(Мф 24.45-51)

 

³⁵Всегда будьте в полной готовности:

одежды ваши подпоясаны и светильники

зажжены.

³⁶Будьте подобны тем, кто ждет возвращения своего хозяина со свадьбы, чтобы открыть ему, как только он вернется и постучит. ³⁷Счастливы те слуги, которых хозяин, вернувшись, застанет не спящими. Верно вам говорю, он сам подпояшется, усадит их за стол и будет им прислуживать. ³⁸Счастливы они, если он застанет их не спящими, в какой бы час ни вернулся, в полночь или на рассвете.

³⁹Знайте, если бы хозяину дома было известно, в какое время придет вор, он не допустил бы, чтобы вор забрался в его дом. ⁴⁰Будьте и вы в готовности, потому что Сын человеческий вернется в час, когда вы не ждете.

⁴¹— Господь, Ты рассказываешь эту притчу для нас или для всех? – спросил Его Петр.

⁴²Иисус ответил:

— Будьте такими, как верный и разумный управитель, которого хозяин может смело поставить над всей прислугой и поручить ему в положенное время выдавать их паек. ⁴³Счастлив тот слуга, которого хозяин, вернувшись, застанет за делом. ⁴⁴Верно вам говорю, он отдаст ему под начало все свое имущество. ⁴⁵А если слуга подумает: «Мой хозяин задержится», – и начнет бить слуг и служанок, будет есть, пить и пьянствовать, ⁴⁶хозяин того слуги вернется в день, когда тот не ждет его, и в час, о котором не ведает, и, наказав его люто, будет обращаться с ним как с теми, кто не заслуживает доверия.

⁴⁷Слуга, который, зная волю своего господина, не исполняет ее и не собирается ее исполнять, будет жестоко избит. ⁴⁸А если слуга ее не знает и совершит что-то заслуживающее порки, то наказание ему будет меньше.

Кому много Бог дал,

с того много и спросит,

кому много доверил,

с того еще больше потребует.

 

39 он не допустил бы – в некоторых рукописях: «он не спал бы и не допустил бы».

35 Исх 12.11; 3 Цар 18.46; 4 Цар 4.29; Иов 38.3; 40.2; Притч 31.17; Иер 1.17; Еф 6.14; 1 Петр 1.13 36 Мк 13.35-37 37 Лк 17.7-8; Ин 13.4 39-40 Мф 24.43-44 39 1 Фес 5.2 44 Мф 25.21, 23 47 Иак 4.17

 

Иисус продолжает наставлять Своих учеников, но тема Его учения меняется. Если до этого ученики не должны были уподобляться людям, полагающимся на свое богатство, а не на Бога, то теперь от них требуется духовная готовность. Вероятно, евангелист собрал здесь воедино речения Иисуса, произнесенные Им в разное время и при разных обстоятельствах. Ср. Мф 24, где Иисус в Своей эсхатологической речи говорит о необходимости быть готовыми встретить вернувшегося Сына человеческого.

Ст. 35 – Здесь две распространенные метафоры собранности и готовности. Одежды ваши подпоясаны – так как древняя одежда была длинной, то ее подпоясывали и подтыкали перед тем, как начать работать или отправиться в путь. Иногда же подпоясывать одежду означало «быть одетым». В переносном значении эти слова означали полную готовность. Светильники зажжены – свет светильников тоже подчеркивал бодрствование и готовность служить, несмотря на тьму ночи. Ср. 1 Петр 1.13.

Ст. 36 – С этого стиха начинается сама притча. Иисус требует от учеников быть такими, как хорошие слуги, которые ждут своего хозяина домой после пиршества. Он не должен стоять у дверей, дожидаясь, пока те проснутся и встанут. Нет, от слуг требуется, чтобы они бодрствовали и были готовы открыть дверь в любую минуту, даже глубокой ночью. Ведь они не знают, когда хозяин вернется. Со свадьбы – это слово может быть понято и в более общем смысле, как «пиршество» (см. 14.8).

Ст. 37-38 – Эта маленькая притча обещает таким слугам великую и поразительную награду: верно исполнившим службу хозяин сам будет служить. Он усадит их за стол и будет прислуживать за столом. Счастливы – см. коммент. на 6.20. В этом коротком отрывке «блаженство» повторено дважды. Верно вам говорю – дословно: «Аминь вам говорю», что делает обещание Иисуса торжественной клятвой. См. 4.24. Божья милость намного превышает человеческие ожидания. См. также 22.27. Ср. Ин 13.1-17, где Иисус моет ноги Своим ученикам. В полночь или на рассвете – дословно: «во вторую или в третью стражу»; у римлян ночь делилась на четыре стражи (с шести часов вечера до шести утра: 6-9, 9-12, 12-3, 3-6), а у евреев – на три (6-10, 10-2, 2-6). Лука здесь, вероятно, следует еврейской системе деления времени, хотя обычно он придерживается римского деления.

Ст. 39 – Тема бодрствования, постоянного пребывания на страже иллюстрируется еще одной короткой притчей – о хозяине и воре. Вор приходит без предупреждения, и дом не будет ограблен лишь в том случае, если хозяин будет настороже и готов отразить нападение. В Новом Завете этот образ встречается часто (Мф 6.19-20; 1 Фес 5.2; 2 Петр 3.10; Откр 3.3; 16.15). Забрался в дом – дословно: «прокопал дом». Ведь дома в Палестине по большей части были глинобитными, и в стене легко можно было проделать большое отверстие.

