Глава 5. Опиум для народа, или Что такое сектомания

В последнее время часто можно заметить на улицах людей, которые обращаются к прохожим с информацией о «новом» религиозном движении и предложением приобщиться к нему.

Известно, что чаще всего бесплатно на улице хорошее не предложат. Так почему же обратились именно к Вам и чего на самом деле хотят эти «проповедники»?

В условиях отсутствия в стране четко выраженных нравственных, этических принципов и норм образовавшийся вакуум стремятся заполнить представители многочисленных религиозных конфессий – как православия, традиционного для России, так и различного рода сект. Хотя они пытались обосноваться в нашей стране, но были запрещены как у нас, так и за рубежом.

Эти религиозные организации несут опасность и для отдельного индивида, и для общества в целом. Под воздействием таких групп личность теряет способность к самостоятельности и объективному мировосприятию. Легко вообразить, какую серьезную угрозу представляет для общества человек либо группа людей, попавших под влияние любой из подобных сект и имеющих доступ к основным механизмам государственных структур.

Рассмотрим причины, по которым люди оказываются подверженными влиянию таких религиозных объединений.

Поскольку ядром индивидуального сознания является определенное содержание общественного сознания, усвоенное в процессе социализации и под постоянным воздействием социальных институтов, каждый человек заведомо находится в плену некоторых господствующих символов веры, идеалов, традиций и норм. Сквозь их призму он смотрит на окружающие явления и оценивает их. Человек, подчиненный общности, усвоивший ее ценности, по словам Ницше, «непременно становится лжецом».

Власть над умами индивидов общественных идей остается непреложным фактом. Последние, будучи усвоены, претендуют на выражение некоего объективного содержания. Его истинность удостоверяется авторитетом:

♦ Бога;

♦ истории;

♦ народа;

♦ государства.

Люди охотно становятся приверженцами «учений», социальных мифов, ибо они поставляют личности столь необходимые ей смыслы существования, укореняют ее в бытии. На поверку оказывается, что это ложные смыслы. Но до тех пор, пока человек испытывает чувство причастности к великому, возвышенному, вечному, пока действует «дурная вера», это не имеет значения.

К тому же самообман в сознании укрепляется «положительными» фактами, которые отчасти представляют собой продукт выгодной интерпретации. Здесь возможно темное представлять светлым и наоборот.

Основной причиной влияния сект является неудовлетворенность человека:

♦ собой;

♦ прежним образом жизни;

♦ системой ценностей;

♦ социальной ориентацией;

♦ и психологическим кризисом личности.

Нередко обращение в эти секты происходит под влиянием проповеди авторитетного религиозного лидера, умело использующего средства психологического воздействия на массовую аудиторию. Они направлены на формирование в сознании жертвы устойчивого увлечения сектантской деятельностью.

Это явление носит название «сектомания». Чаще всего ее жертвами становятся молодые люди. В это время человеку свойственно стремиться определить свои мировоззренческие позиции. Его интересуют проблемы смысла жизни и ее основные ценности. Молодые люди более подвержены влиянию различного рода авторитетных лиц, в том числе и проповедников-сектантов.

Невозможность получения эмоциональной разрядки в критические моменты жизни (ссоры с родными и близкими, болезнь) также способствует потере жизненных ориентиров. Втягивание в секту компенсирует эту потребность.

В обществе весьма актуальна проблема неудовлетворенности личности взаимоотношениями с коллективом, в рамках которого проходит ее трудовая и общественная деятельность. Выпадающий из коллектива человек входит в так называемую группу риска. В ней состоят и лица, склонные к различного рода негативным социальным явлениям:

♦ проституции;

♦ наркомании;

♦ токсикомании;

♦ алкоголизму;

♦ разводам.

Умелое выделение из общей массы прохожих человека, принадлежащего к группе риска, и является первым условием успеха у проповедников сект.

Он основывается на феноменах массовой психологии, которыми пользуются некоторые религиозно-сектантские деятели.

