15). С другой стороны, изобретателем инструментальной и духовой музыки считается один из ближайших потомков Каина — Иувал — «он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4: 21). По толкованию святых отцов, инструментальная музыка была изобретена Иувалом для удовлетворения своей чувственности, страстных влечений как суррогат, помогающий забыть Бога, Ангельское пение. То есть преследовалась общая цель всех потомков Каина — устроить царствие Божие на земле без Бога. Известно, что маги, чародеи и колдуны древнего мира (точно так же, как колдуны и шаманы нашей эпохи) вводили себя в неистовое состояние при помощи своеобразной музыки и наркотических средств, находясь в котором вступали в общение с падшими духами. Так африканские колдуны для вхождения в состояние, позволяющее общаться с потусторонним миром, до сих пор используют определенные барабанные ритмы. Зачастую при этом употребляются и разнообразные наркотические вещества. Говоря о рок-музыке, особенно о такой ее разновидности, как «тяжелый металл», необходимо отметить, что большинство мелодий и ритмов этого течения взяты непосредственно из практики африканских колдунов, то есть человек при помощи определенных уловок рок-музыки вводится в состояние, похожее на то, при котором африканские колдуны и сибирские шаманы общаются с миром падших духов.

Как считают ученые, музыка, вызывая биопсихическую реакцию организма, способна влиять на функционирование различных органов тела (в частности, может вызвать ускорение сердечного пульса и увеличение содержания адреналина, а также возбуждение в половой сфере и пр.). Например, ритм, кратный полутора ударам в секунду и воспроизводимый мощным давлением на низких частотах (15–30) герц, может вызвать у человека чувство дискомфорта. При сбитом же ритме, воспроизводимом в подобных условиях, слушающий способен впасть в танцевальный транс, который сродни наркотическому. Кроме того, сбитый ритм может вызвать тахикардию и даже остановку сердца. На современных дискотеках и рок-концертах интенсивность звука доходит до 120 децибел, хотя человеческий слух настроен на среднюю интенсивность — 55 децибел. Это уже решительный штурм всей личности. Известны случаи, когда длительное воспроизведение преимущественно высоких или низких частот сильно травмировало мозг. На рок-концертах нередки контузии звуком, звуковые ожоги, потери памяти; низкочастотные колебания в значительной мере влияют на состояние спинно-мозговой жидкости, она, в свою очередь, непосредственно влияет на железы, регулирующие секреты гормонов; в результате нарушается равновесие половых и надпочечных гормонов, так что различные функции самоконтроля подавляются или целиком нейтрализуются.

Небезобидно и такое техническое оснащение рок-представлений, как игра света стробоскопа (устройство прерывистого светового излучения). С помощью этого аппарата можно по желанию ускорять чередование света и темноты, что приводит к значительному ослаблению чувства ориентации, способности к суждению. При определенной частоте вспышки света начинают взаимодействовать с мозговыми альфа-волнами, которые контролируют способность к концентрации внимания. Восприятие музыкального ритма связано и с функциями слухомоторного аппарата.

А вспышки света, следующие одна за другой в ритме музыки, стимулируют механизмы, связанные с галлюцинаторными явлениями, головокружением, тошнотой. Но основное действие направлено на мозг и рассчитано на подавление сознания, аналогичное тому, которое достигается наркотиками. Доминирующий ритм сначала охватывает двигательный центр мозга, затем стимулирует некоторые гормональные функции эндокринной системы. Невозможно в течение продолжительного времени подвергать себя такому воздействию и не получить глубокой психоэмоциональной травмы. При этом возникает утрата способности к сосредоточенности; ослабляется умственная деятельность; необузданные порывы вызывают тягу к разрушениям, ведут к вандализму и бунту, особенно на больших сборищах, где психополе толпы, усиленное вышеуказанными воздействиями рока, практически лишает человека индивидуальности, превращает его в часть машины, управляемой сатанинскими началами. Не случайно многие солисты рок-групп являются наркоманами и даже открытыми сатанистами. Выступая перед зрителями, они впадают в состояние своеобразного транса, теряют контроль над своими поступками и действиями. Вообще, иной композитор, будучи сам человеком развращенным, может вкладывать в музыку такие чувства, которые, минуя контроль разума, воздействуют непосредственно на чувства человека, поднимая в нем волны страстных желаний.

Только духовное чтение и пение привлекают к Богу и располагают к мыслям о Нем.

