Как человек думает? Как от простого реагирования на ситуацию происходит переход к активному изменению ситуации?

Допустим, человек подошел к двери и хочет ее открыть. Как будут протекать процессы отражения этой ситуации?

Возможность образования метапонятий приводит у человека к принципиально иной схеме реагирования на стимулы окружающей среды. Каждое изменение ситуации является причиной появления в мозге человека одновременно трех процессов.

Один процесс – это свойственное всем животным выделение признаков объекта. Этот процесс мы будем называть восприятием. Реагирование как результат восприятия ограничено рамками типовых строительных блоков, которые заложены генетически.

Действие человека в результате этого процесса состоит в простой реакции на окружающую среду, например отдергивание руки при прикосновении к горячему. В случае с дверью человек попытается автоматически толкнуть ее, но она не открывается.

Второй процесс появляется у высших млекопитающих и состоит в выделении типовых характеристик не текущей ситуации, а моделей текущих ситуаций. Этот процесс мы будем называть пониманием у животных и осознанием у человека. В этом процессе формируется психологический образ текущей ситуации в виде абстрактной модели. Осознание зависит от личного опыта человека и той культуры, в которой человек вырос. Осознаваемую модель человек или животное может выразить речью или языком жестов. Но те слова и жесты, которые человек будет использовать, – приобретенные, а не генетически заданные. Осознание ситуации с дверью приведет к мысли: «Дверь заперта». После этого человек полезет в карман за ключом. Процесс поиска ключа в кармане будет автоматическим, пока не выяснится, что ключа там нет. Тогда опять включится осознание того, что «дверь заперта, а ключа нет».

Отличие осознания и понимания заключается в том, что животное только вспоминает предыдущую ситуацию, но не может видоизменить ее в нужном для себя направлении. Человек же во время осознания, кроме понимания ситуации, еще конструирует желательную ситуацию. Это уже сознательная деятельность.

Третий процесс появляется только у человека и состоит в выделении типовых характеристик моделей. Такой процесс мы будем называть мышлением . В этом процессе конструируется наиболее общая модель всех моделей – абстракция, которая включает «Я» и «мир».

После осознания того, что дверь заперта, а ключа нет, сразу появляется мысль: «Как мне ее открыть?» Начинается поиск возможных действий: позвонить, постучать, найти ключ, выломать, в конце концов.

Реагирование как результат мышления не ограничено ничем. Действие мышления состоит в изменении образа «Я в мире». Следующая реакция на стимул у человека будет уже принципиально иная, так как изменился сам образ мира, а следовательно, и его восприятие.

Рассмотрим картинку (рис. 19).

Рис. 19. Восприятие и интерпретация

Восприятие этой картинки сводится к выделению набора линий, которые соединяются в две человеческие фигуры.

Осознание этой картинки приведет к интерпретации этой картинки как «сеанс массажа» или «сеанс мануальной терапии». Обратим внимание на то, что осознание определяется той культурой, в которой человек вырос. Для американца эта картинка будет скорее интерпретироваться как «работа хиропрактика».

Мышление на основе этой картинки может быть таким: «Нравится ли мне массаж? Хочу ли я его? Как мне его получить?» Все эти мысли меняют ситуацию «Я и мир» в нужном для человека направлении.

Реагирование как результат осознания ограничено прошлым опытом человека. Человек сводит текущую ситуацию к некоторому варианту тех ситуаций, которые у него уже были. Но намереваться что-либо сделать человек может, не привязываясь к прошлому опыту, так как свободно может создавать из понятий любые конструкции.

Быть в сознании – это воспринимать и то, что происходит сейчас, и свое намерение. Осознав, что хочется пить, человек тут же мысленно представляет газировку, апельсиновый сок или воду из родника.

Но желательную ситуацию еще надо достичь. Типовые варианты реагирования не могут помочь, если человек желает получить то, что он еще не получал. Вот здесь и приходит на помощь третий процесс психического реагирования – мышление. Мышление выстраивает нужное поведение в виде плана действий по достижению цели.

Сложность интеллектуального реагирования в том, что все три процесса – и восприятие, и осознание, и мышление – протекают одновременно. Причем поведение, которое человек осуществляет, может управляться любым из этих процессов.

Когда человек учится ездить на велосипеде, то сознательно следует правилу «поворачивай руль в сторону наклона». Сознательная реакция очень медленная, но постепенно появляется навык, и это действие становится неосознаваемым. В результате опытный велосипедист может во время велосипедной прогулки думать о чем угодно, только не о правиле удержания велосипеда в равновесии. Управление велосипедом мозг осуществляет автоматически.

Езда на велосипеде может быть как сознательным, так и бессознательным поведением. Как же не запутаться в том, что является причиной поведения в данном конкретном случае?

Разделим два понятия. Если поведение человека есть результат автоматической реакции на привычный стимул, такое поведение мы будем называть реактивным поведением . Поведение, которое определяется сознательным намерением, мы будем называть активным поведением .

Реактивное поведение включает врожденные реакции и те приобретенные реакции, которые выполняются бессознательно. Активное поведение осуществляется в результате сознательного действия. Очевидно, что бо́льшая часть наших действий представляет собой реактивное поведение. Стимулов слишком много, а сознание ограничено. Но все, чему человек учился, сначала было результатом активного поведения.

Путаница с этими двумя видами поведения привела к тому, что некоторые психологические школы, пытаясь упростить анализ человеческой психики, зашли слишком далеко.

Крайним представителем упрощенного взгляда на поведение является бихевиоризм. Общий принцип бихевиоризма состоит в том, что психолог может изучать только наблюдаемое поведение. Воздействуя на организм определенным стимулом, он должен зарегистрировать реакцию на стимул.

Тем самым психолог-бихевиорист ограничивает свое исследование только реактивным поведением. А так как реактивное поведение в основе своей стереотипно, то человек представляется примитивным и ограниченным существом.

Активное же поведение человека существенно сложнее. Внутренний мир психики человека содержит, кроме восприятия, уровни сознания и мышления. И каждый уровень вносит свой вклад в формирование поведения. Игнорирование любого уровня приводит к ошибкам в анализе поведения человека.

Поэтому мы должны тщательно выделить все те факторы, которые определяют и направляют поведение человека.

Восприятие – это точка соприкосновения сознания с окружающим миром. В результате восприятия живой многогранный объект распадается на ряд отдельных образов, совокупно определяющих данный объект. Само по себе восприятие непрерывно. Но бо́льшую часть времени оно протекает бессознательно. Реакция на раздражители происходит даже во время сна.

Восприятие является избирательным. Если раздражитель не имеет значения, то реакция не передается в верхние отделы мозга. На такой раздражитель следует стандартный ответ мозга. Если же стандартная реакция не существует или невозможна, то раздражитель передается на уровень осознания.

Отдельно воспринимаются болевые сигналы. Боль практически сразу передается на уровень осознания. Могут быть исключения, когда, например, спортсмен во время яростного поединка не ощущает боли, но исключения только подтверждают правило. Боль входит в сознание без стука.

Восприятие эмоционально. Сигналы боли или опасности заставляют учащаться дыхание, повышают давление, способствуют выделению адреналина в кровь.

Восприятие множественно. Все органы чувств имеют свои представительства в мозге, которые день и ночь на страже.

Восприятие – это активный процесс. Мозг непрерывно настраивается на то, что он будет воспринимать из внешней среды.

Повторение воспринимаемых образов выделяет наиболее существенные черты и приводит к появлению понятий. Понятия дают возможность быстрого реагирования на сходные ситуации. В результате на подавляющее большинство стимулов человек реагирует подсознательно и автоматически. И только когда автоматическая реакция не срабатывает, восприятие обращается к сознанию. Но следует отметить, что восприятие передает сознанию не набор стимулов, а уже готовую интерпретацию ситуации. Сознание может согласиться с этой интерпретацией, а может предложить свою.

Восприятие во многом определяется генетическими факторами. Органы чувств человек получает уже настроенными на определенные диапазоны восприятия. Поэтому человек не властен над процессом восприятия. Но вот осознание уже во многом подчинено контролю человека.

