(Мф 10.34-36)

 

⁴⁹Огонь пришел Я принести на землю,

и как Я хочу, чтобы он скорей разгорелся!

⁵⁰В пучину Мне предстоит погрузиться,

и как Я томлюсь, пока в ней не омоюсь!

⁵¹Вы думаете, Я пришел дать земле мир?

Нет! – говорю вам.

Не мир, но разделение!

⁵²Отныне, если в доме пятеро,

они разделятся:

трое будут против двух и двое против трех.

⁵³Отец будет против сына,

и сын против отца,

мать против дочери

и дочь против матери,

свекровь против невестки

и невестка против свекрови.

 

50 Мк 10.38-39 51 Лк 2.34-35 53 Мих 7.6

 

Ст. 49 – Рассказав ученикам, какие требования Он к ним предъявляет, Иисус обращается к собственной миссии. Он направляется в Иерусалим, сознательно идя навстречу смерти. Огонь пришел Я принести на землю – дословно: «Огонь пришел Я бросить на землю». «Бросить огонь» – это семитский оборот, означающий «разжечь». В Священном Писании огонь чаще всего означает суд, а также очищение или разделение (см. Иер 23.29; Ис 33.14; Быт 19.24; Исх 9.24). Кроме того, огонь метафорически означал Святой Дух (см. 3.16 и комментарий; Деян 2.3). Здесь речь идет, вероятно, о грядущем Божьем Суде и о событиях, предшествующих ему. В Ветхом Завете огонь – излюбленный образ Божьего гнева, обрушивающегося на людей.

Ст. 50 – Второй привычной метафорой для катастрофы и суда был образ потопа. Вода также символизирует несчастье и смуту. Глагол «бапти́дзомай», первоначально означавший «погружаться в воду с головой», приобрел переносное значение «испытывать беды, гибнуть». О таком погружении в пучину бед говорится в Пс 42.7 (41.8); Ис 43.2; Мк 10.39, а также в языческой литературе (Плутарх, Либаний). Особенно показателен Пс 69 (68).2, в первой строке которого Симмах употребил этот глагол. Вероятно, такой образ погружения в гибельные воды навеян воспоминанием о потопе. День Суда сравнивается с потопом, который уничтожит с лица земли потомство Ноя (ср. 17.26-27; Мф 24.37-39). Оба эти образа часто соединялись в Библии и стали привычными для людей (см. 2 Петр 3.6-7; Сивиллины Оракулы, Кумранские тексты).

Иисус принес весть о наступлении Царства, и Его весть привела к суду и разделению среди людей. В подобной ситуации ученики побуждаются к верности и преданности – они были в центре предыдущих притч. Ведь им тоже предстоит погрузиться в пучину, в которой будет омыт Иисус (Мк 10.38-39).

Ст. 49-50 имели огромное количество толкований. Под огнем понимались вера учеников, святость, Святой Дух. Но все же подобное понимание маловероятно. Соединение двух, казалось бы, противоположных образов – потопа как суда над грешным человечеством и эсхатологического огня в День Божьего Суда – стало привычным в еврейской мысли (см. Иез 38.22; Ис 30.27-28; Лк 17.26-28). Иисус сводит на землю разрушительный огонь, но Он же страдает от него: Ему предстоит погрузиться в пучину страдания, благодаря которому гнев Божий будет отвращен от людей (ср. Ис 52.13-53.12). И огонь, и вода означают муки прежде всего для Него самого. Ведь главным содержанием Его миссии явится заместительная смерть по воле Бога (см. Гал 3.13; 2 Кор 5.21). Таким образом Иисус предсказывает Свою смерть, Он и ждет ее, и страшится ее. «Соединение огненного потопа и потопа водного присутствует в двойной метафоре в Лк 12.49-50... В этой двойной метафоре мы слышим эхо трагического конфликта, интенсивность которого не находит параллелей нигде в Библии, кроме самооткровений пророка Иеремии, это конфликт между властным призывом исполнить миссию и болью рвать естественные привязанности. Иисус вводит Новый Век. Но Он знает – и это глубоко печалит Его, – что путь к Новому Творению пролегает через горе и разрушение, через очищение и суд, через огненный и водный потоп. “Тот, кто рядом со Мной, рядом с огнем; тот, кто далеко от Меня, далеко от Царства”» (аграфон). 

Ст. 51 – Иисус произносил парадоксальные слова, которые, казалось бы, противоречат привычным представлениям. Пророк Исайя называл грядущего Мессию Князем мира, то есть источником и первопричиной мира (Ис 9.6; 11.9); см. также Мф 5.9; 10.13; Ин 14.27. Раввинистические писания также утверждали, что Мессия установит новый миропорядок, в котором будут отсутствовать войны. Конечно, перед началом мессианского века будут войны, катастрофы и раздор, но затем наступит великое замирение, когда все враги будут повержены и покорены и земля Израиля будет наслаждаться покоем. Иисус, казалось бы, решительно опровергает эти взгляды: «Вы думаете, Я пришел дать земле мир? Нет! – говорю вам. Не мир, но разделение!»

Из Евангелий видно, что Иисус пришел восстановить народ Божий Израиль во всей полноте мирных и гармонических отношений с Богом, уничтожить вражду, возникшую в результате греха и разделения. Своих учеников Он посылает с той же Вестью о мире. Но далеко не всюду их принимают, и тогда предложенный ими мир возвращается к ним. Не они берут в руки меч, убивая тех, кто не принял их, но те, кто не приняли их Весть о примирении, отвергнув волю Бога. Не они преследуют, мучают и казнят, но те. Они отвергли мир, предложенный Иисусом, и развязали войну с Богом. Но невольной причиной этой вражды стал Иисус и поэтому Он лишь констатирует ситуацию. Разделение – это не цель, а неизбежное следствие. Иисус не похож на лжепророков, которые в угоду власть имущим возвещают мир и безопасность в то время, когда человечество стоит на грани катастрофы (Иер 6.14; 8.11; Иез 13.10; 1 Фес 5.3). Но Он никоим образом не сторонник священных войн с язычниками и еретиками, Он отвергает воззрения зелотов, стремившихся войной с Римом ускорить наступление Царства Бога. Этими словами Иисус предупреждает Своих посланцев о том, что путь, который Он им предлагает, узок, труден и мучителен. Но Его слова также свидетельствуют о наступлении конечных, эсхатологических времен, для которых характерна вспышка зла и насилия, и Его приход говорит о наступлении эсхатона (Откр 6.4). 

Ст. 52-53 – Разделение приведет и к разрыву кровных, семейных уз, иногда оно рассечет членов одной семьи, отделяя верных от неверующих. Человек не раз должен был делать выбор – в пользу своей семьи или в пользу Иисуса.

Нам сейчас уже не всегда легко понять, что это значило для людей того времени, когда семья, род, клан воспринимались как нечто незыблемое, абсолютно надежное, гарантирующее человеку подчас единственную помощь и защиту. Пророки, междузаветные и талмудические тексты часто говорили о том, что конечные времена будут характеризоваться враждой в семье (Мих 7.6; 1 Енох 56.7; 100.1-2; 4 Ездр 5.9; 6.24; 2 Вар 70.3, 7; см. также Мк 13.12). В междузаветной литературе часто говорится о взаимной вражде поколений. См. 1.17, где говорится о задаче Предтечи стать примирителем разделенных враждой семейств. Но апостолы должны нести свое служение даже в такие смутные и страшные времена.