Бесстыдные пляски и танцы, например, в варьете, ресторанах, ночных клубах, присутствие на них и пристрастие к бесстыдным зрелищам (стриптиз и пр.). «Дочь Иродиады… плясала и угодила Ироду и возлежащим с ним» (Мк. 6: 22), в результате чего распаленный страстями царь дает безумное обещание и исполняет его, отдав приказ отрубить голову величайшему из пророков — Иоанну Крестителю.

Здесь мы видим крайнее проявление греха пляски и смотрения бесстыдных танцев. Нельзя вообще назвать невинными танцы с лицами другого пола, особенно такие, которые сопровождаются тесным прикосновением и блудным прижиманием. Кроме того, пребывание в тесном контакте, разговоры на вольные темы не могут не сказаться отрицательно на целомудрии танцующих. Еще хуже посещение дискотек, когда под оглушительные вопли модной музыки, бесстыдно и безумно трясясь, человек теряет контроль над своим поведением и допускает крайне безнравственные вещи (блудные прикосновения, объятия и поцелуи). Но бывают такие танцы, особенно в ресторанах и клубах, в которых мимика, движение, костюмы (или почти отсутствие оных) — все рассчитано на то, чтобы заставить душу и тело предаться похотному чувству. Особенно мерзки в этом отношении стриптиз и эротический балет. Святые Ефрем Сирин и Амвросий Медиоланский характеризовали подобные зрелища как праздник диавола, подводный камень невинности и могила для нравственности. Поэтому крайне согрешает тот христианин, который дозволяет себе участвовать или присутствовать на подобных бесстыдных зрелищах.

Чрезмерная угодливость перед женским полом. Женский пол, действительно, так устроен, что требует особого покровительства и помощи от мужского. Сказано в Библии: «Сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18), но помощника и не более. Эта сравнительная слабость от создания увеличилась с момента грехопадения человека. После грехопадения через Еву в раю весь женский пол получил название «немощнейшего сосуда» (1 Пет. 3: 7). И вот эта-то женская немощь и требует особого внимания. Но внимания только в смысле помощи, руководства, снисхождения, покровительства, а «что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5: 37).

Например, грешно оказывать излишнюю почтительность только за принадлежность к слабому полу, выполнять по просьбе женщины что-либо с уступками правде и закону; спешить угодить каждому ее желанию, делать то, что является ее долгом или обязанностью, развлекать и угождать, вызывая улыбку либо другой вид одобрения, или как-нибудь по-другому раболепствовать перед ней. Разве немощь составляет заслугу или достоинство человека? Разве она дает особое право на то, чтобы пользоваться уважением и уступками со стороны других? Ради чего же мужчина унижает свое достоинство, поклоняясь женщине, раболепствуя перед ней? Только ради удовлетворения своей страсти и чувственных наклонностей. Оттого-то никто и не угодничает перед старухами, так как в женском плане они неинтересны для мужчин. Ухаживая за женщиной, мужчина питает в себе внутреннюю похоть; достигнув же своей цели, блудник уже не раболепствует перед ней, а, наоборот, пытается заставить ее пресмыкаться перед ним. Да и для самой женщины чрезмерная угодливость со стороны мужчин составляет великое искушение. Женщина и без того любит, чтобы на нее обращали внимание, а когда перед ней угодничают, тогда она тем более похотничает, портится нравственно, а в конце концов сама уже бывает готова жертвовать всем ради прихотей мужчин. Отсюда и происходит грубое падение иногда самой благородной прелестницы.

Ношение одежды чужого пола и надевание на себя различных личин (масок). Слово Божие и Святая Церковь решительно запрещают и то и другое. «Ни женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье» (Втор. 22: 5); «Никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене… не носить личин» (VI Вселенский Собор, пр. 62). По Номоканону, виновные в этом грехе подлежат отлучению от Церкви (ст. 23). То же касается и женской стрижки. По учению Слова Божия (1 Кор. 11: 10) и по смыслу Соборных правил (Гангрский Собор, пр. 17), волосы у женщины напоминают о ее зависимости от мужа. Как «серафимы лица закрывающие» в службе перед Богом, так и не стригущая волос и прикрытая ими женщина с боязнью и почтением относится к мужу. Следовательно, если какая женщина или девица срезает у себя волосы, это означает, что она отбрасывает ту зависимость, которая возложена на нее Самим Богом, и этим действием она как бы свидетельствует, что хочет переменить пол. Прежде стригли только изобличенных блудниц в наказание за их порочную жизнь, в знак того, что они потеряли женскую стыдливость.