Сигнал на осознание ситуации подключает всю кору в целом. Можно считать, что мозг командует: «Свистать всех наверх!» Осознание сводит образы отдельных объектов в некоторую целостную картину – построенную уже из отдельных понятий, а следовательно, ясно представляемую внутренним взором. Мир отражается в виде комбинации мысленных образов.

Каждый из этих образов может быть поименован, поэтому осознание, в отличие от восприятия, может быть выражено словами.

Картина мира, постоянно пополняемая и корректируемая, заполняет сознание человека и живет своей самостоятельной жизнью.

Человек таков, какова его картина мира.

Осознание образует комбинированный образ ситуации, в котором сочетаются несколько типовых понятий. Такой комбинированный образ мы будем называть психосценой . Психосцена в сознании может быть только одна. Управляет психосценами особая часть мозга – ретикулярная формация. Она препятствует проникновению в сознание менее значимых раздражителей.

Примеры психосцен:

• лыжник отрывается от трамплина и взмывает в воздух;

• мяч влетает в ворота;

• холодная капля попадает вам за шиворот;

• медсестра протерла вам руку спиртом и сейчас вонзит в нее шприц.

Обратите внимание, что психосцены в данных примерах становятся все более яркими. Это происходит оттого, что эти примеры все ближе касаются вас.

Психосцена может появляться в сознании как в результате восприятия, так и в результате мысленного конструирования. В последнем случае психосцену мы будем называть представлением .

Отвлекитесь на ближайший к вам предмет мебели. Допустим, это стул. Сосредоточьтесь на нем. У вас в сознании появилась психосцена стула. А теперь представьте, что это не стул, а трон, созданный из ценных пород дерева, украшенный золотом и бриллиантами. Как правило, человек может это представить без труда. Именно это свойство человека используется в театре, когда простыми средствами у зрителей формируется восприятие бутафорских предметов как обстановки царского дворца.

Важность понятия психосцены для анализа поведения человека заключается в том, что фактически мозг принимает решение, основываясь на восприятии психосцен. Происходит это так. Для каждой воспринимаемой психосцены тут же формируется представление о желаемой психосцене. И человек начинает действовать в желаемом направлении. Чем больше разница между воспринимаемым и желаемым, тем активнее человек действует.

Основная причина активного поведения человека состоит в несоответствии воспринимаемой и желаемой психосцен.

Но здесь начинаются сложности. Да, человек реагирует на то, что он видит. Но осознание того, что он видит, чрезвычайно субъективно. В результате одни части воспринимаемого события становятся более яркими, другие же – более тусклыми. Часть образа подрисовывается.

Мы читаем фразу: «Подошел официант». В этой фразе мало слов, но сознание услужливо нарисовало картину ресторана: столики, звон посуды, музыка, блестящие ножи и вилки на белоснежной скатерти.

Этот же механизм дорисовывания включается и тогда, когда человек непосредственно находится в ситуации. В результате воспринимаемая психосцена постепенно заменяется представлением о том, что он воспринимает. А психосцены, которые хранятся в памяти, вообще подвергаются существенной переработке. Поэтому чаще всего человек управляется не тем, что реально видит и воспринимает, а тем, что он представляет по поводу увиденного.

Французская художница Софи Калль попросила работников Нью-Йоркского музея вспомнить, что изображено на одной из картин. Уборщик вспомнил, что на этой картине изображены «мужчины в темных костюмах» и «пятна алой крови». Реставратор описал состояние красок, качество рамы и размеры холста. Искусствовед рассказал о том, каким образом создана атмосфера фильма ужасов на этой картине и как именно каждая фигура помогла передать ощущение загадки.

Мы видим, что осознание картины сугубо индивидуально. Индивидуальность человека намного больше влияет на его поведение, чем на поведение любого животного.

Каково соотношение в психосцене реального и представляемого, для человека не имеет значения. Человек реагирует не на то, что он реально видит, а на то, что ему представляется , что он видит.

Представления управляют человеком.

В результате неверного представления человек может воспринять обычный будильник как мину с часовым механизмом. Крика «Пожар!» в людном помещении достаточно, чтобы вызвать панику.

Психосцена может получаться как на основе личного опыта, так и на речевом сообщении. Именно создание психосцены в сознании собеседника и есть цель речевого сообщения.

Психосцена имеет свои правила формирования. Главные из них – целостность и законченность.

Целостность заключается в том, что человек мысленно всегда может отделить переход от одной психосцены к другой. Смена психосцены – это сознательный акт, требующий определенного усилия.

Законченность психосцены состоит в том, что она заполняет все сознание целиком. Человек никогда и ничего не осознает наполовину. Если деталей восприятия не хватает, то сознание их добавляет.

Достаточно прочитать несколько незавершенных фраз, чтобы сознание автоматически закончило их.

• В лесу родилась…

• Я помню чудное…

• Не слышны в саду даже…

Именно дорисовывание и приводит к расколотому сознанию. Человек одновременно осознает и текущую ситуацию, и то, к чему она приведет. Если эта картинка его устраивает, то он испытывает весьма приятные ощущения. Если же он видит, что ситуация развивается совсем не так хорошо, то он начинает привычный процесс представления желаемой ситуации.

Расколотое сознание приводит к целенаправленному поведению.

Формирование психосцен происходит автоматически и не контролируется человеком, тогда как формирование представлений – контролируется. И именно это отличает человека от животных. Происходит управление психосценами путем формирования особых метапонятий, которые называются символами. Символ – это метапонятие, позволяющее произвольно вызывать любое понятие из памяти и помещать его в психосцену.

Символы могут управлять воспринимаемой группой объектов, мысленно ее вращать, масштабировать, расчленять, комбинировать. Представьте себе желтую дыню. Вы кладете ее на стол, разрезаете на две части. Вдыхаете ее аромат. Отрезаете большой кусок и надкусываете сочную сладкую мякоть. Сок течет по подбородку.

Не надо вытирать подбородок, никакой дыни нет, мы только попробовали трансформировать объект в психосцене.

В психосцене время течет в одном направлении, в представлении время может повернуться вспять или остановиться.

Представление недоступно животным. Бессмысленно говорить вашей собаке фразу, начинающуюся словами: «Представь себе, Шарик…»

Работу представления легко понять, если попробовать посмотреть на себя со стороны. Вообразите, что вы стоите в двух шагах от себя и смотрите, как вы читаете эту книгу. Попробуйте ответить на следующие вопросы. Насколько у вас удобная поза, правильно ли вы сидите, насколько осмысленно выражение вашего лица?

Выполняя это простое упражнение, вы наверняка обратите внимание, что если поначалу это кажется довольно странным, то через некоторое время вы привыкаете.

Поведение на основе представлений осуществляется стереотипно. Когда человек видит огонь, то не приближается к нему, так как хорошо представляет себе, что может обжечься. Если огонь выходит за установленные пределы, то человек начинает тушить его. Опять-таки хорошо представляя, к чему может привести пожар.

Каждое понятие в представлении связано с другими, образуя смысл. В этом состоит суть правильной речи. Каждая фраза – это набор понятий реального мира, которые с помощью метапонятий выстраиваются в виде целостного представления.

При движении по стереотипу мышление не нужно. Достаточно осознать ситуацию, чтобы приступить к действию. Но возможна ситуация, когда осознание сталкивается с противоречивой ситуацией. Нужно идти на улицу, а там дождь. Как поступить в этом случае?

Столкновение двух противоречивых понятий приводит к активизации механизма мышления.

Мышление выделяет атрибуты как самостоятельные понятия, которые при другом сочетании могут произвести любой другой объект, даже не имеющий оригинала, существующего в природе. Эти сочетания понятий не имеют аналогов в материальном мире. Они являются порождением человеческого мышления.

Результатом мышления может стать изобретение плаща, зонтика или пушки для разгона облаков.

Именно это свойство мышления и лежит в основе творчества человека. Воображение – это формирование новых представлений на основе понятий о мире. В отличие от представлений, воображение требует волевого усилия.

