(Мф 11.20-24)

¹³Горе тебе, Хоразин!

Горе тебе, Вифсаида!

Если бы в Тире и Сидоне свершились те чудеса,

какие свершились у вас,

они давно, сидя в рубище и пепле, раскаялись бы.

¹⁴И потому Тиру и Сидону будет легче на

Суде, чем вам!

¹⁵И ты, Капернаум,

думаешь, до небес тебя превознесут?

Нет, до недр земных низвергнут!

¹⁶Тот, кто слушает вас, слушает Меня,

кто отвергает вас, отвергает Меня.

А кто Меня отвергает,

отвергает Того, кто послал Меня.

13-14 Ис 23; Иез 26-28; Иоиль 3.4-8; Ам 1.9-10; Зах 9.2-4 15 Ис 14.13, 15 16 Мф 10.40; Ин 5.23; 15.23

Ст. 13 – Иисус произносит горестный приговор трем городам, вероятно избранным в качестве типичных представителей остальных галилейских селений, слышавших Весть Иисуса и не отозвавшихся на Его зов. Горе – на самом деле это междометие, звучащее по-гречески как «уай», оно примерно соответствует русскому «ой, ох» (см. 6.24-26). Когда Иисус возвещает «горе», это не холодный приговор, а возглас боли и страдания.

О Хоразине у нас нет никаких сведений, так как он упомянут только здесь и в Мф 11.21. Предполагают, что это небольшой городок, расположенный в нескольких километрах от Капернаума. Вифсаида (евр. Бет-Сайда́, «дом рыбака») расположена на северном берегу Галилейского моря и упоминается также Марком (6.45; 8.22).

Тир и Сидон – города, населенные преимущественно язычниками. Жители этих торговых городов, вероятно, гордились своим богатством и могуществом. Ветхозаветные пророки гневно обличали их за то, что они отвергали Бога и Его волю (см. Ис 23; Иез 26-28; Иоиль 3.4-8 и др.). Но даже они, образцовые, так сказать, грешники, не остались бы равнодушными и обратились бы к Богу, если бы Иисус обратил к ним Свою проповедь и явил Свои могущественные дела. Их раскаяние было бы истинным и глубоким: они бы оделись в рубище (так называлась одежда темного цвета из грубой шерсти или мешковины, ее носили в знак скорби и во время траура) и посыпали бы голову пеплом, что доказывало бы глубину их переживаний (ср. Дан 9.3; Ион 3.6; Есф 4.1-3).

Чудеса – к сожалению, в русском языке нет адекватного слова для перевода греческого «дю́намис», означающего «сила, мощь». Ведь русское слово вольно или невольно ассоциируется с чем-то странным, чудным, недаром от того же корня происходит слово «чудить». На ум сразу невольно приходят всякие знамения на небе, видения и т. д. Но Иисус совершает «силы», то есть Его руками вершатся могущественные дела Божьи, в которых проявляется Божья сила, Божья мощь. Такие «силы» свидетельствуют о том, что Бог в лице Иисуса совершил прорыв в земной греховный мир.

Они раскаялись бы, то есть возвратились к Богу (см. коммент. на 3.3). Но Весть Иисуса не оказала радикального воздействия на жизнь Его современников, слушавших Его проповедь. Вряд ли жители Галилеи выступали против Иисуса. Из Евангелия известно, что галилеяне собирались к Иисусу толпами, но, вероятно, потом расходились по домам, видя в Нем великого целителя и экзорциста, но не Того, кто был послан Богом, чтобы начать введение Божьего правления на земле. Они оказались простыми слушателями, а не делателями (Иак 1.22-25).

Ст. 14 – Вот почему в День Суда Божьего им, несмотря на все их грехи, будет легче, чем городам Галилеи.

Ст. 15 – Не избегнет суровой участи и Капернаум, город, который лучше всех знал Иисуса, потому что стал для Него почти родным. В Евангелиях рассказывается о многих чудесах, сотворенных Иисусом в этом городе. Здесь были призваны Его первые ученики. И все же в целом он остался глух к Вести, и это было очень горько. О его печальной судьбе Иисус говорит словами пророка Исайи, возвещавшего горе Вавилону (14.12-15).

Мы не можем быть твердо уверены в том, что было основанием для гордыни у Капернаума. Одни полагают, что он превозносился потому, что, благодаря выгодному географическому положению на пересечении торговых путей, он был богат, другие – что предметом его гордости было то, что здесь провел много времени Иисус и горожане были уверены в том, что благодаря этому их ждет особая милость Бога. Но его до недр земных низвергнут! (дословно: «до ада»). Ср. 10.18 и Ис 14.12. Под адом понималась бездна, подземное царство, место пребывания мертвых. Здесь это слово не имеет того значения, в котором оно употребляется в наше время: небо, вероятно, представляло собой высшую точку, а бездна – нижний предел падения. Ведь суд Божий беспристрастен, он всех судит по делам, и у Бога нет любимчиков, которых Он судил бы по иным критериям. Капернауму выпала особая удача, но он не сумел воспользоваться ею.

Ст. 16 – Вероятно, горькие слова в адрес нескольких галилейских городов являются продолжением миссионерской речи, о чем свидетельствует этот стих, подводящий итог сказанному в ст. 6-11. Иисус приравнивает тех, кто примет Его учеников, с теми, кто принял Его самого. Будучи Его посланцами, они исполняют служение, тождественное служению самого Иисуса, и этим Иисус поднимает Своих спутников до собственного уровня, возвеличивая их служение. Ведь за апостолами стоит Он сам и Его Небесный Отец. Этот отрывок положил основание для новозаветного учения о посредническом служении Иисуса, о Его роли связующего звена между Богом и человеком (1 Тим 2.5; Евр 9.15; 12.24). Соответственно те, что отвергли посланцев Иисуса, отвергли Его самого.