В настоящее время у большинства женщин принято носить брюки, которые со временем стали частью женского гардероба. Но исторически на Руси брюки носили только мужчины. Поэтому пойти, например, в лес за грибами в брюках для женского пола, может быть, и допустимо, но посещать церковь, а тем более участвовать в таинствах женщина должна в традиционно женской одежде. То же касается и причесок: для целомудренной христианки приличен традиционно скромный убор волос. Причем женщины должны обязательно посещать церковь в головных уборах, и правильнее, если это будет платок.

Подсматривание за чужой обнаженностью или полуобнаженностью. Пример царя Давида, который увидел обнаженную моющуюся женщину, возгорелся к ней страстью и пал с ней (2 Цар. 11: 2), показывает, как быстро пробуждается половое стремление при взгляде на обнаженных или полуобнаженных лиц другого пола. Сохранять абсолютную нечувственность при виде обнаженных тел есть самая высокая степень целомудрия, свойственная лишь немногим. Полагаться в данном случае на свое бесстрастие — дело крайне опасное. Мы не должны верить своей плоти, особенно те, которые испытали сласть плотскую. Поэтому должно избегать всякого взгляда на чужую наготу, также лучше не видеть чужой обнаженности и одинакового пола — вспомним, как мудро поступили умные сыновья Ноя по отношению к своему отцу (Быт. 9, 23). Кто же специально подсматривает за чужой наготой, тот развивает в себе сладострастие, развращает себя и делается чуждым благодати Божией, ибо Дух Святой ни за что так не удаляется от человека, как за похоть и сладострастие.

Следование чужим развратным примерам, внутреннее согласие с ними. «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15: 33), — говорится в Священном Писании. И если большинство людей творит беззаконие, то христианин должен быть верен слову Евангельскому, не поддаваться на соблазны и не одобрять их. За что мир преследует настоящих христиан? За то, что они не от мира и «не любят того, что в мире», то есть греха. Если большинство людей живут в блуде, мыслят и чувствуют похотливо, то такое поведение все равно не есть норма (пусть даже так поступает и подавляющая часть населения), а беззаконие. По откровениям святых, в последние времена именно грех блуда будет доставлять больше всего пищи аду. Поэтому грехом является не только следование чужим развратным примерам, но и внутреннее согласие или равнодушие по отношению к ним.

Соблазн на собственную наготу. По чувству христианского целомудрия следует стыдиться и собственной наготы. Вообще строжайшие хранители своего целомудрия, такие как Антоний Великий, Пахомий, Аммоний, Серапион, советовали сподвижникам своим не обнажать своего тела иначе, как только в случае тяжкой болезни или особенной нужды. И эти советы были плодом опыта многолетней подвижнической жизни. Действительно, взгляд с услаждением на обнаженные свои члены легко приводит к мысли о лице противоположного поля и к удовлетворению плотской похоти.

Заострение внимания на чужих проявлениях плотской похоти. Когда на глазах всего еврейского стана один израильтянин ввел в свой дом женщину для прелюбодеяния, это соблазнительное действие не только не вызвало у других соблазна сделать то же, но, наоборот, подвигло Финееса поразить законопреступника (Чис. 25: 6–9). Нравственный целомудренный человек никогда не будет сочувствовать греховным действиям, случайно им наблюдаемым. Он всегда будет стараться побыстрее избавиться от подобных картин (например, страстные поцелуи и объятия на улице, в метро и пр.). Через зрение греховные впечатления входят в сердце человека, и потом необходимо много потрудиться, чтобы избавиться от последствий виденного. Они надолго остаются в душе, смущая ее грязными представлениями. Поэтому нравственный человек, как от чумы, отвращает свои глаза и бежит от живых картин — напоминаний о плотской похоти.

Нечистый взгляд на совокупление скотов. Как уже говорилось выше, целомудренный человек должен беречь свой взгляд от развращающих душу и сердце похотных картин. Поэтому здоровое чувство христианина подсказывает ему отвернуться в сторону, быстрее пройти мимо, если подобная сцена, даже среди особей животного мира, совершается у него перед глазами. Смотрение на совокупление животных из любопытства греховно, ибо оно проистекает из нездорового интереса, похоти и сладострастия, коренящихся в глубине сердца, в чем надо каяться и беречь свои чувства от развращающих картин.