Желание – это воображаемый результат. Несоответствие желаемого и воспринимаемого является мотиватором. Так как восприятие происходит непрерывно, то и мотиваторы у человека образуются непрерывно. Как правило, мотиваторы не востребованы, поэтому хранятся в памяти по принципу: «А хорошо бы как-нибудь это сделать!»

Хотя понятие – это отражение объекта, существующего в реальности, было бы ошибкой считать, что оно есть простое отражение этой реальности. Мышление использует понятие как орудие управления внутренней виртуальной реальностью. С помощью мышления можно произвольно вызывать образы и тем самым комбинировать объекты в такой мысленной конструкции, которая никогда не встречается в реальном мире.

Мышление позволяет конструировать любой вариант объекта с любыми желаемыми атрибутами. Для этого достаточно сложить эти атрибуты вместе по определенным правилам, то есть представить желаемый образ. Если эти правила формализованы, то желаемый образ превращается в план или чертеж.

Выделение всех устойчивых атрибутов объекта позволяет делать адекватные выводы по поводу целостного поведения данного объекта. Это значит, что для мышления воспринимаемых признаков объекта уже не требуется. Мы с одинаковой легкостью можем манипулировать как явными видимыми признаками объекта, так и скрытыми. Становится возможным выявления внутренних свойств объектов, скрытых от непосредственного восприятия. Этот процесс мы будем называть познанием . Познание дает возможность человеку реагировать на такие стимулы, которые не воспринимаются органами чувств. Например, на радиацию или ультразвук.

В результате познания возникает общая модель мира, которая и используется в качестве основы для мышления.

Сложность анализа мышления состоит в том, что для мышления не нужны явные стимулы внешней среды. Один раз осознав некоторую ситуацию в виде психосцены, мозг человека запоминает ее и может в дальнейшем произвольно использовать в виде представления даже при отсутствии этой ситуации. Материалом мышления являются внутренние осознаваемые образы, поэтому мышление может протекать независимо от окружающей действительности. Как правило, мышление – это постоянный процесс, который прерывается только на время сна или периоды сильного эмоционального возбуждения. Это порождает иллюзию независимости или даже нематериальности мышления. Но поддаваться этой иллюзии не стоит. Материалом мышления являются образы окружающей среды, и без них мышление существовать не может.

Есть и противоположная крайность – считать, что человек недалеко ушел от животного. Утверждается, что подсознательная деятельность мозга управляет человеком. Это легко опровергнуть. Если бы сознательная деятельность не давала существенных преимуществ человеку в борьбе за выживание, то эволюция мозга не привела бы к такому развитию лобных долей мозга, которые и отвечают за сознательное восприятие действительности.

Мышление является универсальным способом отражения чего угодно. Хоть внешней среды, хоть фантастических представлений. Мышление позволяет человеку подняться над простым реагированием и отразить сам процесс реагирования в любом разрезе. Так как образ «Я» также есть некоторая модель, то мышление позволяет выделить любые характеристики «Я» в качестве отдельных сущностей. В результате у мышления есть возможность формировать любые характеристики «Я»-образа.

Изменение окружающего мира возможно путем изменения понятия «Я в мире».

Предки обезьян появились в Африке около 20 миллионов лет назад и распространились по всей Африке. Их потомками являются гориллы и шимпанзе.

Около 4 миллионов лет назад от линии обезьян отделилась ветвь прямоходящих гоминидов, которые сочетали признаки обезьяны и человека.

На востоке африканского континента проходит Великий Африканский рифт – гигантская трещина земной коры. Этот район богат месторождениями урана, поэтому радиационный фон здесь выше нормы. Это приводит к повышению числа мутаций и, как следствие, высокой генной изменчивости. Именно здесь около 2 миллионов лет назад в результате генетических мутаций появились первые предки человека, которые получили имя Homo habilis – человек умелый (рис. 20). Они первыми стали изготавливать каменные орудия.

Рис. 20. Homo habilis

Не все ученые считают хабилисов людьми. Некоторые по анатомическому строению относят хабилисов к древним предкам обезьян – австралопитекам. Другие полагают, что в период от 6 миллионов до 2 миллионов лет назад появлялись и исчезали многие формы обезьянолюдей, поэтому их всех стоит относить к австралопитекам и не разбираться особо, кто там чей предок, ибо для этого слишком мало данных.

Все-таки хочется иметь хоть какую-то точку отсчета в истории наших предков, поэтому мы предложим свой критерий. Интеллект проявляется в том, что с помощью метапонятий деятельность становится целенаправленной. Ни одна современная обезьяна не может изготовить из камня набор сходных каменных орудий. Обезьяны пользуются орудиями время от времени. Человек же, имея мысленный образ идеала, обычно достигает единообразия в своей деятельности. Так как у хабилисов есть похожие каменные орудия, то можно считать, что хабилисы первыми обзавелись интеллектом, а следовательно, являются людьми.

Есть еще одна приятная причина считать нашим предком именно хабилиса. На него мы с полным правом можем смотреть свысока. Роста наш далекий предок был невысокого – всего 130 сантиметров.

Хабилисы использовали каменные орудия для охоты. Забив добычу, они затем разделывали ее также каменными орудиями. Впрочем, они еще не слишком старались. По оценкам ученых, для изготовления каменного орудия хабилисы использовали не более трех ударов по камню.

Около миллиона лет назад появился другой вид, который получил название Homo erectus – человек прямоходящий (рис. 21). Эректусы ходили на двух ногах и использовали огонь, хотя добывать его еще не умели. Относительно эректусов уже большинство ученых сходится во мнении, что они были людьми. Поэтому иногда их называют аркантропами – древними людьми. Их мозг был по размеру сходен с мозгом современного человека (900–1300 сантиметров кубических). Рост достигал 160 сантиметров. Работали эректусы более прилежно: их каменные орудия оббиты с двух сторон и имеют стандартный размер. По нашему критерию, эректусы – это уже точно люди.

Рис. 21. Homo erectus

Вид Homo Sapiens – человек разумный – появился около 250 тысяч лет назад. Первые разумные существа были все-таки недостаточно разумными, поэтому для них был заведен подвид Homo Sapiens Neandertalensis – человек разумный из долины Неадерталь (рис. 22). Около 150 тысяч лет назад появились предки современного человека – кроманьонцы (рис. 23). Анатомически они не отличаются от современного человека. Человеку нравится называть себя разумным, потому для описания современного человека был заведен подвид Homo Sapiens Sapiens, то есть человек дважды разумный.

Рис. 22. Homo Sapiens Neandertalensis

Рис. 23. Кроманьонцы

Самое заметное изменение в ходе эволюции состоит в изменении формы головы. У человека в течение миллионов лет уменьшались челюсти и увеличивалась черепная коробка. Можно сказать, что человек все меньше ел и все больше думал. И этим постепенно стал выделяться среди своих близких родственников – обезьян. Увеличение черепа сказалось и на размерах таза у женщин. Большеголовых младенцев становилось рожать все труднее, и женский таз также расширялся. Младенцы требовали более длительного вскармливания, потому размер женской груди также увеличивался. В результате развития интеллекта женщины изменились больше мужчин. Они приобрели столь впечатляющие по сравнению с обезьянами груди и бедра. На мужчин развитие интеллекта никак не повлияло, поэтому они так и остались похожими на обезьян.

Хотя обезьяны и обладают большими способностями, но в реальной жизни не любят их использовать. Для современного шимпанзе уровень развития достаточен для выживания, и заниматься саморазвитием ему неинтересно.

У древних предков человека способность образовывать метапонятия также появилась в результате мутации. И эта способность оставалась в резерве, пока резкое изменение климата не привело к межвидовой борьбе эректусов за ареал обитания.

Интеллект – это самое мощное оружие на Земле, превосходящее все существующие средства нападения. С появлением интеллекта действие естественного отбора для человека изменилось. Интеллект дает настолько сильные преимущества, что у первых людей не осталось серьезных врагов, которые могли бы угрожать человеку как виду.

Из робкого поедателя фруктов и кореньев человек стал превращаться во всеядного монстра, гоняющего по саванне своих бывших обидчиков.

