Философская спекуляция

1. У вавилонян астрологическое толкование звезд сочеталось с гаданием на потрохах. Человек и его внутренности проецируются на небо (см. мою готовящуюся работу «Микрокосмос и макрокосмос»).

2. Ср. с этим также работу Мартина Нинка «Значение воды в культе и жизни древних. Символико-историческое исследование» [127].

3. По работе Ницше «Философия в трагическую эпоху греков» [124].

4. В связи с этим см. филогенетические параллели к индивидуальному развитию в только что вышедшей работе Ференци [44].

5. Кто знает, не «переоценит» ли когда-нибудь наше естествознание антропоморфную «идею» Ницше о том, что «вся неорганическая материя возникла из органической, это есть мертвая органическая материя, труп человека».

То, в какой степени точные естественные науки детерминированы бессознательным, недавно попытался показать С. Радо [139].

Для начальной ступени химии, алхимии, Юнг уже вывел резюмирующую формулу, что она, в конечном счете, ставила своей целью произвести на свет ребенка без участия матери. См. также работы X. Зильберега [181; 182].

О нашей современной химии см. интересное сочинение д-ра Альфреда Робитсека «Символическое мышление в химическом исследовании» [168].

Помимо прочего, с психологической точки зрения примечательно, что непосредственный разрушитель алхимии и первый естественнонаучный химик, Юстус Либиг, стал изобретателем искусственного удобрения и мясного экстракта и таким образом реально-символически исполнил алхимистическую сокровенную мечту.

6. Особенно убедительно в весьма ценном исследовании Винтерштайна [196]. Позднее у Нахманнзона [122] и у Пфистера [136].

7. «Выражение „подвергнуть рождению“ можно найти не только у орфиков, но и в буддизме» [196, 184].

8. Филогенетическим дополнением этой доктрины является, по мысли Ницше, странствование душ Пифагора, которое отвечает на вопрос, как мы можем знать нечто об идеях: через воспоминание о предшествующем существовании, но, с биологической точки зрения, речь может идти только об эмбриональном состоянии.

9. В одной из поступивших в реакцию журнала «Имаго» работ, а именно в работе Э. Редера «Вещь в себе», это показано с глубоким проникновением в предмет, вплоть до биологической вещи-в-себе, эмбриона в материнской утробе, из представления о которой выведено, в частности, все (геометрическое) понятие пространства у Аристотеля.

10. См. работы Пфистера [133; 135], А. Кильхольца [102], Г. Хана [85].

11. Плотин сам испытывал такие экстатически пророческие состояния души, о чем он сообщает в «Эннеадах» (IV, 8, 1).

Это освобождение души от навязанной неотвратимости судьбы и новых рождений проповедовали также теурги, магики и гностики. Подлинные теурги, такие как неоплатоники, добивались этого в самих себе посредством погружения в раздумья о предельных вещах и, вероятно, также посредством телесной подготовки, такой как очищающий пост и самоистязания всех видов [92].

12. «Проблема Сократа» в [125]. [Здесь и далее цит. в переводе Н. Полилова.]

Психоаналитическое познание

1. См., правда, работу Ференци [201], который понимает конверсию как «регрессию к протопсихизму», что сходно по смыслу с излагаемой здесь точкой зрения [56, 24].

2. О гомосексуалистах уже Марциал говорит: pars est una patris cetera matris nabent. [Безразлично, играть отцовскую роль или материнскую (лат.). – Прим. пер.]

3. Здесь лежит глубочайшее основание для рассматриваемого Альфредом Адлером в качестве первопричины представления о «неполноценности» женщины, которое является прямым следствием вытеснения травмы рождения, совершенной независимо от пола.

4. Фантазийный элемент, состоящий в возвратном проецировании гетеросексуальной ступени, воплощен в многочисленных мифических преданиях, где герой уже в материнской утробе совершает коитус (Озирис), а также в непристойных шутках.

5. Поэтому может быть не вполне безразличным, до какого срока беременности продолжаются половые отношения. Ср. размышления д-ра X. Хуг-Хелльмута [93, 2]. См. там же указание на то, что радость от ритма у маленького ребенка стоит в причинной связи с ощущениями движения эмбриона в материнской утробе.

6. Доказательством этого является аналитически известный, но не до конца понятный пока факт, что в сновидении для изображения «бессознательного» применяются те же символы, что и для материнской утробы (комнаты, здания, шкафы, шахты, пещеры), которые Зильберер смог понять лишь чисто «функционально», как психическое самоизображение. См. его последнюю относящуюся к этому работу в сообщениях с заседаний Венской группы [183, 536].

7. См. у Фрейда [68]. Представленное здесь понимание содержательно почти полностью соответствует систематическим разработкам Роухейма в заключительной из серии его статей [166, 503].

8. См. три буддистских зла: старость, болезнь и смерть. Сократ, принимая чашу с ядом, сказал: «Жить – это значит долго быть больным: я должен петуха спасителю Асклепию». (Разумеется, мифологический спаситель Асклепий является божеством повторного рождения, которого Зевс наказал смертью от молнии за то, что тот воскресил мертвого.)

9. См. «Госпожа Вселенная» фон Ниггеманна [126, 279].

10. Уже великий врач и наблюдатель Хуфеланд говорит о мнимости болезненности умирания. В одном сочинении, которое случайно попалось мне на глаза во время написания этой работы, Хайнц Вельтен («О земле и море», апрель 1923) на примере последних слов наших великих людей показывает, «как легко умирать». Ставшее знаменитым высказыванием Гете: «Больше света!» – отчетливо указывает на бессознательную фантазию рождения, на желание увидеть свет мира. Невероятно тяжелая травма рождения Гете, о которой он сам сообщает, объясняет загадочность его жизни и творчества.