В начале 1970-х годов самые умные люди, обладавшие предпринимательскими способностями, начали уходить из больших общественных учреждений, крупных университетов, правительственных кабинетов, гигантских транснациональных корпораций. Живые, привыкшие побеждать личности захотели на собственном опыте испытать творческое действие человека, ощущающего себя в своей духовности существом планетарным.

Глобализация день за днем учит нас тому, что мир может быть личностью; прежде чем заниматься разумом некоего народа, нужно воспитать личность. Мы являемся свидетелями столь продвинутой стадии прогресса, которая оказалась не по силам нашим институтам, а значит, они и не могут координировать ее. Я хотел бы, чтобы лидеры научились живо чувствовать это. Лидер – это человек, умеющий реализовывать личный и социальный рост в целях глобального прогресса сообщества, а следовательно, это ум способного человека, который умеет интегральным образом, а не в идеологическом, узкопартийном, расистском смысле служить функциональности других. Лидер – это интегральный человек для интегрального мира. Всякий человек, чтобы стать великим, должен вначале послужить другим людям; решая проблемы других, лидер сам получает внутреннее удовлетворение, делающее его свидетелем благодати творческого акта вечности. А это, очевидно, возможно, если лидер, поднявшись над своей зрелостью, увидит также и перспективу прогресса как такового.

Я особенно благодарен великому Салику, который ищет по всему миру тех, чьи инициатива и неординарные умственные способности позволят внести свой вклад в создание сети «от человека к человеку». При этом речь идет не об управлении посредством сети, как это было однажды в США, а о контакте света, который бы мог породить информацию, упреждающую то, что представляет собой Интернет, что представляет собой системная сеть, потому что всюду, где система предшествует человеку, там в конце концов побеждает машина. Машина влечет за собою противоречия, а расплачиваться за них впоследствии всегда приходится человеку самыми слабыми сторонами своего существа. Поэтому нам следует оживить и укрепить сознательную ответственность, что невозможно осуществить с помощью ассистенциализма, околоправительственных или правительственных учреждений: гений всегда индивидуален.

Следовательно, как велики то счастье, та благодарность, тот высокий смысл, которые присущи цивилизации субъектов, идеалистически воплощающихся в названных вечных ценностях! Они важны для каждого великого человека на нашей планете, который всегда ощущал необходимость прежде всего духовного, затем морального и, конечно же, экономико-политического прогресса для всех, боролся за них и проявлял инициативу в их достижении.

Представляя здесь общие положения своего нового анализа международной социальной проблематики, я хочу предложить инструменты для радикального разрешения тех проблем, от которых, похоже, страдает большая часть человечества, и дать некоторые рекомендации, на мой взгляд, безусловно, более эффективные, нежели применяемые сегодня системы педагогического, экономического, политического, социального вмешательства.

Эти новые положения порождены точным клиническим опытом и анализом множества внутренних факторов проблем международной жизни. Через пять лет после грандиозного конгресса, организованного ООН в Пекине, на конференции в Нью-Йорке перед десятитысячной аудиторией были изложены все главные проблемы нашей планеты. Все выступающие останавливались в основном на двух моментах:

1) проблемы здоровья, насилия, нищеты, права на самоопределение, в том числе проблема торговли женщинами (прежде всего, проблема вынужденной проституции), детьми, человеческими органами, оружием и т. п.;

2) проблема роста преступности, прежде всего в сильных, граждански развитых странах. Все инициативы, все усилия, направленные на предупреждение и ликвидацию какого бы то ни было вида преступности, не только не привели к желаемому результату, не только повлекли за собой огромные издержки для общества – материальные, финансовые или человеческие, но и вызвали рост ее уровня.

В этой ситуации наши социальные учреждения должны признать свою неспособность к эффективной стратегии практического вмешательства.

Эта картина, характерная для всех стран мира, предполагает некоторую раздвоенность. С одной стороны, существует бюрократия учреждений, которые работают сами на себя; они не способны войти в контакт с реальностью и предложить действенное решение возникающих ситуаций. С другой стороны, существует известная форма неспособности и неопытности, не позволяющая уловить внутренние движущие причины того, что мы считаем преступностью.

Именно этот аспект я хотел бы вкратце проанализировать, чтобы дать первые практические советы тем организациям, которые во всем мире призваны создавать лучшие условия для человека. Сегодня это уже можно сделать благодаря частной инициативе влиятельных ассоциаций, таких, например, как Международная академия информатизации, которая предоставляет любому лидеру в мире возможность прямого общения с другими учеными, с другими практическими деятелями. Лучшие гении в любой сфере деятельности не сидят в учреждениях, они держатся несколько обособленно, опираясь на частную инициативу, а крупнейшие религиозные, правительственные и научные учреждения утратили присутствие творческого гения.