Украшение дома, особенно спальни, соблазнительными картинами или статуэтками. «Коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями египетскими, спальню мою надушила смирною, алоем и корицею, зайди… насладимся любовью» (Притч. 7: 16–18). Против этого греха было направлено определение VI Вселенского Собора: «…изображения на досках, или на ином чем представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенение нечистых удовольствий, не позволяем… начертывати» (пр. 100). Любящие соблазнительную обстановку, особенно в своей спальне, обнаруживают в себе наличие сильного сладострастия, с которым надлежит неуклонно бороться каждому христианину. И как некогда Далида усыпила в своих объятиях могучего Самсона (Суд. 16: 14), так и каждая спальня, украшенная обнаженными статуэтками, картинами, изображающими любовные сценки, может усыпить, расслабить дух даже целомудренного человека. Подобное действие оказывает и нарочито украшенная и излишне мягкая постель, которая довольно заманчива для похоти плотской. То же действие оказывает обилие духов, помад, различных благовоний, курений. Все это, действуя на обоняние, не облагораживает и не возвышает дух, а только его расслабляет.

Разжигание похоти искусственными способами (психическими и медикаментозными). Закон Божий внушает: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть…» (Кол. 3: 5).

Искусственно же разжигая в себе похоть, например, внутренними горячительными средствами, среди которых первое место занимает вино, «от которого бывает распутство» (Еф. 5: 18), или внешними механическими, о которых «стыдно и говорить» (Еф. 5: 12), человек совершает сладострастную подготовку себя к блуду, иногда даже самому извращенному. Развращенная и похотливая душа вызывает и соответствующую страсть в теле. Сугубо согрешает и тот, кто разжигает искусственным способом похоть в другом лице, сокрыто или даже явно для последнего. Чем ближе к старости и чем сильнее развита эта внутренняя похоть, тем скорее и чаще начинает прибегать развращенное лицо к искусственным методам телесного возбуждения.

Ношение соблазняющей и изысканной одежды. Церковные правила не осуждают и шелковых одежд, и тех, кто носит их «с благоговением» (Гангрский Собор, пр. 12). Здесь не имеется в виду дорогая и качественная одежда, которую требует приличие, звание и сан, в которой чувствуется вкус и изящество. Целомудрию противна именно вечная погоня за модой, стремление выделиться любой ценой. Люди нецеломудренного поведения всегда отличались щегольством, и поэтому чрезмерное щегольство можно считать предвестником потери целомудрия. В Апокалипсисе нарядные одежды, золотые и драгоценные украшения преимущественно усваиваются блудницею (Апок. 17:4–5). Святые отцы и проповедники, обличавшие щегольство, всегда придерживались мнения, что страстная привязанность к нарядам доказывает сознательную развращенность или положение человека на полдороге к развращенности (Св. Иоанн Златоуст, беседа 8 на 1 посл. Тим.). И действительно, в основе этой страсти лежит желание нравиться другому полу. А такое стремление, естественно, развивает ветреность и суетность. Также особенно грешна нескромность, нецеломудренность одежды — у женщин, например, обнаженность шеи и рук, глубокое декольте, короткая юбка, одежда, обтягивающая и вырисовывающая интимные части женского тела. Когда женщина так одета, тогда похотливые юноши и мужчины, «раскрыв рот, смотрят на нее» (2 Езд. 4: 19). Излишняя забота о волосах, прическах также противна целомудрию: в Апостольских правилах пишется против нескромного «плетения волос» (1 Пет. 3: 3–5; 1 Тим. 2: 9), но известно, что многие женщины часами проводят время у зеркала, чтобы соорудить на своей голове нечто особенное. Сообразуясь с правилами женской скромности и, следовательно, с природою женщины, христианке нужно покрывать голову не только на молитве в церкви, но и во всякое время при выходе из дома (1 Кор. 11:5, 13). Можно не сомневаться, что нарядная и нескромная одежда, изысканная ее мягкость, теплота и другие разнеживающие плоть вещи располагают к нецеломудрию, портят нравственность. Ввиду этого апостол Павел, обращаясь к женщинам-христианкам, пишет: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами…» (1 Тим. 2: 9-10).