На стоянках древних людей были обнаружены останки рыб, рептилий, птиц, насекомоядных, антилоп, лошадей, жирафов, бегемотов, слонов, мамонтов, медведей и саблезубых тигров. Человек превратился в самого опасного хищника, который мог спокойно поймать и съесть любого представителя фауны, включая самых крупных и сильных животных.

Впрочем, у человека появился новый враг, значительно более опасный – это другой человек. У древних людей клыки стали постепенно уменьшаться. Действительно, зачем клыки, если в драке стали использоваться дубины и острые кости? Поединки стали более жестокими и кровавыми: начались первые войны с использованием оружия. При раскопках останков австралопитека в Стеркфонтейне в Южной Африке были найдены черепа со следами насильственной смерти. Эти черепа были переданы судебным медикам. Они подтвердили, что австралопитеки были убиты дубинками или большими трубчатыми костями.

У всех животных происходит внутривидовой отбор за место обитания. Но только у человека внутривидовой отбор стал основным видом естественного отбора. Не имеющие внешних врагов первобытные люди стали быстро размножаться, а следовательно, бороться за места обитания.

Мы можем лучше понять эволюцию интеллекта, если учтем, что ложная картина мира обычно приводила к уничтожению ее носителя.

Столкновения первобытных племен привели к быстрому развитию интеллекта. Племена, слабо владеющие оружием, истреблялись и не оставляли потомства.

Ранняя эволюция интеллекта определяется его боевым применением.

Вейденрейх проанализировал множество черепов древних людей и нашел достаточно отчетливые признаки насильственной смерти. Раны наносились дубинами, каменными ножами и топорами. Вейденрейх сделал вывод, что «одной из главной причин смерти ранних людей было их убийство собственными товарищами».

Более слабые племена, скрываясь от своих врагов, покидали привычные места обитания и осваивали новые территории. Именно эректусы расселились сначала по всей Африке, а потом освоили Европу и Азию. 800 тысяч лет назад эректусы пришли на Ближний Восток, 780 тысяч лет назад – в Испанию, а 500 тысяч лет назад – в Англию.

Вынужденное перемещение первобытных племен в зоны менее благоприятные потребовало от человека других методов охоты, собирательства, защиты от холода. Но, к счастью, интеллект позволял решать и эти проблемы. Человек научился использовать огонь, изготавливать каменные орудия, строить жилища.

Началась эволюция человека. Предки человека стали быстро распространяться по всей планете. 40 тысяч лет назад люди появились в Австралии, 16 тысяч лет назад – в Северной Америке, 12 тысяч лет назад – на Японских островах. В настоящее время на Земле практически нет мест, которые не заселены человеком.

Появление метапонятий привело к возможности появления принципиально новых отражающих модулей, а именно социальных. Такие отражающие модули есть у насекомых. Но у человека есть существенное отличие. Его поведение не ограничено биологически, он осознает себя внутри группы и может создавать новые формы групповых структур. Семья первобытных людей – это социальный организм. А социальный организм, как и биологический, также способен эволюционировать. В результате формы первобытных общин также стали эволюционировать от иерархических связей обезьян к пониманию ценности каждого члена общины.

В ледниковую эпоху неандертальцы столкнулись с серьезными проблемами выживания. Один человек был обречен – выживать могла только община в целом. В этих условиях началось быстрое развитие внутриобщинных связей. Людям требовалось заселять пещеры, сохранять огонь, выделывать шкуры. Около 60 тысяч лет назад люди научились добывать огонь сами. Все это требовало общих усилий. Выживали те группы, которые сумели объединить свои усилия по выживанию. А объединение усилий потребовало умения договариваться. Любопытное совпадение – в это же время человек приручил волка. Значит, человек научился договариваться не только с другими людьми, но и с животными.

Умение договариваться требует значительно более высоких умственных способностей, чем образование понятий о мире. Это умение представлять себе мысли другого. Изначально принять его как индивида, равным себе. Принять его точку зрения. Способностью воспринимать чужое «Я» обладают даже обезьяны, но вот договариваться, а именно согласовывать чужое видение мира со своим, смогли только люди. Такая способность позволила выявлять наиболее удачные индивидуальные понятия и делать их всеобщим достоянием. Обмен мыслями привел к более эффективным системам отражения – социальным.

Боевые свойства интеллекта стали дополняться социальными свойствами – умением договариваться.

Неандертальцы стали хоронить своих сородичей. Само по себе погребение не является изобретением человека. Гориллы и орангутаны тоже засыпают землей трупы сородичей. Но неандертальцы придавали телу «эмбриональную позу», или «позу спящего». Погребения окружали камнями, в них оставляли оружие и даже цветы.

Иногда они выравнивали положение тела по линии восток-запад. Видимо, неандертальцы надеялись, что, как и солнце, которое садится на западе, но всегда встает на востоке, их сородич также оживет на следующее утро. Люди стали выхаживать больных и слабых членов общины. О них заботились и приносили им пищу.

Палеоантрополог Эрик Тринкаус изучал челюсти неандертальцев и пришел к выводу, что некоторые из них почти не имели зубов, но продолжали питаться и выживать. Это могло быть только в том случае, если община заботилась о них и снабжала их мягкой пищей.

Люди начали осознавать себя как часть некоторой общности. Для слаженной групповой деятельности необходимо наличие общих повторяющихся действий – обрядов.

Появление обрядов привело к появлению общественного интеллекта.

Общественный интеллект – этот такой способ отражения мира, при котором отражающие модули возможны только при наличии группы людей. Он позволяет координировать их деятельность и добиваться более высоких результатов.

Общественный интеллект сохраняет нетрудоспособных. В этом нет прямой конкретной выгоды, но это очень важный шаг в сохранении общины в целом. Кроме этого, общественный интеллект привел к появлению других действий, не имеющих прямой практической выгоды.

Неандертальцы первыми стали устраивать специальные захоронения черепов медведей. Эти захоронения служили символом могущества племени. Рост пещерных медведей ледниковой эпохи достигал 2,5 метра, а длина – не менее 3 метров. Для малорослых неандертальцев они были настоящими чудовищами. Справиться с ними могла только группа охотников. Символом единства и могущества племени становились черепа убитых медведей, которые помещались в специальные тайники в пещерах.

Большой проблемой общения неандертальцев было устройство гортани, сходное с обезьянами. Это устройство не позволяло неандертальцам произносить разнообразные звуки. Поэтому неандертальцы не умели говорить, и они не являются нашими прямыми предками.

В результате мутаций появились люди с совершенно иным строением гортани, обладающей голосовыми связками. Они получили название кроманьонцев. Кроманьонцы – это наши предки. Как выразился один из антропологов, если кроманьонца нарядить в современную одежду, то мы бы приняли его за человека, пусть и немного странного.

Именно это строение гортани позволило кроманьонцам обрести развитую звуковую речь.

Кроманьонцы, жившие 30–40 тысяч лет назад, были людьми высокого роста, 170–180 сантиметров. Они изготавливали самые разные виды орудий: наконечники для копий, ножи, гарпуны, рубила и топоры.

Фундамент делали из черепов огромных животных. Из ребер мамонта они сооружали каркас, который покрывали шкурами. Делали орудия из бивней мамонта и оленьих рогов. Ловили рыбу с помощью плетеных ловушек.

Развитие речи позволило выйти на новый уровень развития интеллекта. Обмен знаниями существенно повысил объем и качество этих знаний.

Жестовое общение мешает охоте и производительной деятельности. Звуковое общение, напротив, помогает. Очевидно, что начало языка появилось для чисто технологической деятельности. Но говорить человеку настолько понравилось, что он стал это делать постоянно. Так, австралийские аборигены все свободное время сидят и обсуждают всякие сплетни.

Принято считать, что первобытный человек имел магическое мышление. Но такое мнение неверно. Эта идея возникает в результате неправомерного переноса реалий настоящего дня в обстановку дней минувших.

Если бы первобытный человек не вел себя рационально, то он не прожил бы и дня.