Для решения мировых проблем, поднимаемых ООН, необходимо отказаться от профилактики, расследований и судебно-полицейских преследований, например, путем увеличения численности полицейских или внедрения их в преступные группировки, которые затем начинают действовать еще активнее, не нужно также усиливать хронический или ситуативный ассистенциализм государства. Во всем нашем способе понимания проблемы мы слишком привыкли настаивать на неполноценности массы, растущего числа социально слабых; слишком распространена эта пауперистская психология, в обществе чрезмерно вырос удельный вес разного рода инвалидов. Это значит, что мы сверх всякой меры акцентируем внимание на нуждах больных, чтобы обеспечить рабочие места такому множеству чиновников и при этом размыть границы институциональной ответственности.

В некоторых странах чиновников социальной и подобной ей сферы, обязанных решать проблемы безработицы, даже больше, чем самих безработных; численность институционального персонала превышает количество наркоманов или детей, которых он должен спасать. Обратите внимание на эту невероятную диспропорцию финансовых ресурсов и работников, каждый из которых постоянно ищет, кого бы полечить или перевести через дорогу. Мы сами содействуем непрерывному увеличению денежных средств, инвестируемых в укрепление бюрократического аппарата и органов полиции. Все это только облегчает жизнь разума преступного мира: чем масштабнее вмешательство, производимое нашей институциональной бюрократией, тем больше возможностей для хитрой изворотливости разума преступного мира, то есть мы сами создаем почву для его процветания.

Я видел так много детей, которые решались подвергнуть себя опасности, потому что стать жертвой означало для них обрести важность, привлечь к себе внимание газет и навредить кому-то из сильных мира сего. Их отличала чуть ли не потребность в этом бедствии. Например, те из них, которые впоследствии утверждали, что якобы оказались в рабстве, уже вначале понимали всю греховность своих деяний в религиозном смысле (католическом или иудейском, мусульманском, протестантском или буддистском), совершая сознательный выбор – идти по этому пути, чтобы без труда заработать деньги, чтобы уйти из этой семьи, от такого отца и т. п. Я каждый раз наблюдал добровольную склонность к преступности у этих детей, которых впоследствии все считали объектами насилия неких личностей, нарушающих закон. Говоря языком психологии, когда значительная личность позволяет вовлечь себя в преступную объективность маленького слабого человека, она существенным образом криминализует собственную как личную, так и социальную власть.

Деньги, инвестируемые в бюрократический аппарат органов полиции, обогащают, по существу, фонды всякого рода псевдолегальных деяний. В ходе множества операций по борьбе с преступностью, на проведение которых выделяются значительные средства, всегда появляются люди, изображающие бурную деятельность, которые в действительности воруют эти деньги, стремясь при этом удержаться в среде бюрократии, дабы эффективно удовлетворять собственные мелочные интересы.

Другое следствие этих панических настроений и этих законов состоит в том, что среда социально слабых представляет собой питательную почву для импровизированных переворотов, террористических актов, а также служит каналом для распространения насилия, наркотиков, информации, отражающей интересы какого-нибудь преступника. Группа этих лиц, нуждающихся в спасении, создает общество ловких и мелочных манипуляторов, крепнущих и процветающих на фоне славных успехов бюрократического аппарата.

Последним следствием становится создание ложных ценностей, таких как фидеистическая убежденность адептов ассистенциализма. Сегодня многие люди прямо состязаются друг с другом в том, кто окажется лучшим адептом ассистенциализма. Они ищут несчастного, которому можно было бы помочь, поскольку лишь благодаря чьему-то несчастью эти люди чувствуют свою важность и могут заслужить себе рабочее место. Такое положение дел вызывает, в конце концов, одинаковое состояние неполноценности и у так называемого спасенного, и у спасителя. Между тем оно приветствуется в некоторых странах – в основе своей хороших, перспективных в экономическом и интеллектуальном плане. Так называемые страны третьего мира оказываются объектом насилия и злоупотребления идеологий стран «Большой восьмерки», использующих их как орудие для поддержания интеллектуальной, моральной и экономической колонизации. Эта ситуация обусловливает комплекс отсталости в психологии лидеров столь многих наций, которые владеют сокровищами, достойными того, чтобы сообщить о них человечеству, и не позволяет им обрести ответственность и быть наравне с другими главными действующими лицами мировых событий, сохраняя при этом свою культуру и свои традиции.