Вовлечение адепта (человека, испытывающего на себе влияние представителей секты) в массовое поведение обусловливает качественные изменения в его сознании и мировоззрении. Это достигается при использовании следующих форм деятельности сектантов:

♦ Разработка идеологии секты – религиозного направления, отталкивающегося от традиционного и в дальнейшем отрицающего его, формирующего стройную систему взглядов на окружающий мир, который определяет место и роль человека в общественной жизни только в качестве участника секты.

♦ Поиск источника финансирования нового направления.

♦ Вовлечение в организацию людей с активной жизненной позицией, обладающих возможностью влиять на большие и малые группы адептов. Обучение этого актива и формирование структуры организации иерархического типа.

♦ Вовлечение в новую секту людей, способствующих ее развитию. Организация системы эксплуатации духовных и физических возможностей адептов, позволяющей секте увеличивать свои возможности по воздействию на массовое поведение людей.

♦ Вовлечение в сектантское движение новых людских потоков, организация массовых религиозно-сектантских обрядов и мероприятий, разрушающих в сознании адептов прежние установки массового поведения. Это позволяет произвести изменение личностных структур (привычек, мировоззрения, системы отношений, ценностных ориентаций) адепта и тем самым сформировать у него сектоманию.

♦ Поддержание сектоманических проявлений в сознании и поведении адептов за счет деформации их прежней системы взаимоотношений, отрыва от связей с прежде субъективно значимыми лицами и социальными явлениями общественной жизни.

♦ Массовое обучение и закрепление стереотипов сектантского поведения у адептов, использование последних для вовлечения в секту новых людских потоков.

Все секты действуют по заранее намеченному плану, причем они делают это одинаковым образом. Первое знакомство с членами секты происходит вербально на улице.

Для этого из состава секты выделяются «агенты», которые способны быстро завязать знакомство и буквально заставить субъекта пойти с ними на ознакомительную лекцию. Следует отметить, что все члены секты имеют необходимые знания (практически – начальное психологическое образование), чтобы более продуктивно взаимодействовать с людьми. Этот первичный контакт происходит четко отработанным образом. «Агенты» подходят к субъекту на улице, предлагают ему свои листовки и завязывают знакомство. Затем обосновывают необходимость прослушать лекции о Библии.

Обычно они отбирают людей по первичным признакам:

♦ одежде;

♦ мимике;

♦ жестам,

которые указывают на внушаемость адепта, потенциальную возможность манипулятивного контакта, а также принадлежность его к группе риска.

После того как субъекта удалось заинтересовать деятельностью организации, его провожают в помещение, где «проводятся лекции о Библии». Там его передают в руки других членов секты, цель которых состоит в том, чтобы лекцией вызвать интерес у адепта к изучению Библии совместно с членами этой религиозной группы («со своими единомышленниками»).

В секте создается искусственный мир «единомышленников», который отличается от реального мира отсутствием принуждения. Культивируется заповедь «Возлюби ближнего своего». Секты проводят спортивные турниры, где все желающие могут реализовать свои желания и возможности.

Личность получает в секте то, что зачастую не может приобрести в реальном мире – это и группа друзей-единомышленников, и эстетическое развитие. В таких обществах, как правило, запрещается употреблять спиртное, курить, сквернословить, прелюбодействовать.

Так постепенно человек попадает под влияние сектантов и сам становится членом организации, получая при этом определенную должность и присущие ей обязанности. Наряду с тем, что он все больше подвергается воздействию идеологии секты, растет и его оторванность от внешнего мира, семьи, общества (родные и близкие не успевают уследить, а уж тем более подстроиться под развитие адепта, и их отдаленность со временем только усугубляется). Происходит отчуждение от других людей, которое базируется на восприятии социального окружения как «наши» (последователи сектантского движения) и «не наши» (те, кто не следует учениям секты).

Появление потребности участия в сектантском движении, которая становится доминирующей тенденцией в последующем развитии личности и ее поведении, указывает на наличие своеобразного деструктивного в социальном отношении психологического состояния адепта – сектомании (увлеченности сектой).