Мы сейчас разделяем научное и магическое мышление как деятельность, имеющую или не имеющую практического значения. Но первобытный человек не мог позволить себе заниматься деятельностью, не имеющей прямой практической выгоды. Его проблема была в том, что он не мог явно выделять причины наступления тех или иных событий. Он искал любые способы воздействия на силы природы. Поэтому правильней считать его деятельность исследовательской, хотя и имеющей черты магических обрядов. Позже этот вид деятельности приведет к появлению шаманов, жрецов, алхимиков и, наконец, ученых.

На стоянке первобытных людей Ла Ферраси были найдены камни со специальной раскраской, изображавшей животных. На некоторых животных изображены раны. Считается, что такие камни – один из первых примеров вызова духов для убийства животных. Но можно посмотреть на эти камни и с другой стороны. Они помогали охотникам репетировать сцены охоты. На камнях изображались раны животных, чтобы охотники знали, куда наносить удары. Так что можно считать эти камни одним из первых учебников.

Настоящее развитие общественный интеллект получил только у кроманьонцев. Использование моделей животных для успешной охоты на них привело к развитию средств моделирования объектов окружающей среды и, как следствие, развитию творческих способностей человека. Человек осознал свои возможности по восприятию мира. Проявлением этих возможностей стало возникновение наскальной живописи и скульптуры. На первых рисунках изображались группы охотников, которые убивают крупное животное. Это послание потомкам: «Собирайтесь вместе, в единстве сила!» Наскальная живопись позволила сохранять знания для потомков и накапливать их. Возможности отражения стали групповыми, а следовательно, существенно увеличились. С помощью таких средств отражения группа смогла отразить сама себя.

Первой самоосознающей системой стал общественный интеллект.

Эти рисунки являются первыми явными отражающими модулями общественного интеллекта. Именно они стали культурой – той новой системой отражения мира, который характерен для современного человека.

Изготовление орудий, поддержание огня, приемы охоты на хищников – все это результат деятельности общины, не одного человека. Кроме того, эти знания потерялись бы с его смертью. Общественный интеллект включает способности всех членов общины и продолжает функционировать, несмотря на смерть отдельного человека.

С этого же момента создаются специальные модули отражения, которые определяют жизнь общины как целого и в то же время управляют поведением каждого члена общины.

Человек, который родился в общине, уже мог воспринимать общественные цели как свои собственные. Воспитание заключалось в том, чтобы молодой человек воспринимал мир в тех же понятиях, в каких его видит община. Это означает, что общественные понятия должны быть легко воспринимаемы отдельным человекам, а следовательно, иметь схожую структуру с индивидуальными понятиями. С другой стороны, общественные понятия отличаются тем, что воспринимают мир так, как это выгодно общине в целом, а не отдельному человеку – поэтому некоторые понятия (например, мужества или долга) могут требовать от отдельного человека значительного напряжения сил.

По отношению к сородичам желательно такое поведение индивида, которое позволяет обществу быть монолитным и выступать по отношению к внешним угрозам в виде «единого кулака». А это требует наличия множества нравственных установок, которые защищают общество от раздоров и распада.

Эти установки могут быть описаны только в виде метапонятий – то есть понятия чести, достоинства, справедливости, – и они не относятся прямо к объектам внешнего мира. Они описывают те мысли, желания и намерения, которые имеет индивид и, главное, которые он должен иметь. Любая нравственная установка требует от человека управления своими мыслями. Нравственный человек не убивает своего соплеменника не потому, что боится это сделать, а потому, что сама мысль об убийстве для него кощунственна.

Появление общественного интеллекта превратило общину в эффективно действующий хозяйственный механизм, который позволил значительно увеличить производительность труда. Шестеренками этого механизма, хоть это и выглядит на первый взгляд странным, стали нравственные понятия. Возьмем, например, понятие «честного слова». Оно означает, что человек берет на себя некоторое обязательство, которое он готов выполнить, даже если ситуация изменится и если ему самому выполнение этого обязательства станет неинтересным, нежелательным и даже невыгодным. Но в результате использования «честного слова» между двумя членами этого общества устанавливается хотя и нематериальная, но достаточно надежная социальная связь, которая позволяет выполнять совместную работу. В общине появляется разделение труда. Даже в тяжелых условиях человек продолжает выполнять свою часть работы, будучи уверенным, что другие люди также выполнят свои обязанности. Нравственность цементирует общество и значительно повышает его устойчивость к внешним угрозам.

Вместо слабой кучки беспомощных приматов появляется сплоченная команда, которая может дать достойный отпор любому хищнику. Основу этой силы составляют знания, передаваемые посредством культуры. Каждый член команды хорошо представляет повадки хищных зверей, ядовитых змей, опасных насекомых. Он умеет применять оружие, звать на помощь соплеменников, устраивать засады. Если охотник встречается со зверем один на один, то он достаточно хорошо оценивает степень опасности и может подавить свой страх, подчинившись интересам общества.

В то же время нравственность выгодна и самому индивиду. Хотя она и принуждает его к выполнению неприятной или даже опасной работы, но, с другой стороны, она защищает его и от внешних угроз (так как он является членом общины), и от внутренних угроз (так как нравственные люди не могут нанести вред своему соплеменнику).

Некоторые поступки индивидов могли быть настолько опасными для существования общества, что оно должно было создать особые общественные понятия, которые передавались бы из поколения в поколение. Этим понятиям следовало бы выражать наиболее важные аспекты поведения и точно, без искажений, восприниматься всеми членами общины. Они должны быть священными. Эти понятия и сейчас сохранились во многих племенах, находящихся на ранних стадиях развития. Можно считать подобные священные понятия наиболее древними модулями отражения общественного интеллекта.

Общественный интеллект требует создания священных понятий.

Такими являются два понятия, которые имеют разные названия у разных народов, но чаще для их обозначения используют меланезийское слово «мана» и полинезийское слово «табу».

Мана – это некоторая совокупная сила, которая правит всеми проявлениями природы. Поведение, учитывающее ману, – это правильное, хорошее поведение. Табу – это поведение, направленное против маны, недостойное поведение. По образному замечанию Кабо, табу – это тень маны. Главная особенность табу в том, что его нарушение, как правило, заканчивается смертью нарушителя.

Смерть настигает провинившегося не только в результате казни, но и в результате самоосознания ужасного проступка. Нарушение табу воспринимается самим преступником как страшное зло, после которого он уже не может жить. Фрэзер приводит пример женщины маори, которая поела фруктов, а затем узнала, что они сорваны в месте, на которое наложено табу. Она воскликнула, что дух вождя, несомненно, убьет ее. Это произошло после полудня, а на следующий день в 12 часов она уже была мертва.

Община выделяет специальных людей – шаманов, – которые следят за соблюдением этих понятий. Шаман – это человек, имеющий сильную ману и, следовательно, имеющий право приводить в соответствие со своей маной поведение других членов общины.

Появление священных понятий существенно упрощает сохранение полезных навыков. Стоит объявить эти навыки маной, и все члены общины будут неукоснительно соблюдать их и передавать по наследству. Соответственно, объявив некоторое поведение табу, можно полностью запретить его на протяжении множества поколений. Удобство этих понятий в том, что их не надо объяснять. Считается, что они сами собой разумеются. Член общины воспринимает их как высший закон и подчиняется ему.

Обычно маной считается все то, что связано с продолжением жизни общины и имеет хороший наглядный образ. У народов Сибири главной святыней был огонь в очаге.

Принято считать, что мана и табу – это зачатки религии первобытных людей. Действительно, сходство с религией в том, что эти понятия священны и должны восприниматься без критического осмысления. Но на этом сходство заканчивается. По сути, мана и табу имеют практическое значение, которое воспринимается туземцами именно как набор технологических знаний.

Южноамериканские индейцы варао изготавливают лодки с помощью специальной серии обрядов, которые включают также вступление в интимную связь с женским духом леса. Цель этих обрядов состоит не в магических действиях, а именно в изготовлении лодок. Поэтому если в результате точного выполнения всего обряда получаются хорошие лодки, то зачем экспериментировать? Можно ведь и утонуть потом ненароком. Современному человеку эпизод с женским духом леса кажется лишним, но он также может иметь вполне практический смысл как время отдыха и восстановления сил.