На психологическом уровне ассистенциализм влечет за собой рост злоупотреблений множества людей и, в конце концов, убивает личность в субъектах, которым оказывается помощь: формируя это умонастроение, мы разрушаем гордость, амбиции и необходимое стремление к первенству во всех тех, кому принудительно помогаем. Помогать означает сегодня унижать и воздавать беспочвенную хвалу тому, кто чувствует себя хозяином положения: помощь становится оскорблением изначальной гордости разума всякого человека, неважно, родился ли он в пещере, на берегу реки или в небоскребе. Большинство больных обитают в небоскребах, прячутся в грандиозных банках и отелях. Возможно, подлинные человеческие ресурсы кроются в бесчисленных детях, которые родились, казалось бы, на улице и полны веселья, здоровья и силы. При этом так называемые богатые желают усыновить их, потому что они прекрасны, здоровы, жизнерадостны и не похожи на несчастных уродцев, которых большей частью порождает цивилизованный мир.

Мои слова – не упрек, а аналитический вклад. Если мы хотим действительно помочь, то должны со всем вниманием отнестись к этой принудительной форме помощи, потому что она есть не что иное, как инструментализация военной и оккупационной стратегии, она есть вид колониализма, который, принудительно внушая свое превосходство, обусловливает в объектах помощи сознание своей расовой, цивилизационной или личной неполноценности.

Если мы понаблюдаем за каким-нибудь ребенком или девушкой, то заметим их врожденное стремление к первенству: у них красивое тело, красивые ноги, красивые волосы, красивые глаза. Нет на свете такого человека, который, где бы он ни родился, не испытывал, так или иначе, стремления к тому, чтобы быть первым; именно благодаря этому стремлению к естественному первенству разорители человеческих ресурсов создают затем систему циркуляции насилия; пользуясь такой естественной реакцией, они захватывают весь этот огромный человеческий материал, обещая результат, сценический успех, огни славы, деньги, машины, возможность поехать в Нью-Йорк или Париж: «Если пойдешь с нами, все это будет твоим!»

Даже дети, когда они отдают свои органы, делают это добровольно, прислушиваясь к обещаниям взрослых: «Давай, ты будешь гостить в большом-большом доме, ты будешь…» Есть некий первый момент, когда дети и родители согласны между собой в добровольном поступке, оказываются свободными конкурентами. Нигде на свете нельзя забрать ребенка, не получив на это согласие местного сообщества, не известив главу социальной группы, родителей, родственников, старейшин: посторонний человек не может проникнуть в эти естественные ячейки самозащиты. Каждый из нас знает: если он хочет побывать в каком-нибудь сомнительном, пользующемся дурной славой предместье, – будь то в Нью-Йорке, или в бразильской фавеле, или еще где-нибудь, – он должен отдавать себе отчет в том, что в них есть некое ядро, некая сила, некая крепость связи. И за всем этим, что мы впоследствии именуем уродством на теле нашего общества, обнаруживается в основе сознательное чувство общей ответственности.

Сегодня некоторые европейские газеты сообщают новость о том, что среди крупных предпринимателей в сфере экономики блестящее положение занимают те, которых в Италии называют vu-cumpra. Vu-cumpra – это люди, не принадлежащие к странам общего рынка, которые живут за счет бедности, обслуживания. Это люди, непринятые европейским сообществом, но которые пытаются любым способом выжить. Сегодня они пользуются новым положением тех, кто вносит вклад в экономику, и их появление считается одним из четырех главных результатов экономического влияния, оказываемого этой обширной империей так называемого насилия на бедные слои, а потому они могут приобретать банки, руководить политическими партиями, давать указания или покровительствовать продвижению чиновников по службе, контролировать добычу или экспорт нефти и многое другое.

Прежде всего, крупнейшие организации, такие как ООН и все связанные с ней, например Международная академия информатизации, принадлежностью к которой я могу гордиться и принципам которой я намереваюсь служить и впредь, должны осознать свою ответственность и понять эту ситуацию. Они бы сослужили прекрасную службу уже только тем, что не стали бы оказывать эту глупую помощь, которая только прибавляет сил разуму криминалитета.

Итак, как решить рассмотренные выше проблемы?

Первое решение состоит в обязательном обеспечении равного бесплатного информационного пространства в рамках государственных и общественных институтов. Это означает, что и лидеры, которые выдвинулись благодаря собственным средствам и собственной эффективности, должны находиться в равном информационном пространстве в рамках ООН, в рамках ЮНЕСКО, в рамках разного рода теле– и радиожурналов. Источником информации не должна служить исключительно система: свободные граждане, фактически подтвердившие свой статус лидера, обязаны иметь право голоса в сфере институциональной информации и институциональных решений. Если же нас оставят один на один с любой информацией, которая поступает исключительно от институциональной бюрократии, нам будет угрожать опасность шизофренического искажения человеческого как такового.