Ст. 40 – Этот стих подводит итог всему отрывку: христиане должны бодрствовать, так как время пришествия Сына человеческого неизвестно.

Ст. 41 – В синоптических Евангелиях Петр обычно говорит от имени остальных апостолов. Здесь он, скорее всего, обращается от имени всех учеников Иисуса, противопоставляя их толпе.

Ст. 42 – В ответ Иисус рассказывает притчу. Будьте таким, как верный и разумный управитель... – дословно: «Кто [есть] верный и разумный управитель..?» Такой зачин в притче побуждает слушателей отождествить себя с персонажами притчи. Некоторые комментаторы также предполагают, что здесь семитическая конструкция и предложение может быть понято по другому: «Если есть верный и разумный управитель, то он счастлив...» (см. ст. 43). Управителями были, как правило, рабы, пользовавшиеся наибольшим доверием у господина. На время своего отсутствия хозяин поручил ему управлять и распоряжаться остальными своими товарищами, так что он стал «рабом над рабами». Быть верным хозяину – главное достоинство такого раба (ср. 1 Кор 4.2). Разумный – необходимое качество для всех, кто управляет другими людьми.

Ст. 43-44 – Тот раб, который оправдает доверие, получит награду – он назван счастливым (см. коммент. на 6.20). Правда, господин не обещает рабу свободы, он, казалось бы, и так облечен доверием хозяина, но все же не обладает властью, теперь же хозяин будет доверять ему еще больше и наделит его властью, но и ответственностью тоже. Верно вам говорю – см. 4.24.

Ст. 45 – Но может оказаться и так, что раб, возомнив, что хозяин вернется не скоро, начнет чувствовать себя господином и вести себя так, как, с его рабской точки зрения, должен вести себя господин: проводить время в роскоши и помыкать теми, кто находится под его властью, жестоко с ними обращаясь. Пьянствовать – Писание всегда гневно осуждало пьянство, оно было символом безрассудства и безответственности (Иоиль 1.5; Ис 28.1-3; 1 Фес 5.6-8; Лк 21.34; 1 Кор 15.34; 1 Петр 1.13; 5.8).

Ст. 46 – Но хозяин все же вернется – и вернется внезапно. Он жестоко накажет неверного слугу, злоупотребившего доверием господина и не исполнившего его поручение. Наказав его люто – дословно: «разрубит его пополам». Согласно мнению многих комментаторов, эти слова надо понимать в фигуральном смысле, иначе непонятно, как он после казни станет с ним обращаться как с теми, кто не заслуживает доверия. Кроме того, на вероятность такого понимания указывает следующий стих: «будет жестоко избит». Другие же полагают, что слуга действительно будет казнен, а дальнейшие слова говорят о его посмертной участи: его ждет тот же приговор, который будет вынесен двуличным людям (буквально: «неверным»), В предыдущей главе так названы фарисеи и учителя Закона, но здесь Иисус предостерегает учеников, чтобы они не уподобились им, иначе им тоже не избежать осуждения и гибели.

Ст. 47-48 – И еще одну маленькую притчу рассказал Иисус. В ней на этот раз противопоставлены двое слуг: один, знающий, чего хочет от него господин, и другой, который этого не знает. В Библии тоже различались грехи сознательные и грехи, совершенные по неведению (см. Числ 15.22,30; Втор 17.12; Пс 19 (18).13-14). Грех по неведению не остается безнаказанным, но кара меньше. За притчей следуют два пословичных речения с тем же смыслом.

«Все три притчи имеют общую тему – пришествие Иисуса. В ст. 39-40 пришествие Иисуса рассматривается как грозная катастрофа, к которой человек должен быть готов все время. Ст. 35-38 сформулированы как обещание, в котором слава того, что придет, взрывает форму притчи. Но акцент остается на постоянной готовности. Ст. 42-46, напротив, указывают на то, что промежуточный период ожидания требует ответственных действий на пользу другим людям. Иисус отвечает на вопрос Петра, но не прямо, а рассказывая об управителе и других людях, которым что-то поручено. Главное в этих стихах – не права и власть, но большая ответственность, но также и больший соблазн господствовать над другими. Обещание (ст. 35-38) и предостережение (ст. 39-40), обращенные ко всем, особенно подходят для апостолов и, соответственно, для всех лидеров христианских общин (ст. 47-48)».

Во всех этих притчах есть аллегорические черты. Многие ученые полагают, что первоначально Иисус адресовал их Своим противникам: учителям Закона было много дано, им было вверено Слово Бога, но они злоупотребили доверием Господина и будут сурово наказаны. Но, будучи помещенными после отрывка, в котором главной темой является бодрствование и духовная готовность, притчи поменяли свой изначальный смысл: их адресатами стали христиане и прежде всего лидеры общины. Если они, опьяненные властью, забудут о том, что Господин обязательно вернется, и станут злоупотреблять своим положением и деспотично обращаться с теми, заботиться о которых они были поставлены, их ждет самое суровое наказание.