Называть процесс изготовления лодки магическим обрядом неправильно. Точно так же можно объявить партию в домино в обеденный перерыв магическим обрядом забивания козла.

Более правильно считать, что мана – это первобытная технология жизни. Мана позволяет передавать из поколения в поколение набор стереотипных действий, которые гарантируют получение стандартного результата. Не надо думать. Не надо что-либо менять. Надо просто соблюдать ману, и все получится.

Главная задача маны – обеспечить воспроизводство жизни общины. Если для этого требуется использовать магические элементы, значит они будут использованы.

О том, насколько практически подходят туземцы к своим обрядам, говорит следующий факт.

Австралийские аборигены в конце сухого сезона выполняют обряды вызывания дождя. Нам этот обряд кажется бессмысленным, но для аборигенов он смысл имеет. Ведь его проведение всегда приводит к сезону дождей. Мы умнее аборигенов? Возможно, но, по свидетельству этнографов, аборигены никогда не выполняют обряд вызывания дождя в другое время года, и не верят в то, что это поможет вызвать дождь. Следовательно, они прекрасно понимают, что не их действия приводят к дождю.

Смысл обряда в том, чтобы привести свою жизнь в соответствии с маной, а говоря проще, психологически подготовиться к сезону дождей. Ритуальные действия помогают снять стрессовое состояние, которое может возникнуть при столь резкой смене климатических условий.

По мнению этнографа Турнвальда, магия должна иметь культурную почву для своего развития. У самых примитивных народов такой почвы нет.

Настоящее магическое мышление появляется только на более высокой стадии развития первобытных обществ, когда накопленных знаний становится много, и обучать этим знанием всех жителей племени становится трудно. Происходит выделение особой касты людей – шаманов, колдунов, знахарей – специализирующихся на разработке обрядов. В этом случае знание делится на собственно знание для посвященных и на магические процедуры для остальных. Как правило, переход в касту посвященных требует особого обряда, в котором человек должен символически умереть и родиться вновь совершенно другим человеком. Только после этого ему разрешается иметь доступ к священным знаниям и возможность влиять на жизнь племени с помощью изменения маны и табу.

Разделение общины на группы с различным уровнем образования и привело к появлению сначала мифологического мышления, а затем и религиозного. Религиозное мышление отличается от мифологического тем, что не содержит технологической составляющей – оно необходимо только для управления жизнью общины.

Легко проследить появление религиозного мышления на примере племени курнаи, живущего в Юго-Восточной Австралии. Это племя находится на очень ранней стадии развития, и многие ученые полагают, что оно может служить превосходным примером жизни первобытных людей.

Все жители этого племени знают, что существует высшее существо, которое создало небо и землю, животных и растения, и установило законы мира. Для этого божества курнаи устраивают специальные обряды и приносят ему дары. На первый взгляд, это типичная вера в бога. Но… так считают только женщины. С мужчинами все иначе.

При обряде инициации мужчинам курнаи сообщается имя этого бога – Мунган-нгауа – и рассказывается, что он очень похож на человека, только живет на небе. Это знание священно, поэтому женщины и дети его знать не должны. Также добавляется, что Мунган-нгауа передает свои указания через шаманов, поэтому их нужно слушаться.

И только те курнаи, которые прошли самый высший обряд посвящения (само существование которого является секретом), узнают всю правду о Мунган-нгауа. Им рассказывается, что Мунган-нгауа – это человек, который жил когда-то очень давно и установил все культурные традиции курнаи. Правда, тут же на всякий случай добавляется, что когда кто-то раскрыл этот секрет женщинам, то произошла страшная катастрофа, поэтому посвященный должен хранить это знание в строжайшем секрете.

В более развитых обществах тенденция разделения знания на истинное и религиозное достигает своего логического завершения. Верхушка племени имеет право на истинное знание, а для остальной массы, по удачному выражению О. Ю. Артемовой, готовится предписанная дезинформация.

Главное, что должен знать обычный житель племени, – это понятия маны и табу. О важности понятий маны и табу говорит тот факт, что у всех сохранившихся на нашей планете первобытных племен есть сходные понятия. А те племена, которые не смогли выработать таких понятий, вымерли. Следовательно, представления о мане и табу вырабатываются общественным интеллектом и составляют его основу.

Неизменность таких представлений приводит к общему понятию неизменности и цикличности жизни. Кабо отмечает, что понятия незыблемости существования некоторой духовной субстанции, которая сохраняется после смерти, прослеживаются от аборигенов Австралии до эскимосов Северной Америки.

Хотя священные понятия способствовали объединению племени и повышению его выживаемости, они имели существенный недостаток, преодоление которого и привело к окончательному становлению интеллекта.

Первые табу были половыми. Если охотник отвлечется на женщину во время охоты, он может подвести все племя. Поэтому половые отношения были запрещены на время охоты. Охотничьи экспедиции исключали женщин. Чем бо́льшую важность имела охота, тем более строго соблюдались половые табу. Для более надежного контроля за половыми отношениями община разделялась на мужскую и женско-детскую группы. У многих народов такие табу сохраняются и по сей день: например, в период хозяйственной деятельности мужчинам запрещается прикасаться к женщинам и даже смотреть на них.

Возникло разделение труда на охоту для мужчин и собирательство для женщин. Можно считать, что с этого момента труд начинает играть определяющую роль в жизни человека. Его повседневная жизнь стала определяться хозяйственной деятельностью, а поведение – производственной необходимостью.

У народов Борнео существовали специальные палки для копания, которые при разрыхлении почвы издавали звук. Множество людей одновременно погружали палки в землю, создавая при этом определенный звук, служивший для согласования общего ритма работы.

Позже для ритмизации работы стал использоваться барабан. Люди работали в едином ритме, подчиняясь общему сигналу.

Человек стал понемногу становиться винтиком хозяйственного механизма общины. Его поведение все больше устанавливалось обычаями, а не собственными желаниями. Этот процесс подчинял себе все проявления жизни члена общины, пока социальная необходимость не стала входить в противоречие с биологической потребностью.

Чем строже соблюдались половые табу во время хозяйственной деятельности, тем интенсивнее становились половые отношения во время перерывов. В конце концов, перерывы в хозяйственной деятельности стали превращаться в сексуальные праздники. Во время этих праздников люди вступали в половые отношения открыто, не считаясь ни с какими ограничениями. Это были настоящие сексуальные оргии.

На островах Фиджи еще в XIX веке сохранялся обычай, при котором половые отношения внутри рода были полностью запрещены. Но раз в году устраивался оргиастический праздник. Мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с неприличными предложениями и вступали в половые отношения.

Подобные праздники были зафиксированы у племен Австралии, Океании, Америки, Азии и Европы.

Наличие половых табу привело к возникновению конфликта между интересами общества и интересами отдельного человека. В результате появились специальные способы избегания этих конфликтов. На островах Тробриан в Меланезии существует обычай, согласно которому во время прополки огородов женщинам категорически запрещен секс. Но у этого обычая есть исключение. Если во время прополки около огорода появится мужчина из чужой деревни, то женщины имеют право напасть на него и делать с ним, что пожелают. Это право женщины осуществляют охотно и с большим рвением, и, если мужчина упирается, его просто насилуют.

Интересно, что на другом конце Земного шара, у племен Северного Ирана этот обычай сходен даже в мелочах. Если мужчина проходит мимо работающих в поле женщин, то он полностью в их власти. И иранки так же, как и меланезийки, с большим удовольствием используют свое право на мужчин.

Конфликт общественного и индивидуального интеллекта и стал следующим фактором эволюции. С точки зрения общественного интеллекта, человек от рождения до смерти должен выполнять роль, возложенную на него обществом. Жизнь такого человека подчиняется сотням установленных правил, цель и назначение которых ему неизвестны. Но выполнение этих правил является обязательным и их нарушение строго карается.