Если информация будет исходить только от полиции или правительства, то очевидно, что так или иначе они всегда будут лить воду на собственную мельницу и не станут рассматривать проблему в целом. Как могут люди, изучавшие одну только криминалистику, понять смысл благодати, творчества, невинности, чистоты, откровения, красоты свободного человека и природы? Тот, кто изучал человека только в его патологических проявлениях, упускает из виду суверенное достоинство глубинных причин жизни, которых между тем существует немало. Все те, кому приходится как лидеру вносить свой вклад в эффективность общественной жизни, в реализацию человеческого потенциала, должны находиться в равном положении, когда речь идет об информации. Необходимо включить в информационное поле сообщения от успешных частных лиц, потому что если мы предоставим решать какую-то проблему органам полиции, то это приведет лишь к их усилению, в результате чего они с чистой совестью направят человека против человечности.

Второе решение состоит в том, чтобы положить начало формированию педагогики, политики, информации ответственности, потому что больной несет свою долю ответственности, бедняк, преступник, проститутка, невежды и неграмотные – свою, так же как и ребенок, которого продают в рабство, изначально несет свою долю ответственности; у всех есть известная сфера сознательной ответственности. Мы должны положить начало педагогике, которая бы помогла развитию в них сознания этой ответственности, научив их поведенческому стилю победителей: уметь читать историю, уметь читать ситуацию, понимать, как вел себя лидер (предприниматель, учитель, хозяин и т. п.), с самого своего детства, чтобы достичь того превосходства, которое теперь подчеркнуто в нем его жизненными успехами.

Все, кто побеждает в жизни, – это люди, которые в высшей степени подготовились, выучились, а не бродили по жизни свободно и бесцельно при попустительстве родителей и вспомогательных общественных учреждений, благоприятствующих развитию чувства ущербности и неполноты человеческой силы воли. Несомненно, всегда будет надобность в том, чтобы помогать и содействовать, но нужно начать укреплять сознание ответственности в тех, кто проиграл, потому что эти люди не были ранены на войне; они живут в цивилизованном мире, где для всех одинаково доступны телевидение и радио, книги и библиотеки. В этом мире существуют огромная служебная машина и множество средств для извлечения выгоды, а потому необходимо учить, убеждать и наделять известной долей вины также и жертву, в соответствии с гражданским и уголовным кодексом. Анализируя событие, нельзя забывать о жертве и возлагать всю вину только на того, кто совершает преступление; он, безусловно, виновен, но существует еще и волюнтаризм, предопределяющий преступность так называемых подчиненных и неполноценных. Главный правонарушитель не может совершить проступок без добровольного согласия правонарушителей второго порядка, скрывающихся под маской нищеты и живущих одним днем.

Мы, например, приветствуем заключение брака, но для него одного лишь обоюдного согласия молодых недостаточно, необходимо развить в них ответственное сознание того, что брак означает умение воспитывать ответственность в своих детях, а в непредвиденных обстоятельствах не винить только министерства здравоохранения, министерства органов правопорядка, министерства социальных услуг, министерства культуры, хотя, конечно, и они виновны тоже. Следовательно, нужно перестать освящать на каждом шагу последствия нищеты и насилия и возложить часть ответственности также на больного, на бедного, на жертву насилия.

После встречи, состоявшейся во Дворце ООН в Нью-Йорке, я хотел бы дополнить прозвучавшие там тревожные речи своим наблюдением: не следует всегда возлагать всю вину только на существующую систему, на нынешних победителей и хозяев положения, потому что такой образ действия характеризует известную форму мании и невроза, которые ищут сиюминутного победителя, чтобы уничтожить и его.

Поскольку я человек, я также и «всякий человек», и именно по этой причине я не вправе обделить его той ответственностью, которую я чувствую внутри себя. Основные начала моего величия как человека, успешно реализовавшего себя, должны быть также свойственны амбициям маленького человека, бедняка или ребенка. И тогда станет возможным бесконечное диалектическое развитие благ.

Панические настроения, несомненно, не укажут пути решения поднятых проблем. Мои слова – не битье в набат и не обвинение, а только указание на возможность, которую можно сформулировать так: если мы хотим, чтобы все люди начали соответствовать требованиям, которые предъявляет к ним естественное право и право личности, то нужно, чтобы общество помогло им осознать свою ответственность за те ценности, которые впоследствии станут пьедесталом для их величия, для их удачи, для их экономики, для их политики и для всех удивительных вещей, благодаря которым человеческий дух реализует себя.