В результате человек становится запуганным существом, которое боится проявлять какую-либо инициативу. Психологи называют такое состояние психики усвоенной беспомощностью.

В результате общество, состоящее из безвольных индивидов, останавливается в своем развитии и начинает деградировать. В особенно тяжелом положении оказывается общество при изменении внешних условий – община тогда оказывается на грани вымирания.

И в наше время сохранились племена, которые строго соблюдают ману и жизнь которых практически не изменилась с древних времен. Но все эти племена проживают в теплых и богатых пищей районах Африки, Южной Америки и Австралии. В северных же районах в ледниковый период, а также в условиях скудной растительности жить по установленным раз и навсегда нормам не получалось.

Необходимо было придумать что-то новое. Но для этого человек должен был выйти за рамки стереотипного поведения члена общины и осознать себя в качестве отдельного мыслящего существа.

Труднее всего в воспитании было объяснить человеку, кто же он сам. Понятие «Я» достаточно тяжело вырабатывается. Для упрощения осознания самого себя проще всего использовать некоторый внешний и наглядный образ, который можно было бы отнести к самому человеку. Так появляется тотемизм. Тотем – это обозначение человека общины. Человек видит этот образ и понимает, как он должен себя вести и в связи с чем строить свое поведение.

Первобытный человек не мог отделить себя от тотема. Иногда считается, что тотем племени – это некоторый его символ. Это не так. Когда абориген называет себя вороном, то он использует одно слово и для ворона, и для обозначения своего сородича, и для обозначения себя. Более того, в качестве тотема племени могут выступать не только животные, но и растения, астрономические объекты или явления природы.

Общее поведение человека в такой общине – стереотипное, автоматическое, которое на протяжении многих поколений воспроизводит типовую жизнь общины. Даже то, что мы сейчас называем искусством и относим к творческой деятельности, у первобытного человека существовало в виде стереотипного повторения одних и тех же образов на протяжении тысяч лет.

Леви-Брюль рассказывает, что индейцы английской Гвианы никогда не улучшают свои орудия труда. Они делают их точно такими же, как делали их предки.

Типовое поведение порождает типовое мышление. Вертгеймер рассказывает о том, что при обучении дикаря европейскому языку возникла забавная проблема. Он отказался произнести фразу: «Белый человек убил шесть медведей». Причина проста. Раз белый человек не может убить шесть медведей, то и сказать такое нельзя.

Другой случай описывает Турнвальд. Он изучал числительные и попросил дикаря назвать числа. Тот отказался. Как можно называть числа и ничего при этом не считать? Тогда Турнвальд попросил дикаря считать свиней. Дойдя до 60, дикарь остановился и заявил, что дальше считать нельзя, потому что больше свиней у одного хозяина не бывает.

Сложилась парадоксальная ситуация. Метапонятия сначала выделили человека из природной среды и сформировали человеческое общество, а затем общество с помощью тех же метапонятий стало нивелировать умственные способности и превращать людей в своеобразных роботов, воспроизводящих одни и те же действия. Индивидуальные способности отдельных людей выравнивались мощным давлением общины.

Но это привело к снижению защищенности самой общины. В случае резкой смены внешних условий выживают те общины, в которых уважают уникальные способности отдельного человека. Чем больше различий между членами общины, тем больше вероятность того, что способности отдельного индивида помогут всем остальным приспособиться к новым условиям. Генетическая изменчивость стала дополняться интеллектуальной изменчивостью.

Общество, попав в трудные условия, начинает поддерживать тех людей, которые могут нарушить установленные правила и эффективно решать новые задачи. Как правило, эти люди становятся во главе общин, когда ее члены сталкиваются с серьезной проблемой. Появляется культ героев, которые имеют право на любые действия.

У австралийских аборигенов культ героев есть, но находится он в зачаточном состоянии. В Центральной Австралии повсюду растет дерево питчи, но только западные племена делают из него корыта. Аборигены объясняют это тем, что первым стал делать корыта из питчи мифический герой – бандикут. А в других племенах такого героя не было, поэтому и корыто сделать они боятся. Мало ли что.

Культ героев не имеет смысла в обществе безвольных и бесправных индивидов. Для следования поступкам героев нужно, чтобы интересы отдельного индивида также учитывались и защищались. Община должна повысить ценность активной самостоятельной личности.

Конфликт интересов общества и индивида приводит к появлению особого вида защиты индивида – выделения его в качестве самостоятельной личности.

Развитие личностного сознания требует от человека значительного умственного напряжения. Когда человек воспринимает мир через призму привычных и неизменных понятий, мир кажется простым, а принятие решений не представляет никаких сложностей. Нужно просто делать, как все. Как только человек осознает, что сами понятия о мире изменяемы, то мир рушится. Вместо очевидных и неизменных понятий появляется безграничное поле возможностей, и человек должен сам выбирать, как поступить, и нести ответственность за свои действия.

Принятие решения в таких условиях требует значительного мужества и психологической устойчивости. Не каждый человек может выдержать подобную нагрузку. В результате в племени выделяются носители определенных интеллектуальных качеств: вожди, шаманы и знахари.

Их психологической устойчивости уделяется особое внимание. У индейцев селишей будущий шаман удаляется от людей на целых четыре года. Во время одиночества он подвергает себя физическим и духовным испытаниям, пока не убедится, что готов нести тяжелую ношу шамана – отвечать за жизнь племени.

Одновременно с культом героев появляется настоящее магическое мышление. Ведь необходимо объяснить, почему отдельные люди добивались столь многого. Самое простое и понятное объяснение – что есть некоторые невидимые и неосязаемые силы, которые им в этом помогают.

Такое объяснение хорошо подходило для рядовых членов общины, но сам лидер оказывался в тяжелой ситуации. Он должен был найти нестандартный способ решения проблемы, но стереотипное воспитание не позволяло этого сделать. Для выхода за пределы стереотипов он должен был осознать себя в виде личности, которая может менять свои собственные мысли.

Интересно, что у племени андаманцев, живущих в Юго-Восточной Азии, существовали представления о том, что первый человек сделал себя сам, из дерева. Легенда весьма своеобразная. Хотелось бы взглянуть на этот процесс. Но суть ухвачена верно. Человек должен сам себя изменить и перестать быть деревом.

Второй самоосознающей системой после общественного интеллекта стала человеческая личность.

Лидер должен в какой-то момент осознать, что он владелец собственных мыслей и может сам направлять эти мысли для решения задачи.

Право человека на собственное мнение выделяет его в качестве отдельной личности. В этом человек как член общества принципиально отличается от муравья как члена муравейника. Человек – это активный действующий субъект, который должен соблюдать правила общества, но и общество должно соблюдать его права. Человек – не просто частичка человеческого муравейника. Он сам может выбирать и устанавливать те правила, по которым будет жить общество и он сам в этом обществе.

В определенный момент своей истории человек понял, что правила, которые устанавливает ему общество, не имеют магической власти над ним. Он, как личность, может сам изменять их и договариваться с другими личностями о новых правилах. С этого момента началась современная история человека.

Завершается становление индивидуального интеллекта осознанием себя как целостной личности, полностью управляющей своими поступками.

Если стереотипно действующие племена существовали десятки тысяч лет, практически не меняясь, то с появлением личностей за последние 6 тысяч лет человечество сделало стремительный шаг вперед и окончательно оставило позади царство животных, из которых оно «вышло».

Те племена, которые довели культ героев до логического завершения, и стали предшественниками нашей цивилизации.

Культура древних людей остается скрытой за тысячелетиями истории. Но древние таблички с письменами позволили ученым проникнуть в тайну истоков человеческой культуры.

Одним из наиболее древних литературных памятников является эпос о Гильгамеше, которому более 3 тысяч лет. Он лежит в основе культуры нашей цивилизации. Клинописные таблички с былинами о Гильгамеше содержат тексты на четырех древнейших языках: шумерском, аккадском, хурритском и хеттском. А хеттский язык является прародителем германских и славянских языков.

Что же привлекло древних шумеров настолько, что они решили увековечить эти былины? Может быть, описания богов? Любовные похождения? Шаманские обряды? Все это есть в былинах, но в основе былин лежит описание похождений героя.

Кратко сюжет эпоса таков.

Царь Гильгамеш прогневил богов, и тогда боги создали богатыря Энкиду, чтобы убить Гильгамеша. Но Гильгамеш не стал сражаться с Энкиду – он подружился с ним. Вместе с Энкиду он избавил мир от злого духа Хумбабы.

Боги решили подкупить Гильгамеша: они предложили ему властвовать над миром и подарили в жены богиню Иштар. Но Гильгамеш отказался.

Тогда боги решили отомстить Гильгамешу и убили его друга Энкиду. Но Гильгамеш не согласился с решением богов и отправился в царство мертвых, чтобы спасти своего друга.

Отдельные сюжетные линии эпоса о Гильгамеше были подхвачены более поздними народами и вошли составной частью в их культуру.

Сражение Гильгамеша с хищником стало прообразом сражения Геркулеса со львом. Образ лодочника, который перевозит людей в царство мертвых, переняли греки и римляне. Описание потопа и создание плота, на котором спасается Ут-напишти вместе с животными, позже вошли в библейские сюжеты в образе Ноя.

Какова же главная идея эпоса, который лежит в основе нашей цивилизации? Она в том, что над человеком не властны ни боги, ни злые духи. Он сам принимает решения и сам несет за них ответственность. Быть личностью нелегко. Гильгамеша пытались напугать, убить, соблазнить, подкупить, но он не поддался ни страху, ни искушению.

Формирование понятия личности и ознаменовало переход от полуживотного образа жизни к цивилизации.

В основе хозяйственной жизни племени лежит выживание. В этом племена людей сначала ничем не отличались от животных.

У горилл и павианов время сбора пищи и время ее потребления примерно равны. Это означает, что обезьяны должны заботиться о пище постоянно. Других продолжительных занятий у них быть не может, иначе они просто вымрут с голоду.

У первых племен были такие же показатели производительности. Поэтому первые люди все свое время тратили на поиски пищи, а малейшие изменения в показателях урожайности (возникавшие в результате засухи или налета саранчи) приводили к вымиранию целых племен.

Рост племени ограничивался наличием пищи в окрестностях обитания этого племени. В пустынях Австралии для поддержания жизни одного человека требуется до 180 квадратных километров – то есть племя должно делиться и расселяться на все более обширные территории. Человек полностью зависит от капризов природы. Он не имеет никаких пищевых запасов и никаких гарантий того, что завтра найдет еду.

Приемы охоты на крупных зверей слегка повысили эффективность добычи пищи. Африканские бушмены в среднем добывают еду в отношении 1: 4, то есть один день добычи пищи дает четыре дня ее потребления. Это уже лучше, но все равно очень мало для спокойной жизни.

Охота и собирательство давали недостаточно. Нужно было найти более эффективный способ добывания пищи. И древние люди его нашли. Это земледелие.

Даже у очень примитивных земледельцев – папуасов Новой Гвинеи – эффективность добычи пищи составляет 1: 10 – один день добычи пищи на 10 дней ее употребления.

Но самые благоприятные условия сложились на берегах великих рек в мягком субтропическим климате. В течение третьего тысячелетия до нашей эры в дельтах Нила и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ стали появляться земледельческие общины.

Плодородные земли позволяли собирать урожай два раза в год. Разливы рек постоянно удобряли почву. Сама почва была мягкой, и ее можно было обрабатывать примитивными деревянными орудиями. Все это привело к тому, что количество добываемой пищи резко увеличилось.

Теперь размер племени уже не ограничивался случайным наличием пищевых ресурсов. И племена стали быстро расти. Это привело к понятию города. С точки зрения производства пищи, город – это люди, которые пищу потребляют, но при этом ее не производят. Началась эпоха цивилизаций от латинского слова «civitas» – «город». Сложность земледелия привела к тому, что возросли требования к силе интеллекта. Собиратель и охотник может реагировать только на непосредственные стимулы. Увидел ягоду – сунул в рот. Увидел птицу – запустил бумерангом. Земледельцу значительно сложнее. Нужно ориентироваться на то, что произойдет через несколько месяцев. А для этого нужно учитывать погодные условия, времена года, разливы рек. Это требует накопления знаний и их анализ. Развитый ум становится важнее развитых мышц.

Основой цивилизации является тот факт, что отдельные группы людей стали заниматься исключительно умственным трудом. Им приходилось развивать свои умственные способности для выполнения определенных функций. Вначале это были жрецы. В современном мире таких групп множество – это ученые, политики, бизнесмены, юристы и многие другие.

Жрецы были первыми, кто начал профессионально использовать свой интеллект. Нужно было научиться возделывать землю, собирать урожай, хранить его. Каждая из этих задач была новой. Жрецы могли полагаться только на свой интеллект. Появление принципиально новых проблем привело к быстрому развитию науки. Возникли целые научные направления: математика, астрономия, агрономия, метеорология.

Сходство климатических условий в определенные времена года породило сходство общественного управления. Для предотвращения паводков в дождливый сезон и обмеления рек во время засухи нужно было строить каналы и проводить мелиоративные работы. Появилась необходимость в координации действий множества людей. Стали возникать иерархические структуры власти. Логическим завершением иерархии было появления единого правителя.

Это нашло отражение и в духовной жизни общества. В тот момент религия окончательно сложилась как средство управления обществом через мифотворчество. Разнообразные духи и высшие силы также выстроились в иерархию. Высшее руководство у мифических существ перешло к единому богу. У шумеров это бог Мардук, у китайцев – верховное божество Шанди, у египтян – бог солнца Ра.

Как только появились государства, они сразу стали конкурировать за лучшие земли. Повторилась старая история. В начале человеческой истории воевали между собой племена, а с появлением государств стали воевать государства. Опять интеллект стал развиваться в сторону боевого применения.

Обучение детей приобрело характер государственной функции. Сложилась система образования, которая нацелена на формирование у молодых людей системы понятий, соответствующих современному обществу.

Появление системы образования завершает становление общественного интеллекта.

С появлением цивилизации и класса людей, которые стали использовать свой интеллект профессионально, становление интеллекта закончилось.

Подведем итоги первой части.

Интеллект появился как средство выживания и выполняет свою функцию путем отражения всей Вселенной, включая сам отражающий субъект.

В результате эволюции появились два вида интеллекта: индивидуальный и общественный.

Индивидуальный интеллект служит для выживания отдельного индивида, общественный – для выживания биологического вида в целом.

Поэтому можно трактовать название нашего подвида Homo Sapiens Sapiens как «человек разумный в разумном обществе».

Вспомним основные этапы эволюции.

Поведение живых существ прошло три этапа развития.

• Инстинктивное поведение. Оно определяется генетически заданными программами. У более развитых беспозвоночных генетические программы более гибкие.

• Поведение на основе личного опыта. Пример такого поведения демонстрируют животные с головным мозгом. Оно сочетает генетически заданное поведение и личный опыт. У более развитых животных личный опыт больше влияет на поведение, чем инстинкты.

• Интеллектуальное поведение. Оно определяется культурой, в которой человек вырастает, а также его личностью. У более развитых людей поведение в большей степени определяется личностью.

Интеллект во время эволюции приобрел следующие качества.

• Умение воевать. В умении убивать себе подобных человека еще не превзошел ни один вид животных. За время человеческой истории произошло более 14 тысяч войн, в ходе которых было убито более 4 миллиардов человек. В XX веке один человек убивал другого каждые 68 секунд.

• Умение договариваться. Это умение привело к целому ряду общественных институтов: суд, посольства, ООН.

• Умение управлять собой путем осознания своего «Я». Принятие «Декларации прав личности».

Общественный интеллект прошел следующие этапы своего становления:

• управление людьми через понятия маны и табу как понятий, передающихся из поколения в поколение;

• появление людей, профессионально использующих свой интеллект, как следствие, появление письменности, библиотек и других элементов культур;

• возникновение системы образования как средства передачи общественных знаний.